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試說(shuō)放馬灘簡(jiǎn)所見(jiàn)三合卦

（首發(fā)）

程少軒

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心

放馬灘簡(jiǎn)乙種《日書(shū)》從244號(hào)簡(jiǎn)開(kāi)始有一組簡(jiǎn)文，整理者將之歸入《音律貞卜》部分[1]。這段簡(jiǎn)文的特點(diǎn)是以三個(gè)音律名按照一定次序排列作為卦名，後接“之卦曰是=……”這樣的文句作為卦辭。卦辭不少都有韻腳，且多為四字句。我們認(rèn)為這是一種三合卦。今天的三合卦即從此種三合卦演變而來(lái)。這種樸素的三合卦受五行思想影響很深。焦延壽、京房、鄭玄等易學(xué)家或即吸收了這種數(shù)術(shù)理論，才發(fā)展出“爻辰”。我們擬以下面這篇小文談?wù)勎覀兊睦碛伞榉奖阌懻?，我們將這部分簡(jiǎn)文暫命名為《三合卦》。

一、

《天水放馬灘簡(jiǎn)》一書(shū)對(duì)這組簡(jiǎn)的整理稍有問(wèn)題，我們將其做如下調(diào)整：

245號(hào)簡(jiǎn)上端五分之一殘去，而259號(hào)簡(jiǎn)是一支殘簡(jiǎn)，其長(zhǎng)度、寬度和形狀恰與245號(hào)簡(jiǎn)殘缺部分吻合，其文例亦相合（詳後文）。因此259號(hào)簡(jiǎn)與245號(hào)簡(jiǎn)當(dāng)綴合。編為247號(hào)的簡(jiǎn)是由兩支殘簡(jiǎn)拼接的。細(xì)審圖版，其實(shí)兩支殘簡(jiǎn)形狀並不匹配。247簡(jiǎn)下半段的文例亦與其它相關(guān)簡(jiǎn)文有別。所以247簡(jiǎn)下半段不屬於《三合卦》。另外，因?yàn)椤度县浴访烤謨?nèi)部都是有序的，我們還對(duì)簡(jiǎn)246-250的順序作了調(diào)整，詳見(jiàn)後文。

由於《天水放馬灘秦簡(jiǎn)》一書(shū)圖版不太清楚，我們無(wú)法據(jù)之一一核對(duì)釋文。現(xiàn)主要依據(jù)整理者釋文，結(jié)合《書(shū)法》1990年第4期及《河西簡(jiǎn)牘》[2]所見(jiàn)部分圖版，將這段簡(jiǎn)文寫(xiě)出：

·參黃鐘古（姑）先（洗）夷則之卦曰：是=（是謂[3]）大贏，以寘（寅？）三，以子爲(wèi)貞[4]，不失水火，安（宴）[5]大敬，不馱（泰）不要（驕），□室有言，啟有□。（簡(jiǎn)244，《書(shū)法》38頁(yè)，《河西》23頁(yè)）

·姑洗夷則黃鐘(簡(jiǎn)259)之卦曰：是=（是謂）自天以戒，室有大司，壽（籌）吾（五）康=（庚庚）[6]，發(fā)中宵畏忌，室有靈巫，弗敬戒，逢山水。（簡(jiǎn)245，《書(shū)法》35頁(yè)）

·夷則黃鐘古（姑）先（洗）之卦曰：是=（是謂）可亡不復(fù)，可求弗得，中聞不樂(lè)，又若席舞，上下行往，莫中吾步。（簡(jiǎn)246）

·南呂大呂中呂之卦曰：是=（是謂）訾者□（簡(jiǎn)249）

·大呂中呂南呂之卦曰：是=（是謂）龍之投（簡(jiǎn)247A）

[中呂南呂大呂之卦曰：]是=（是謂）北（赤？）龍之□□食，旦之所□□□    □□生呂□□□且不可其扁波（偏頗？）倉(cāng)有所（簡(jiǎn)248）

·蕤賓毋射大族之卦曰：是=（是謂）反……淮以作事朢（簡(jiǎn)251）

·毋射大族蕤賓之卦曰：是=（是謂）水火之貧=（紛紛？），雖變以云，□□可論可言，裏室可遷，從投其戶門(mén)└，公認(rèn)大始禺。（簡(jiǎn)252）

·大族蕤賓毋射之卦曰：是=（是謂）夫婦皆居，若不居□□離其居家，卦類雜虛，孰爲(wèi)大祝，靈巫畜生之。（簡(jiǎn)250，《書(shū)法》27-28頁(yè)）

·夾鐘林鐘應(yīng)鐘之卦曰：是=（是謂）有□，大木有窌（柳）[7]，窴（簡(jiǎn)253）

·林鐘應(yīng)鐘夾鐘之卦曰：是=（是謂）於居作行，左右可朢，日中爲(wèi)期，聚此輸（羭）羊[8]，有親弟兄，或死。（簡(jiǎn)254）

·應(yīng)鐘夾鐘林鐘之卦曰：是=（是謂）大木有槐，其水耐=（熊熊？），居室離別□三等，家有且足，大海（？）耐=（熊熊？），夫是毋事□。（簡(jiǎn)255）

這段簡(jiǎn)文大概不能接在《三十六禽》後面讀。根據(jù)“是=”前當(dāng)有“是謂”這一線索，我們認(rèn)為《三合卦》這段文字可能應(yīng)該排在《音律貞卜》的最後。有些卦辭似乎未完，恐怕還能找到屬於《三合卦》的零簡(jiǎn)。

二、

我們近日曾撰小文指出放簡(jiǎn)乙種《日書(shū)》含有一個(gè)式圖，在這個(gè)式圖十二律名與十二地支等其它要素有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)係，乙種《日書(shū)》大段的占卜文字就是按照這個(gè)式圖的體系進(jìn)行占卜的[9]?！度县浴芬矐?yīng)當(dāng)依靠式圖進(jìn)行解讀。

《三合卦》這些文字不見(jiàn)於舊出各種《日書(shū)》，這種以音律為卦名的占卜形式文獻(xiàn)中似乎也沒(méi)有記載。但如果按照《式圖》中的對(duì)應(yīng)關(guān)係稍一轉(zhuǎn)換，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些卦名其實(shí)很簡(jiǎn)單。放簡(jiǎn)《式圖》十二律名與十二地支的對(duì)應(yīng)關(guān)係如下表：

利用上表，我們可以將原文中的音律卦名轉(zhuǎn)換成地支卦名，如下表：

轉(zhuǎn)換成地支卦名後我們可以清楚地看出這就是為後人熟知的“三合卦”。三合卦是與五行三合局密切相關(guān)的。放馬灘簡(jiǎn)《式圖》的“五行三合”似乎未涉及土行與地支的對(duì)應(yīng)，我們將之概括為如下四句話：

水，生於申七，壯於子九，死於辰五。

金，生於巳四，壯於酉六，死於丑八。

火，生於寅七，壯於午九，死於戌五。

木，生於亥四，壯於卯六，死於未八。

所以，《三合卦》應(yīng)該分為四組，分別是水局三合、金局三合、火局三合和木局三合。水局三合中，按照水行壯死生、死生壯、生壯死排序。金局、火局、木局以此類推。後世占卜中這樣的“三合卦”很常見(jiàn)。這裏舉晚清劉赤江《六壬粹言》為例：

木名曲直春占吉。謂三傳之神，合成木局，曰曲直。蓋木性本直，又復(fù)曲折也。木生於亥，旺於卯，墓於未?；鹑諣?wèi)生氣，水日爲(wèi)盜用氣，順合者兩課：一、亥卯未。一、未亥卯。逆合者三課：未卯亥，卯亥未，亥未卯。順者理勢(shì)自然，逆者事有曲折。春占取利於求財(cái)，諸事皆吉。緣木至春夏而枝葉茂盛也，仍以神將斷其吉兇。

炎上還須值夏時(shí)。謂三傳之神合成火局，曰炎上。蓋炎上乃火之性也?；鹕兑?，旺於午，墓於戌，土日爲(wèi)生氣，木日爲(wèi)盜氣。順合者一課：寅午戌。逆合者三課：戌午寅、午寅戌、寅戌午。順合者凡事光明，逆合者凡事猛烈，主事成急速，虛多實(shí)少。蓋火性焰焰，不久成灰也。順則明，逆則暗，仍以神將論其吉兇。

金主肅殺多變革。謂三傳之神合作金局，曰從革。以金須煆煉而成，有改革之意也。金生於巳，旺於酉，墓于丑，水日爲(wèi)生氣，土日爲(wèi)盜氣，順合一課：酉丑巳；逆合兩課：酉巳丑、巳丑酉。順則有鼎新之象，逆則有肅殺之威。有氣又得吉神，則革而進(jìn)，無(wú)氣又值兇神，則革而退。仍以神將論其吉兇。此課占婚大忌，以其爲(wèi)煞神故也。

水性悠遊潤(rùn)下司。謂三傳之神合作水局，曰潤(rùn)下，蓋就下者，水之性也。水生於申，旺於子，墓於辰，木日爲(wèi)後氣，金日爲(wèi)盜氣。順合三課：申子辰、子辰申、辰申子。逆合二課：子申辰、申辰子。主悠遊長(zhǎng)久，事不迫促，然終不能靜也。三傳宜順，逆非水性也。順則凡事舒暢，逆則凡事遲緩，占文書(shū)不利，爲(wèi)其克雀也。仍以神將斷其吉兇。

比較兩種文獻(xiàn)可以看出，放簡(jiǎn)中的三合卦是一種非常樸素的模式，每局逆合三課，沒(méi)有順合。後世的三合卦理論顯然是從放簡(jiǎn)這種樸素的模式發(fā)展來(lái)的，內(nèi)容更為複雜，增加了很多“花樣”，如增加了順合三課，每局從順合逆合六課中取數(shù)課等。

三、

放簡(jiǎn)《三合卦》卦辭多是韻文，且多四字句，其形式與《周易》、《歸藏》的卦辭很相似。由於簡(jiǎn)有殘損，我們無(wú)法看到卦辭的全貌，但我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息。值得注意的是簡(jiǎn)253和簡(jiǎn)255的兩句卦辭：

·夾鐘林鐘應(yīng)鐘之卦曰：是=（是謂）有□，大木有窌（柳）……（簡(jiǎn)253）

·應(yīng)鐘夾鐘林鐘之卦曰：是=（是謂）大木有槐……（簡(jiǎn)255）

它們與文獻(xiàn)所載《鄒子》佚文關(guān)係密切?！吨芏Y·司爟》云“司爟掌行火之政令，四時(shí)變國(guó)火，以救時(shí)疾?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)說(shuō)如下：

鄭司農(nóng)說(shuō)以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火?！?/SPAN>

鄭司農(nóng)所引《鄒子》佚文，又見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)》鄭注及《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》何晏集解引馬融說(shuō)。唯馬融所引為《周書(shū)·月令》。學(xué)者多認(rèn)為《鄒子》出自《周書(shū)》，“其義是一，故各引其一”。皇侃對(duì)這段話有詳細(xì)的解釋：

改火之木，隨五行之色而變也。榆柳色青，春是木，木色青，故春用榆柳也；棗杏色赤，夏是火，火色赤，故夏用棗杏也；桑柘色黃，季夏是土，土色黃，故季夏用桑柘也；柞楢色白，秋是金，金色白，故秋用柞楢也；槐檀色黒，冬是水，水色黒，故冬用槐檀也。

我們?cè)倩仡^看簡(jiǎn)文。根據(jù)我們復(fù)原式圖的對(duì)應(yīng)關(guān)係，可將《三合卦》各卦所配信息列表如下：

簡(jiǎn)253、255均在木局，所以卦辭均以木為象。夾鐘林鐘應(yīng)鐘對(duì)應(yīng)木壯於卯，所配為春季、東方、青色。即皇疏所謂“榆柳色青，春是木，木色青，故春用榆柳也”。應(yīng)鐘夾鐘林鐘對(duì)應(yīng)木生於亥，所配為冬季、北方、黑色。即皇疏所謂“槐檀色黒，冬是水，水色黒，故冬用槐檀也”。柳、槐之名皆與《鄒子》佚文合。由此可見(jiàn)，放馬灘簡(jiǎn)這個(gè)式占系統(tǒng)受鄒衍五行理論的影響極深。

四、

最後附帶談?wù)劇度县浴返囊讓W(xué)史價(jià)值。

一般認(rèn)為，最先將八卦、五行、干支等要素熔于一爐的，是焦延壽或京房，其方法是在業(yè)已吸收了五行理論的易學(xué)的基礎(chǔ)上增加天干地支等內(nèi)容，即“納甲爻辰”。

通過(guò)放馬灘簡(jiǎn)的《三合卦》我們可以知道，焦延壽或京房不是憑空創(chuàng)造出了“納甲爻辰”之法。在他們將干支納入易學(xué)體系之前，民間早已經(jīng)流傳有以十二辰配合五行進(jìn)行占卜的方法?！凹{甲爻辰”之法應(yīng)該是焦延壽或者京房總結(jié)舊有占卜體系“優(yōu)化”而得的。後來(lái)鄭玄發(fā)展了“爻辰”，以十二律、二十八宿等配十二爻。清惠棟《易漢學(xué)》據(jù)鄭玄說(shuō)繪有十二月爻辰圖和爻辰所值二十八宿圖。比較這兩幅圖與我們復(fù)原的放馬灘簡(jiǎn)式圖，其中的淵源關(guān)係可謂一目了然。

先秦的占卜有各種不同的形式。從數(shù)的角度看，以十二支、十二律為主題的十二進(jìn)制占卜、以五行為主題的五進(jìn)制占卜、以星宿為主題的二十八進(jìn)制占卜以及周易這種八進(jìn)制占卜當(dāng)有各自獨(dú)立的起源。通過(guò)放馬灘簡(jiǎn)《三合卦》，我們更清楚地認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)國(guó)晚期五行理論的盛行，使五行主題滲入不同進(jìn)制的占卜形式。漢代易學(xué)盛行後，易學(xué)之所以能很快將干支、二十八宿等理論吸納進(jìn)自己的體系，與這些系統(tǒng)已經(jīng)受五行理論“改造”有很大關(guān)係?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)闈h代易學(xué)家能見(jiàn)到配以五行的各種占卜系統(tǒng)，才會(huì)有後來(lái)易學(xué)理論的大發(fā)展。

11月24日晨初稿

11月26日午二稿

本文寫(xiě)作過(guò)程中得到周波、秦倞、侯乃峰、蔡偉諸位師友的指點(diǎn)和幫助，陳劍師審閱了本文初稿並提出很多修改意見(jiàn)。謹(jǐn)致謝忱！

本文收稿日期為2009年11月26日

本文發(fā)佈日期為2009年11月28日