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讀安大簡(jiǎn)（二）《仲尼曰》札記

（首發(fā)）

侯乃峰

山東大學(xué)文學(xué)院

（一）簡(jiǎn)3：中（仲）尼曰：“死（伊）諿=（言咠），而（禹）=（言絲），（以）（治）天下，未（聞）多言而（仁）者?！?/p>

原整理者如上釋讀，以爲(wèi)前半句“言如咠”“言如絲”，都是形容說(shuō)話的聲音細(xì)小，出言緩慢謹(jǐn)慎。又引袁金平先生之説，以爲(wèi)“咠”讀作“緝”，與下文“絲”互文見義，謂古聖王出言之微，謹(jǐn)慎之至。李家浩先生認(rèn)爲(wèi)“”字讀爲(wèi)“信”。後又引《禮記·緇衣》“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍”章，認(rèn)爲(wèi)可爲(wèi)此條簡(jiǎn)文之參考。（第43、46～47頁(yè)）

今按：這句話後半部分沒(méi)有疑問(wèn)，關(guān)鍵是前半部分的理解。既然此章涉及“多言”，原整理者將“諿”“”分部看作“言咠”“言絲”的合文，還是有一定道理的。然原整理者將這句簡(jiǎn)文前半部分與《禮記·緇衣》“王言如絲”聯(lián)繫起來(lái)，可能並不確切。《禮記·緇衣》“王言如絲，其出如綸”云云，是強(qiáng)調(diào)聖王出言應(yīng)謹(jǐn)慎，即“慎言”之義，和本條簡(jiǎn)文“多言”與否的旨意還是有差別的。

結(jié)合先秦儒學(xué)文獻(xiàn)中論述“多言”的文句，很容易想到“言”和“行”可以聯(lián)繫起來(lái)。此條簡(jiǎn)文中，孔子之意或許是強(qiáng)調(diào)聖王“不言”或“少言”而要去“行”。若如此理解，則簡(jiǎn)文有可能應(yīng)當(dāng)釋讀作：死（伊）諿=（諿諿），而（禹）=（孳孳/孜孜），（以）（治）天下，未（聞）多言而（仁）者。

諿諿，即“咠咠”“緝緝”。據(jù)《説文》“咠，聶語(yǔ)也”“聶，附耳私小語(yǔ)也”，“咠咠”“緝緝”即説話聲音細(xì)小之義?！熬兙儭庇忠婌丁对?shī)·小雅·巷伯》，傳統(tǒng)訓(xùn)解或曰有條理貌。[1]“孳孳”“孜孜”即勤勉、不懈怠之貌。如此，簡(jiǎn)文之義大概是説：堯説話聲音細(xì)小，禹孳孳不倦，勤勉不懈，努力作事（根本不多説話），他們以此方式來(lái)治理天下，沒(méi)聽説前代的聖王是通過(guò)多說(shuō)話而成爲(wèi)仁者的。換句話説，孔子言外之意當(dāng)是：前代的聖王仁者，沒(méi)聽説過(guò)有哪一位是整天光靠著嘴巴花言巧語(yǔ)不做什麼事就達(dá)到仁人的境界的。這和孔子儒家重視實(shí)幹，反對(duì)花言巧語(yǔ)的思想主張恰好吻合。如《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。’”

（二）簡(jiǎn)9：中（仲）尼曰：“（以）同異戁（難），（以）異易▂（易易）?！?/p>

原整理者如上釋讀，在注釋中給出了兩種理解思路。（第44、50頁(yè)）

今按：此句似乎還有第三種理解思路。即，採(cǎi)用注釋中提到的第二種句讀方式，簡(jiǎn)文讀作：以同異，難；以異易，易。同時(shí)，採(cǎi)用第一種理解中對(duì)字義的訓(xùn)釋，將第一個(gè)“易”解釋爲(wèi)“異”?！巴笨醋鲃?dòng)詞的使動(dòng)用法。這樣的話，簡(jiǎn)文之意是説：將原本有差異的統(tǒng)一成爲(wèi)相同的，很困難；將原本有差異的分開區(qū)別對(duì)待，很容易。如此，孔子所説就是具有普適性的話語(yǔ)了。比如，一夥人開會(huì)，討論如何處理某件事情在實(shí)行過(guò)程中遇到的問(wèn)題，每個(gè)人都有自己不同的意見。這時(shí)候，如果想要將每個(gè)人的意見都統(tǒng)一起來(lái)，成爲(wèi)一條意見，就很困難；如果區(qū)別對(duì)待，讓每個(gè)人都按照各自的意見去實(shí)行，就很容易。

（三）簡(jiǎn)10～11：中（仲）尼曰：“見善女（如）弗及，見不善女（如）（襲）?！?/p>

原整理者如上釋讀，將“”讀爲(wèi)“襲”，訓(xùn)爲(wèi)“及”；又引李家浩先生之説，認(rèn)爲(wèi)此字可徑讀爲(wèi)“及”。（第44、50頁(yè)）

今按：對(duì)比傳世文獻(xiàn)“見善如不及，見不善如探湯”，此字釋讀爲(wèi)“襲”，似可直接就字爲(wèi)訓(xùn)解釋成“掩襲、襲擊”?！耙娚迫绺ゼ埃姴簧迫缫u”意即：遇見善良之事，努力學(xué)習(xí)，好像追不上；遇見邪惡之事，如同遇到敵人突然襲擊一般，唯恐逃避不開。如此理解，似乎亦可講通簡(jiǎn)文。

（四）簡(jiǎn)12：中（仲）尼曰：“遉（顛）於鉤産，（吾）所不果爰（援）者，唯心弗智（知）而色爲(wèi)智（知）之者（乎）？”

原整理者如上釋讀。其中的“鉤産”一詞，注釋中理解爲(wèi)指戎事用於攻城之器械和戰(zhàn)馬。對(duì)全句意思的理解，採(cǎi)用黃德寬先生之説，與“心性”“表象”聯(lián)繫起來(lái)。（第44、51頁(yè)）

今按：原整理者此種釋讀似可商榷。首先，所謂的“産”字，細(xì)審原簡(jiǎn)字形（第10、158頁(yè)），下部明顯是從“土”作，故此字恐不能直接釋成“産”字，而當(dāng)分析成從土、彥省聲，可隸定作“”，當(dāng)是一個(gè)從“彥”得聲之字。當(dāng)然，釋爲(wèi)“産”也是從“彥”省聲。此字既然從“土”作，或可提示我們“鉤”當(dāng)從地理面貌的角度來(lái)釋讀。我們認(rèn)爲(wèi)，“鉤”當(dāng)讀爲(wèi)“溝”，指水溝?！?span>”從“彥”得聲，“彥”從“廠”得聲，《説文》“廠，山石之厓巖，人可居。象形。厈，籒文從干。”“”或當(dāng)讀爲(wèi)“厈（岸）”，指厓巖，即懸崖。或者“”也可讀爲(wèi)“泉”，指泉水邊。然因前面的“溝”已是指水溝，故此種釋讀意見相比之下似乎不如讀爲(wèi)“厈（岸）”更爲(wèi)妥當(dāng)。若取前説，“遉（顛）於鉤”當(dāng)讀爲(wèi)“顛於溝厈”，意即：在水溝或者懸崖邊跌倒。在這種情況下，跌倒之人會(huì)有生命危險(xiǎn)，所以下文提及“爰（援）”的問(wèn)題?？鬃诱h的這句話應(yīng)該是打個(gè)比方，和《孟子·離婁上》“嫂溺叔援”的情景正可類比。整句簡(jiǎn)文，孔子的意思當(dāng)是説：如果有人在水溝或者懸崖邊跌倒，而我最終不能成功地救助他，那原因就在於此人原本內(nèi)心不明白，而表面上卻裝作自己已經(jīng)明白的緣故吧？此章旨意，當(dāng)是強(qiáng)調(diào)對(duì)待自己所學(xué)的知識(shí)是否已經(jīng)真正掌握要實(shí)事求是的重要性?！墩撜Z(yǔ)·爲(wèi)政》：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之爲(wèi)知之，不知爲(wèi)不知，是知也。’”可以參考。又如《荀子·子道》：“色知而有能者，小人也?！币嗫蓞⒖?。

（五）簡(jiǎn)13：中（仲）尼之耑（語(yǔ)）也。

原整理者如上釋讀，在注釋中又給出了三種可能的理解思路：第一種，“耑”讀如字，古“端”字，訓(xùn)爲(wèi)“正”，“耑（端）語(yǔ)”即“正語(yǔ)”。第二種，讀爲(wèi)“論語(yǔ)”。第三種，讀爲(wèi)“短語(yǔ)”。（第44、52頁(yè)）

今按：據(jù)原簡(jiǎn)字形，我們懷疑所謂的“”字當(dāng)釋爲(wèi)“訐”，讀爲(wèi)“諫”，指具有規(guī)諫性質(zhì)的言語(yǔ)?！稄V雅·釋詁》：“諫，正也?！蓖跄顚O疏證：“《周官·司諫》注云：‘諫，猶正也，以道正人行?！?a href="#_edn2" name="_ednref2" title="">[2]“耑訐”讀爲(wèi)“短諫”，意即簡(jiǎn)短的規(guī)諫之語(yǔ)?！吨倌嵩弧菲邪倪@些材料，大概就是後來(lái)《論語(yǔ)》的成書基礎(chǔ)。今傳本《論語(yǔ)》幾乎沒(méi)有很長(zhǎng)的章節(jié)，多是孔子的隻言片語(yǔ)，但所選章節(jié)大都屬於孔子的嘉言雋語(yǔ)，正符合“短”“諫”二字之義。

（六）簡(jiǎn)13：僕（樸）快（慧）周恆（極）。

原整理者如上釋讀，注釋中將此文句看作是對(duì)上一句“中（仲）尼之耑也”的評(píng)價(jià)或讚美；又引李家浩先生之説，讀爲(wèi)“樸慧周恆”，並據(jù)此訓(xùn)解。又引黃德寬先生之説，認(rèn)爲(wèi)此四字爲(wèi)書手抄寫時(shí)對(duì)本篇所加的評(píng)語(yǔ)。（第44、52頁(yè)）

今按：據(jù)首字字形從“臣”，爲(wèi)臣僕之專字，且四字與簡(jiǎn)文正文的文字明顯有別，我們懷疑，此四字並非本篇簡(jiǎn)文的正文內(nèi)容，也不是對(duì)本篇所加的評(píng)語(yǔ)，而當(dāng)是抄寫者之具名?！皟W”當(dāng)是此人之身份，或“僕快”是此人之身份，“周恆”爲(wèi)其人之名氏。

2022年8月18日初稿

本文收稿日期為2022年8月18日

本文發(fā)布日期為2022年8月20日

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