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馬王堆漢墓考古發(fā)掘50周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)“漢代簡(jiǎn)帛研究”學(xué)術(shù)分會(huì)紀(jì)要

8月17—20日，由湖南省人民政府主辦，湖南省委宣傳部、省文化和旅游廳、省文物局承辦，湖南博物院、復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心執(zhí)行的“馬王堆漢墓考古發(fā)掘50周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”之“漢代簡(jiǎn)帛研究”分會(huì)會(huì)議在長(zhǎng)沙成功舉辦。

馬王堆漢墓是20世紀(jì)世界上最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，于1972—1974年先后進(jìn)行了3次考古發(fā)掘，經(jīng)過(guò)數(shù)十載努力，三座漢墓出土文物完成了系統(tǒng)性清庫(kù)，包括三大門類26937件文物，其中帛書、帛畫、木牌、竹簡(jiǎn)等簡(jiǎn)帛文物共計(jì)1430件，字?jǐn)?shù)達(dá)13萬(wàn)之多，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有重要價(jià)值。適逢馬王堆漢墓發(fā)掘50周年，眾多國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者齊聚一堂，共同慶祝并交流學(xué)術(shù)成果。

“漢代簡(jiǎn)帛研究”學(xué)術(shù)分會(huì)分會(huì)主席為復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心劉釗教授。分會(huì)共收到會(huì)議代表回執(zhí)80余份，實(shí)際參會(huì)總?cè)藬?shù)81人，收到論文摘要或全文有65篇。參會(huì)嘉賓有來(lái)自日本、韓國(guó)等國(guó)的海外學(xué)者，國(guó)內(nèi)學(xué)者有來(lái)自北京、吉林、山東、陜西、河北、河南、安徽、湖北、湖南、上海、江蘇、浙江、四川、重慶、廣東、廣西、江西、福建、臺(tái)灣等40余所高校、科研院所、文博機(jī)構(gòu)的學(xué)者。

會(huì)議發(fā)言共分為6場(chǎng)，分別由復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任劉釗教授、日本巖手大學(xué)藪敏裕教授；山東大學(xué)文學(xué)院侯乃峰教授、南京大學(xué)文學(xué)院程少軒教授；復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心施謝捷教授、湖北省社會(huì)科學(xué)院古天文研究中心呂傳益副研究員；湖南大學(xué)岳麓書院許道勝教授、山東大學(xué)文學(xué)院伊強(qiáng)副研究員；復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心張傳官研究員、荊州博物館蔣魯敬；鄭州大學(xué)歷史學(xué)院袁延勝教授、北京師范大學(xué)歷史學(xué)院凌文超教授擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。

與會(huì)學(xué)者圍繞馬王堆漢墓出土簡(jiǎn)帛從字詞釋讀、文本流傳以及思想文化內(nèi)涵的闡發(fā)等多個(gè)研究方向進(jìn)行研討。為共享學(xué)術(shù)成果，特輯錄專家發(fā)言要點(diǎn)如下：

湖南博物院研究館員劉彬徽先生以“馬王堆帛書《易》學(xué)八卦方位和帛書《式圖》共組的新圖新論”為題發(fā)言，介紹了一種不同于式圖式盤的新圖，它由八卦方位和天文歷法、日、星共同組成，顯示的是帛書《易》學(xué)八卦方位和日躔、月建及年四季十二個(gè)月的互補(bǔ)、對(duì)應(yīng)關(guān)系，增進(jìn)了我們對(duì)帛書《易》學(xué)和中國(guó)古天文學(xué)、古歷法的認(rèn)識(shí)。

清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心研究員李均明先生以“貴族墓出土簡(jiǎn)帛的特色”為題，闡述了貴族墓葬出土簡(jiǎn)帛的若干特色。例如，相比于低級(jí)別墓葬，貴族墓葬出土簡(jiǎn)帛的數(shù)量和內(nèi)容都要更豐富、更龐雜；不同年代的貴族墓葬出土的簡(jiǎn)帛內(nèi)容，往往可以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思潮和墓主個(gè)人的志趣追求。具體到不同的貴族墓地，這些特色彼此之間既有共性又有個(gè)性。

香港中文大學(xué)（深圳）校長(zhǎng)邢文先生發(fā)言題目為“馬王堆帛書《周易》與和數(shù)數(shù)理”，從中國(guó)數(shù)理哲學(xué)的角度考察了帛書《衷》篇幾章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為帛書《衷》篇“子曰五行者”章末尾“《易》其和【也】”所見和數(shù)數(shù)理就是“道之?dāng)?shù)”“兩儀”之?dāng)?shù)；今本《說(shuō)卦》前三章到帛書《衷》篇“子曰五行者”章后面的三章，都對(duì)這種“道之?dāng)?shù)”作了詳細(xì)的列舉。帛書《衷》篇的“水火相射”與“《易》達(dá)數(shù)也”與今本《說(shuō)卦》文字有所不同，反映的正是從“《易》其和【也】”到“《易》達(dá)數(shù)也”所見的和數(shù)數(shù)理。

韓國(guó)忠北大學(xué)哲學(xué)科元勇準(zhǔn)教授將帛書易傳《二三子問》與今本《周易》、相關(guān)出土文獻(xiàn)及傳世文獻(xiàn)進(jìn)行比較，指出《周易》一書在進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后從占卜書轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)書，并被儒家接受為經(jīng)典，而產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志則是《易傳》的成立。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院劉光勝教授作了題為“出土文獻(xiàn)與漢代易學(xué)話語(yǔ)體系的重構(gòu)”的報(bào)告，指出過(guò)去由于資料缺乏，無(wú)法找到漢代象數(shù)易學(xué)的理論來(lái)源，因此通常認(rèn)為漢代象數(shù)易學(xué)是當(dāng)時(shí)人的發(fā)明?，F(xiàn)在從清華簡(jiǎn)《筮法》記載的內(nèi)容來(lái)看，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了卦位圖，卦氣說(shuō)也已經(jīng)開始萌芽，五行和八卦的結(jié)合不會(huì)晚于漢代。這些都可以引發(fā)我們對(duì)漢代易學(xué)話語(yǔ)體系的重新思考和建構(gòu)。

西南大學(xué)文獻(xiàn)所研究員王化平題為“帛書《周易》中的兩處異文及相關(guān)爻辭釋義”的發(fā)言考察了《周易》乾卦“夕惕若厲”的異文和句讀，認(rèn)為應(yīng)作一句讀，“厲”應(yīng)該解釋為“嚴(yán)肅”“嚴(yán)正”，“若”字則是作為連詞使用。賁卦卦名的傳統(tǒng)解釋以及在出土材料中的異文都與“文飾”義相關(guān)，?；韬钪窈?jiǎn)《易占》又將“賁”解釋為“訪”，因此賁卦各條爻辭說(shuō)的其實(shí)是貴族的舄、服飾、車馬儀仗和受賜田邑，這應(yīng)該和西周的冊(cè)命禮有關(guān)，可以看作是“聘賢說(shuō)”的早期依據(jù)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所馮立助理研究員的發(fā)言《帛書〈二三子〉思想傳承考辯》，結(jié)合近年新出的王家嘴楚簡(jiǎn)《孔子曰》、安大簡(jiǎn)《仲尼曰》、?；韬顫h簡(jiǎn)《論語(yǔ)·知道》和海昏侯出土“孔子衣像”的圖像和注釋，考察春秋到戰(zhàn)國(guó)中期易學(xué)與楚地儒學(xué)的傳承過(guò)程，指出作為楚地出土易學(xué)文獻(xiàn)的帛書《二三子》，其思想應(yīng)歸屬于傳承儒家易學(xué)思想的子游（言偃）學(xué)派，與楚國(guó)本地五行思想結(jié)合的思想結(jié)晶。

韓國(guó)京東大學(xué)樸載福教授的論文《出土文獻(xiàn)中所見的〈尚書〉傳承過(guò)程——兼談〈說(shuō)文解字〉中所引用的篇章》，首先梳理了《尚書》傳承的過(guò)程，并通過(guò)分析出土文獻(xiàn)中與《尚書》相關(guān)的內(nèi)容，以及分析《說(shuō)文解字》中對(duì)《尚書》的引用情況，指出《尚書》由記錄統(tǒng)治者言事的原始材料，逐步演變?yōu)閱纹摹皶愇墨I(xiàn)”，再到最后匯編為傳注系統(tǒng)的《尚書》。而且，在這一過(guò)程中，書寫載體的變化也帶來(lái)了《尚書》傳承過(guò)程的變化。

臺(tái)灣省中國(guó)文化大學(xué)游信達(dá)先生的論文《西漢學(xué)術(shù)思想與政治指導(dǎo)的演變》，指出漢初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致統(tǒng)治者采取“無(wú)為而治”的政治主張。文章通過(guò)分析黃老帛書的內(nèi)容闡釋了“無(wú)為”的涵義，并指出漢初“無(wú)為而治”的主張發(fā)軔于陸賈的《新書》。到漢武帝時(shí)期，“無(wú)為”思想開始向“獨(dú)尊儒術(shù)”思想轉(zhuǎn)變，但是漢武帝去世以后，由于霍光對(duì)于漢武帝時(shí)期政策的延續(xù)，“無(wú)為而治”的政策再次得到了印證。

臺(tái)灣省”中央“研究院副研究員范麗梅的論文《論馬王堆〈黃老帛書〉“善之法則”與上博〈亙先〉“先者有善”》，認(rèn)為馬王堆帛書《十六經(jīng)·觀》“善之法則”一句與上博簡(jiǎn)《恒先》“先者有善”一句有相通之處，其中的“善”都有“吉祥、妥善、無(wú)亂”之意，所謂“先者有善”是指萬(wàn)物皆具備修養(yǎng)、治理的能力而所處吉祥、妥善的狀態(tài)；“善之法則”是指“氣”充分、妥善地流行、蔓延，生成萬(wàn)物的法則。這與《莊子》《淮南子》中的思想也有相似之處。

安徽建筑大學(xué)陳治軍先生的論文《馬王堆帛書〈五行〉與君子理想》，討論了儒家典籍中孔子的“君子道”思想與簡(jiǎn)帛《五行》中“仁、義、禮、智、圣”與“君子”“君子道”“天道”等的關(guān)系，指出了“君子道”的內(nèi)涵。文章認(rèn)為，簡(jiǎn)帛《五行》篇指出了成為君子的精神追求和人生理想。

捷克科學(xué)院亞非研究所臺(tái)灣中心、臺(tái)灣中山大學(xué)黃冠云研究員的論文《讀馬王堆帛書〈十六經(jīng)·前道〉》是兩則讀書札記，第一則認(rèn)為《前道》“合之而涅于美”其中的“涅”字應(yīng)改釋為“淫”，前面還需再補(bǔ)一個(gè)“不”字，意思是君主配合且遵循道的原則，同時(shí)它能夠不沉溺于美的事物。第二則認(rèn)為《前道》“天下名軒執(zhí)之士于是虛”，其中的“虛”字應(yīng)訓(xùn)為“居”，意思是這些人會(huì)停駐于此，不出走。

華南師范大學(xué)副研究員張海波先生的論文《馬王堆帛書〈稱〉與先秦格言源流——以鑒戒為視角》，認(rèn)為“稱”應(yīng)讀為去聲，即測(cè)量物重之秤，作為篇名有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則之義。文章將《論語(yǔ)》、郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》及《老子》諸版本等文獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容和《稱》篇進(jìn)行對(duì)比，指出從散見格言到集錦式格言匯編這一發(fā)展歷程中，它們都不同程度地經(jīng)歷了“去語(yǔ)境化”和“語(yǔ)言的整齊化”，從而在廣為流傳的同時(shí)更好地發(fā)揮其標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則功用。

深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院國(guó)學(xué)院蔡卓先生的論文《帛書〈易傳·繆和〉成書問題的三個(gè)維度考察》，從著作、編纂、文本傳抄三個(gè)維度對(duì)《繆和》的成書問題進(jìn)行了考察，從著作角度來(lái)看，《繆和》四個(gè)部分是各自獨(dú)立形成的；從編纂角度來(lái)看，各部分內(nèi)部首先有一個(gè)積累和編纂的過(guò)程，然后再逐漸編聯(lián)到一起，其中第一部分應(yīng)當(dāng)是《繆和》的主體，余下的部分則逐漸編入；從文本傳抄的角度來(lái)看，《繆和》具有雜鈔和匯編的性質(zhì)，在傳抄的過(guò)程中，很可能存在節(jié)選和摘錄的情況。

日本山梨縣立大學(xué)國(guó)際政策學(xué)部教授名和敏光的論文《虎溪山漢簡(jiǎn)〈閻昭·六十干支占〉占數(shù)理論再探》在已有復(fù)原意見的基礎(chǔ)上，利用天干、地支和五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并結(jié)合五行三合局的理論，闡明了《閻昭·六十干支占》的占數(shù)理論，對(duì)其數(shù)術(shù)內(nèi)涵提出了合理的解釋，為后續(xù)深入研究奠定了基礎(chǔ)。

湖南大學(xué)岳麓書院教授陳松長(zhǎng)、湖南大學(xué)岳麓書院研究生張?zhí)於鹊恼撐摹恶R王堆帛書〈木人占〉新研》對(duì)馬王堆帛書《木人占》中一些尚未得到圓滿解決的問題展開進(jìn)一步研究。在文本性質(zhì)上，通過(guò)對(duì)比先秦兩漢時(shí)期醫(yī)書類文獻(xiàn)中的祝由術(shù)，以及敦煌殘卷所見流行于東漢到唐五代時(shí)期的“逆刺占”，推測(cè)《木人占》的本名或許就是《逆刺占》；并基于新發(fā)現(xiàn)的木象人、木牒等材料，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)《木人占》的占卜方法、占卜流程、占辭內(nèi)容等方面展開深入解讀；此外，結(jié)合新石器時(shí)代陶文“4線”刻畫符號(hào)和《木人占》占辭部分，對(duì)圖占部分的使用方法提出合理推測(cè)。

南京大學(xué)博士生張婷、南京大學(xué)文學(xué)院教授程少軒的論文《馬王堆帛書〈陰陽(yáng)五行〉甲篇整理拼綴復(fù)原研究綜述》對(duì)馬王堆帛書中篇幅最長(zhǎng)、文字最多的一篇數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)——《陰陽(yáng)五行》甲篇的拼綴復(fù)原研究進(jìn)行綜述，通過(guò)詳細(xì)介紹自出土以來(lái)的三種拼綴方案，深入對(duì)比三者異同，并梳理由《堪輿》章的分合所帶來(lái)的一系列問題，向?qū)W界回顧了此篇的拼綴復(fù)原過(guò)程。此外，就本篇的命名、分章及文本來(lái)源等問題提出了較為合理的意見。

吉林大學(xué)考古學(xué)院古籍研究所副教授王強(qiáng)的論文《虎溪山漢簡(jiǎn)〈心疾體瞤占〉研究》討論了虎溪山漢簡(jiǎn)《閻昭》515至526號(hào)，外加17、128和498號(hào)的一組簡(jiǎn)文。其中，簡(jiǎn)文之“淳”應(yīng)讀作“瞤”，為眼皮跳動(dòng)之義，引申為肌肉掣動(dòng)。以此釋讀意見為基礎(chǔ)，并結(jié)合簡(jiǎn)文內(nèi)容和相關(guān)傳世文獻(xiàn)，本文認(rèn)為該組簡(jiǎn)文內(nèi)容密切，主要是以“心疾”“體瞤”等偶發(fā)的身體反應(yīng)為占，可以歸為獨(dú)立的一小篇，擬題為《心疾體瞤占》。翻檢文獻(xiàn)，類似說(shuō)法見于后世兵書，這展現(xiàn)了數(shù)術(shù)知識(shí)在歷史發(fā)展演變中的相對(duì)穩(wěn)定性。

棗莊學(xué)院講師賀璐璐的論文《簡(jiǎn)帛所見支干刑德研究》匯集了出土及傳世文獻(xiàn)中“刑德占”材料，并以此為基礎(chǔ)對(duì)支干刑德的發(fā)展變化進(jìn)行研究。論文指出干德最遲在秦簡(jiǎn)《三十六年置居》編纂時(shí)已經(jīng)定型并流傳，支刑在經(jīng)歷馬王堆帛書《刑德占》《淮南子·天文》的發(fā)展也已定型。論文另對(duì)簡(jiǎn)帛所見之干刑德進(jìn)行分類研究。

南京大學(xué)博士生高潔的論文《刑德占操作考論之一——關(guān)于此占是否使用式盤的探討》將馬王堆帛書《刑德》甲、乙、丙篇及《陰陽(yáng)五行》乙篇中刑德的運(yùn)行法則、圖像，同太乙、六壬、遁甲三式及堪輿的出土實(shí)物、占卜方法、相關(guān)神煞等進(jìn)行全面對(duì)比，在充分論證的基礎(chǔ)上，提出只要有圖表即可完成刑德占、無(wú)需使用任何一種式盤的新說(shuō)。此外，對(duì)新出的沅陵虎溪山漢墓漆木式盤展開討論，認(rèn)為該式盤式盤也與刑德無(wú)關(guān)，判斷其類型或許是太乙式。

廣州孫中山大元帥府紀(jì)念館館長(zhǎng)程存潔的論文《釋“”》討論西漢南越王墓出土的銅虎節(jié)中的最后一個(gè)字。論文通過(guò)比對(duì)馬王堆漢墓出土帛書、南越國(guó)宮苑遺址滲水井（編號(hào)J264）出土南越木簡(jiǎn)，以及楚簡(jiǎn)所見“馬”字和“馬”字偏旁組成的漢字，對(duì)西漢南越王墓出土銅虎節(jié)銘文最末一字進(jìn)行了再檢視，提出了新看法。

南京大學(xué)文學(xué)院副教授魏宜輝的論文《帛書〈老子〉“木強(qiáng)則恒/兢”新詁》討論王弼本《老子》第七十六章中的“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”一段話，這段話《列子·黃帝篇》引文作“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”。魏教授舉出馬王堆帛書《老子》甲、乙本相對(duì)應(yīng)的部分分別作：“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒”“兵強(qiáng)則不朕（勝），木強(qiáng)則兢”。文章認(rèn)為帛書本中的“恒/兢”字當(dāng)讀作“陵”，意思是“壓制”?！澳緩?qiáng)則恒/兢（陵）”中的“陵”應(yīng)該是被壓制的意思?！氨鴱?qiáng)則不勝，木強(qiáng)則陵”這兩句可以理解為：“軍隊(duì)過(guò)于龐大強(qiáng)悍，則不易指揮調(diào)動(dòng)，遭遇緊急戰(zhàn)況反而難以取勝；樹木過(guò)于高大強(qiáng)硬，遭遇風(fēng)暴就會(huì)被壓制而易折。”

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所歷史語(yǔ)言學(xué)研究一室副主任、研究員王志平的論文《馬王堆醫(yī)書札記二則》對(duì)馬王堆醫(yī)書中的兩個(gè)字詞作了新的訓(xùn)釋。第一則認(rèn)為《五十二病方》中的“”應(yīng)是“臘”的異體，意思是烘干?！段迨》健贰娥B(yǎng)生方》等中的一些“索”字的意思，也是干。第二則認(rèn)為《天下至道談》“竊氣”中的“竊”，應(yīng)當(dāng)讀為“察”，即考察。下文與此相當(dāng)?shù)摹胺e氣”之“積”當(dāng)讀為“刺探”之“刺”，“察”與“刺”義近，故可相互通釋。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授黃杰與碩士生王杰合寫的論文《馬王堆帛書〈二三子問〉解讀拾遺》對(duì)篇中部分字詞句進(jìn)行討論。其中，“存其人”，指體恤王臣；“大者，言其直或之容焉”，是說(shuō)“大，是說(shuō)那直有地方容納”；“屯輪”，是“屯輸”，“輪”為“輸”之訛；“大德之好遠(yuǎn)”的“好”，當(dāng)讀為“柔”，等等。

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授于淼的論文《釋〈相馬經(jīng)〉中的“積緛”和“造造”》認(rèn)為“積緛”當(dāng)讀如本字，本義指衣褶，在經(jīng)文中表示馬眼周圍的褶皺，其急與緩代表了肌肉的舒張，良馬的眼周褶皺應(yīng)該更緊，可以起到收緊維綱（睫本）的作用。論文認(rèn)為“造造”是對(duì)“錫（踢）”這個(gè)動(dòng)作的修飾，讀如“蹙蹙”，表示不舒展。

廈門大學(xué)中文系助理教授暨慧琳的論文《馬王堆帛書〈導(dǎo)引圖〉題記“爰?”校補(bǔ)》對(duì)馬王堆帛書《導(dǎo)引圖》圖40舊釋為“爰?”的題記文字作了補(bǔ)充討論。論文利用張家山漢簡(jiǎn)《引書》的文字說(shuō)明，結(jié)合《導(dǎo)引圖》圖像資料，通過(guò)對(duì)比文字字形、分析文獻(xiàn)辭例和詞義等，指出所謂“爰?”當(dāng)改釋為“爰據(jù)”，讀為“猨據(jù)”，是表示模仿猿猴攀援一類動(dòng)作的導(dǎo)引術(shù)。

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心博士生郭樂琳的論文《〈國(guó)語(yǔ)?越語(yǔ)下〉三處“臣聞之”對(duì)讀拾遺——兼論〈越語(yǔ)下〉與馬王堆帛書〈經(jīng)法〉等三篇的關(guān)系》將《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》三處“臣聞之”或“蠡聞之”引出的答語(yǔ)和帛書《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》三篇中的相近文句進(jìn)行比較，從文本流傳的角度對(duì)異文解讀和文本形成提出新見；并辨析了過(guò)往對(duì)《越語(yǔ)下》和帛書《經(jīng)法》等篇先后關(guān)系的意見，認(rèn)為二者關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，難以遽定先后。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所助理研究員莊小霞的論文《馬王堆三號(hào)漢墓遣冊(cè)“遛犬二”釋考》討論了三號(hào)墓遣策中的“遛犬二”。以前學(xué)界認(rèn)為“遛犬”可能是一種狗名稱，將“遛犬二”理解為“兩只遛犬”，莊小霞認(rèn)為“遛犬二”應(yīng)該指“遛犬二人”，“遛犬”也就是戶外的遛狗活動(dòng)，“遛犬二人”也就是指兩個(gè)專門負(fù)責(zé)遛狗的人。秦漢時(shí)期很多王公貴族都喜歡養(yǎng)狗，這也表明三號(hào)墓墓主生前很可能也養(yǎng)狗，并且還有專門的人員幫他遛狗，死后也讓遛狗的人隨葬。

長(zhǎng)沙市文物考古研究所研究館員羅小華的論文《馬王堆遣策中的“劍枝”——兼說(shuō)蘭锜》討論三號(hào)墓遣策里的“劍枝”。以往學(xué)界認(rèn)為這個(gè)“劍枝”指的是掛劍的支架，羅小華結(jié)合聲韻和傳世文獻(xiàn)的證據(jù)，認(rèn)為“劍枝”可能讀為“劍锜”，就是指同墓出土的有掛劍的兵器架。文獻(xiàn)記載中“锜”和“蘭”都可指放置兵器的架子。劉逵《魏都賦》注說(shuō)“受他兵曰蘭，受弩曰锜”，這跟遣冊(cè)記載不同，可能有誤，應(yīng)為“受他兵曰锜，受弩曰蘭”。

東北師范大學(xué)副教授程鵬萬(wàn)的論文《談西北出土的漢代人面簡(jiǎn)牘》討論了西北居延、敦煌等地出土的人面簡(jiǎn)牘。這些簡(jiǎn)牘上面一般畫有較為猙獰的人面像，之間學(xué)界對(duì)其性質(zhì)有很多說(shuō)法，程鵬萬(wàn)認(rèn)為人面簡(jiǎn)牘從外形上與吐魯番哈喇和卓出土的“代人”木牌相似，參考長(zhǎng)沙東牌樓的人形木牘和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳賃龍節(jié)，認(rèn)為西北出土人面簡(jiǎn)牘的用途可能與郵傳有關(guān)。

中國(guó)海洋大學(xué)中文系副教授張新俊的論文《敦煌一棵樹烽燧遺址出土西晉符信新釋》討論了敦煌一棵樹烽燧遺址發(fā)現(xiàn)的符信。這個(gè)符信是目前所知的唯一件晉代符信實(shí)物，他在過(guò)往研究的基礎(chǔ)上，對(duì)“領(lǐng)返”“毋縻”“封表貍”等簡(jiǎn)文進(jìn)行新的考釋，另外還對(duì)這個(gè)符信的性質(zhì)也做了新的討論。

湖南大學(xué)岳麓書院副教授李洪財(cái)?shù)恼撐摹端⒌?span>4號(hào)墓秦簡(jiǎn)書牘補(bǔ)釋——兼談信中人物身份問題》對(duì)睡虎地四號(hào)墓出土的11號(hào)和6號(hào)木牘兩封信中的多處釋文做了修訂，討論了兩封信中的人物身份問題，指出信件的格式符合秦代書信的基本規(guī)范，先列發(fā)件人和收件人，主題說(shuō)明寫信目的，結(jié)尾問候親屬，問候的順序遵循長(zhǎng)幼尊卑的規(guī)律，稱謂的方式也符合《顏氏家訓(xùn)》，用地名修飾表明嫁娶地，第一封信中提到的“王得”“相家爵”沒有加修飾的地名，很可能與信的作者不是親屬關(guān)系。

江西師范大學(xué)講師、南方漢代歷史文化研究中心研究員楊怡的論文《簡(jiǎn)牘所見秦漢時(shí)期的“信”》以簡(jiǎn)牘材料為中心，結(jié)合傳世文獻(xiàn)的相關(guān)記載，探討了秦漢時(shí)期的“信”除了“誠(chéng)信”之外，還有“相信”“遵從”等引申義，還可以用作動(dòng)詞表示“證明”?！靶拧北硎緫{證的義項(xiàng)，在秦漢時(shí)期廣泛使用?！靶欧苯?jīng)常作為憑證或者文書講，與“符信”的涵義非常相似，應(yīng)該可以看作一個(gè)詞?！皞餍拧笔枪賳T外出執(zhí)行公務(wù)期間需要乘車、住宿等的憑證?！靶怒t”則是國(guó)家政務(wù)需要用到的信物。

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心青年副研究員任攀的論文《馬王堆漢墓遣策及漢代漆器自名中的“龍中”考釋》討論馬王堆一、三號(hào)墓遣策中的“（漆）畫龔中幸酒杯十五”中的“龔中”。之前唐蘭先生認(rèn)為“龔”的意思為供給，“龔中”就是供內(nèi)用。任攀通過(guò)將遣策文字、漆器自名（帶“蠪中”“龍中”）和器物紋飾互證，推斷遣策中的“龔”字是“龍”的假借字，“蠪”是龍蛇之“龍”的分化字，“龍中”“龔中”“蠪中”指漆器內(nèi)底有龍紋，認(rèn)為這類內(nèi)中有龍紋的耳杯可稱為“龍中杯”，也糾正了以往對(duì)這類紋飾錯(cuò)誤的定名。

吉林大學(xué)古籍研究所教授單育辰的論文《北大秦簡(jiǎn)字詞札記》對(duì)北大秦簡(jiǎn)公布的多篇文獻(xiàn)就字詞釋讀及注釋理解等問題寫成11則札記。如《從政之經(jīng)》簡(jiǎn)30“有嚴(yán)不治”中的“治”當(dāng)讀為“怠”，意思就是有嚴(yán)敬而不懈怠。再如《教女》簡(jiǎn)60“見人有客，數(shù)來(lái)數(shù)娽”中“娽”字，依字形看右旁從“隸”而不從“錄”。再如《日書雜抄》簡(jiǎn)26“朝許，暮食聽，晝美言”，對(duì)比本篇的“聽”字，“朝許”的“許”正是“聽”字，又與簡(jiǎn)30“朝聽”、簡(jiǎn)36“朝不聽”相對(duì)應(yīng)。還對(duì)《道里書》《禹九策》《袚除》等多篇提出新見。

臺(tái)北教育大學(xué)語(yǔ)文與創(chuàng)作學(xué)系副教授許文獻(xiàn)的論文《讀書小札——據(jù)秦漢簡(jiǎn)帛文字再談北大簡(jiǎn)〈蒼頡篇〉簡(jiǎn)18所見二疑例》從字形細(xì)微差異著手，對(duì)北大簡(jiǎn)《蒼頡篇》簡(jiǎn)18從弄、從美之二字提出質(zhì)疑，對(duì)秦漢簡(jiǎn)牘所見與“弄”“美”相關(guān)字形進(jìn)行深入的對(duì)比分析，指出“”可從胡平生隸釋為“弄”，訓(xùn)作“古代計(jì)數(shù)的器具”，而“數(shù)”則指“數(shù)目”或“數(shù)量”；至于“”字可改釋為“”，疑讀為“煤”或“墨”。

長(zhǎng)沙簡(jiǎn)牘博物館館員熊曲、長(zhǎng)沙簡(jiǎn)牘博物館研究館員宋少華的論文《走馬樓西漢簡(jiǎn)“長(zhǎng)沙臨湘少內(nèi)禁錢計(jì)誤案”研究》一文對(duì)長(zhǎng)沙走馬樓西漢簡(jiǎn)中的“長(zhǎng)沙臨湘少內(nèi)禁錢計(jì)計(jì)誤案”做了復(fù)原整理，梳理了文書大致文義和案件始末。此案是長(zhǎng)沙國(guó)上到丞相府的六年上計(jì)簿出現(xiàn)了謬誤，長(zhǎng)沙國(guó)臨湘縣進(jìn)行的調(diào)查。配合調(diào)查的有大農(nóng)大倉(cāng)、右倉(cāng)和少府大醫(yī)、左府等中央機(jī)構(gòu)，文書紀(jì)年是中央紀(jì)年。“問計(jì)官、名、所上校二千石官為報(bào)”指詢問對(duì)方接受所輸之物后計(jì)的官署、名稱、計(jì)所上校的二千石官?！?/p>

湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授周海鋒的論文《長(zhǎng)沙走馬樓漢簡(jiǎn)“無(wú)陽(yáng)鄉(xiāng)嗇夫襄人斂賨案”淺析》重點(diǎn)探討了西漢長(zhǎng)沙國(guó)賨錢征收額度、無(wú)陽(yáng)縣地望及其沿革、楚言何以成為長(zhǎng)沙國(guó)通用語(yǔ)三個(gè)問題。一是考證得出西漢長(zhǎng)沙國(guó)無(wú)陽(yáng)皇里大男大女每年繳納秶米石四斗，小男小女納秶米一石，再是結(jié)合西漢簡(jiǎn)“斂賨案”、張家山漢簡(jiǎn)《奏讞書》“賨錢”、里耶秦簡(jiǎn)中的“秶米”價(jià)格，推測(cè)米一石值50錢左右。二是根據(jù)湖南省文物考古研究所的最新勘探成果，進(jìn)一步提出秦漢無(wú)陽(yáng)縣址當(dāng)在今懷化中方縣荊坪村一帶。三是西漢簡(jiǎn)“斂賨案”所見“楚言”是長(zhǎng)沙國(guó)官方語(yǔ)言，甚至是漢代官方通行語(yǔ)言，并深入探討了“楚言”成為長(zhǎng)沙國(guó)通用語(yǔ)，可能是源于漢初政權(quán)劉邦、蕭何、曹參等沛縣一帶的方言。

江西師范大學(xué)歷史系系主任、副教授吳方浪和江西省文物考古研究院考古二室研究館員楊軍的論文《海昏侯墓出土〈?；韬顕?guó)除詔書〉校讀——再論〈國(guó)除詔書〉的命名問題》（由楊怡代為發(fā)言）對(duì)海昏侯1號(hào)墓出土的《國(guó)除詔書》從冊(cè)書命名、木牘編聯(lián)、文書結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容釋讀等多個(gè)方面做了深入考察。如冊(cè)書的命名，《國(guó)除詔書》相對(duì)籠統(tǒng)，命名為“奏請(qǐng)?；韬顕?guó)國(guó)除詔書”更具體明確，屬于“請(qǐng)?jiān)t書”的一種。在冊(cè)書的編連上，根據(jù)文字書寫風(fēng)格的區(qū)別，可細(xì)分為群臣奏請(qǐng)、豫章太守奏文、詔書傳遞記錄、?；韬罴页甲辔?、朝廷政令的執(zhí)行文書和大鴻臚的奏文六類。另對(duì)簡(jiǎn)文作了補(bǔ)釋。如在1799-7“無(wú)道天”前補(bǔ)釋出了“亂漢”二字，將1799-19“地建”補(bǔ)釋為“分地建國(guó)”，在1799-14“放之人”前補(bǔ)出“禮曰廢”三字等。

河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授王博凱的論文《長(zhǎng)沙走馬樓西漢簡(jiǎn)所見“襄人”及相關(guān)問題瑣議》對(duì)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗多的“襄人”進(jìn)行了解讀，指出西漢簡(jiǎn)所見“襄人”為人名，身份為脽夷主。早年在四川中江塔梁子山東漢崖墓的“胡人舞蹈圖”上也發(fā)現(xiàn)有“襄人”題名。結(jié)合這些歷史信息推測(cè)，“襄人”或是漢代對(duì)內(nèi)附“羌胡”族群的稱呼，“襄人”用作人名或是“地域/族群+人”。走馬樓西漢簡(jiǎn)中存在許多這類人名，如胡人、襄人、代人、吳人、河人、巴人、路人等。這類稱名方式，一定程度上反映了秦漢時(shí)人濃厚的鄉(xiāng)土觀念。同時(shí)，也可管窺西漢長(zhǎng)沙國(guó)的移民圖景，外來(lái)移民對(duì)長(zhǎng)沙國(guó)的區(qū)域開發(fā)做出了重要貢獻(xiàn)，加速了西漢長(zhǎng)沙國(guó)蠻夷地區(qū)的華夏化進(jìn)程。

每場(chǎng)發(fā)言結(jié)束，在提問環(huán)節(jié)和休息的間隙，大家都暢所欲言，向更深地領(lǐng)域鉆研探討，會(huì)場(chǎng)氣氛熱烈。

代表發(fā)言結(jié)束，由湖南大學(xué)岳麓書院陳松長(zhǎng)教授做學(xué)術(shù)總結(jié)，陳教授認(rèn)為這次的研究成果豐碩，是一次非常成功的學(xué)術(shù)研討會(huì)。兩天的學(xué)術(shù)報(bào)告有兩個(gè)研究特點(diǎn)，既有微觀的研究又有宏觀的研究，既有對(duì)新材料的研究又有對(duì)舊材料提出的新觀點(diǎn)。陳教授指出對(duì)馬王堆漢墓帛書的研究仍然有許多未解決的問題和未涉及的領(lǐng)域，對(duì)馬王堆簡(jiǎn)帛的研究，正如裘錫圭先生所說(shuō)是永無(wú)止境的。

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