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說安大簡(jiǎn)《善而》的“邇俾”
（首發(fā)）
蔣波
清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心
“古文字與中華文明傳承工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)
程燕師的《安大簡(jiǎn)〈善而〉初識(shí)》（下文簡(jiǎn)稱《初識(shí)》）一文詳細(xì)介紹了安大簡(jiǎn)《善而》的相關(guān)內(nèi)容，全篇共分爲(wèi)四節(jié)，展現(xiàn)了一位遺世獨(dú)立、不與世俗同流合污的人物形象。全文注釋精當(dāng)，論述嚴(yán)謹(jǐn)，爲(wèi)我們學(xué)習(xí)《善而》提供了良好基礎(chǔ)。然於“邇俾”一詞之訓(xùn)釋，筆者偶有淺見，不揣淺陋，録之以供討論。
一、“卑”無近義
“邇俾”一詞見於《善而》簡(jiǎn)7：“寇盜富貴兮，善者貧病。聖智疏遠(yuǎn)兮，禍賊邇俾（卑）?！背萄鄮熤赋觯骸氨啊睂懽鳌百隆?。《穀梁傳·僖公十五年》范寧注：“卑，猶近也。”“邇卑”乃同義連用，與上文“疏遠(yuǎn)”意思相對(duì)，表示接近。[①]
按：遍檢先秦秦漢文獻(xiàn)，“卑”的“近”義實(shí)屬罕見，不免讓人生疑。程燕師所引《穀梁傳·僖公十五年》原文作：“天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑?！睏钍縿熳ⅲ骸肮猹q遠(yuǎn)也，卑猶近也。天子德厚故遠(yuǎn)及七廟，士之德薄，故近及二廟，因其貴賤有倫，故制爲(wèi)等級(jí)也?！?/span>
與此類似的表述還可參看：
（1）《荀子·禮論》：“所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。”
（2）《史記·禮書》：“所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。”
（3）《文子·上仁》：“德厚者大，德薄者小?！?/span>
（4）《漢書·韋賢傳》：“故德厚者流光，德薄者流卑?！?/span>
（5）《大戴禮記·禮三本》：“所以別積厚者流澤光，積薄者流澤卑亦如之?！?/span>
（6）《前漢紀(jì)·孝哀皇帝紀(jì)下》：“是故德厚者流尊。德薄者流卑?！?/span>
《穀梁傳·僖公十五年》“流卑”，在《荀子·禮論》《史記·禮書》中均作“流澤小”，而在《文子·上仁》中作“小”，由此觀之，在上舉文句中，“狹”與“小”便是“卑”的最佳腳注。二者均是“卑”的常見義項(xiàng)。如《國語·周語上》“王室其將卑乎”，韋昭注：“卑，微也?！薄蹲髠鳌べ夜辍贰肮佰ァ?，杜預(yù)注：“卑，小也?！薄氨啊庇钟傻匚坏拖?、卑微，引申?duì)?wèi)空間上的低矮、窄小。如《左傳·襄公三十一年》：“宮室卑庳，無觀臺(tái)榭?！北?、庳同義連用，形容宮室之狹小。而與文中“光”相對(duì)的，在《前漢紀(jì)·孝哀皇帝紀(jì)下》中作“尊”，“尊”“卑”又常常連用或?qū)εe。這也可佐證上舉文句中的“卑”實(shí)乃“小”“低下”“卑微”之義，跟“近”無關(guān)?！吨芤住ぶt·彖傳》“謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也”，王引之按：“光之言廣也，大也?！卑凑铡盾髯印ざY論》《史記·禮書》的理解，則“德厚者流光，德薄者流卑”可翻譯爲(wèi)：德行積累深厚的，其恩澤流布的范圍就廣闊；德行積累淺薄的，其恩澤流布的范圍就狹小。
另外，《朱子語類》卷二十五第617頁第1段“自祖宗以來，千數(shù)百年，元是這一氣相傳。德厚者流光，德薄者流卑”，劉傑先生曾指出朝鮮本“光”作“尊”。根據(jù)下一句對(duì)文“德薄者流卑”判斷，“光”當(dāng)爲(wèi)“尊”之誤。[②]其說亦值得商榷。作爲(wèi)異文，“光”與“尊”在字形、音韻上無涉，只是在字義上有相近之處。
文獻(xiàn)中有“光”“尊”連言，如：《漢書·敘傳下》：“孝文三王，代孝二梁，懷折亡嗣，孝乃尊光?！薄白稹薄肮狻痹凇白饘?、榮耀、顯赫”這一意義上可以視爲(wèi)“近義並列”式複合詞?！墩f文·火部》：“光，明也?！薄稌虻洹贰肮獗凰谋怼保躺蚣瘋鳎骸肮?，顯。”《詩·大雅·韓奕》“不顯其光”，鄭玄箋：“光，猶榮也?！薄睹献印る墓隆贰坝跍泄狻?，焦循正義：“光，即寵也?！笨梢姟肮狻笨捎晒饷髁x引申出光榮、尊寵義。文獻(xiàn)中，“尊”常與“寵”、“榮”、“顯”連用亦或?qū)εe，其義互彰?！赌印ぬ?hào)令》：“城圍罷，主亟發(fā)使者往勞，舉有功及死傷者數(shù)使爵祿，守身尊寵，明白貴之，令其怨結(jié)於敵?！薄睹献印けM心上》：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮?！薄缎聲ご笳稀罚骸耙源擞^之，則位不足以爲(wèi)尊，而號(hào)不足以爲(wèi)榮矣?！薄缎聲さ佬g(shù)》：“英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯?！币?，“光”“尊”作爲(wèi)異文，是可以義近替換的。[③]
此外，與“德厚者流尊”類似的表述，還可參看下揭例句：
（1）《管子·立政》：“故德厚而位卑者謂之過；德薄而位尊者謂之失?！?/span>
（2）《唐公房碑》：“以爲(wèi)道重者名邵，德厚者廟尊?！?/span>[④]
（3）《史記·禮書》：“故德厚者位尊，祿重者寵榮?！?/span>
（4）《史記·樂書》：“德盛而教尊，五穀時(shí)孰，然後賞之以樂。”
不難發(fā)現(xiàn)，在“德厚”、“德薄”之後，尊、卑常常對(duì)文互見。可見“故德厚者流光，德薄者流卑”之“光”當(dāng)與“尊”意義相當(dāng)，“光”可以看作“尊寵”“榮耀”義。
二、“邇俾”新解
“卑”無近義，則安大簡(jiǎn)《善而》簡(jiǎn)7“聖智疏遠(yuǎn)兮，禍賊邇卑”之“卑”需重新考慮。我們以爲(wèi)簡(jiǎn)文的“俾”當(dāng)讀爲(wèi)“比”，訓(xùn)爲(wèi)親近。
首先，“卑”聲字與“比”聲字音近可通，文獻(xiàn)有徵。《莊子·天下》“天與地卑”，《荀子·不茍》作“天地比”。《詩經(jīng)·小雅·漸漸之石》“俾滂沱矣”，《論衡·明雩》引“俾”作“比”?！抖Y記·樂記》：“克順克俾,俾于文王?！编嵶ⅲ骸百庐?dāng)爲(wèi)比，聲之誤也?！绷硗?，“卑”“比”相通也合於楚簡(jiǎn)用字習(xí)慣?！肚迦A六·鄭武夫規(guī)孺子》：“自
（衛(wèi)）與奠（鄭）若，卑（比）耳而
（謀）?！薄豆辍こ芍勚罚骸爸嵌龋ū埃┘矗ù危?，則民谷（欲）其智之述（遂）也?！?/span>[⑤]另石從斌先生曾就“卑”與“比”的用字習(xí)慣?！肚f子·天地》“誰其比憂”爲(wèi)“誰其比（俾）憂”，[⑥]說可從。
“比”典籍常訓(xùn)爲(wèi)親、近。《國語·晉語四》“比於諸弟”，韋昭注：“比，親也。”《楚辭·招魂》“容態(tài)好比”，楊倞注：“比，親也?！薄稌ひ劣?xùn)》“比頑童”，蔡沈集傳：“比，昵也?！薄蹲髠鳌の墓四辍贰笆桥c比周”，杜預(yù)注：“比，近也。”《戰(zhàn)國策·魏策四》“比於患”，鮑彪注：“比，猶近。”文獻(xiàn)中也見“比”“近”“昵”同義連用。如《周書·泰誓中》：“今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人?！薄墩f苑·建本》：“比近不說，無務(wù)修遠(yuǎn)?！薄犊鬃蛹艺Z·六本》：“比近不安，無務(wù)求遠(yuǎn)?！薄夺屆め寣m室》：“泥，邇也；邇，近也。以水沃土，使相黏近也?！薄斑儭薄氨取薄瓣恰币饬x相近，“邇比”同義連用，“邇比”猶言“比近”“昵比”，表示親近之義，與前文的“疏遠(yuǎn)”正相對(duì)照?！笆琛薄斑h(yuǎn)”亦常互訓(xùn)，如《國語·吳語》“以遠(yuǎn)我一二兄弟之國”，韋昭注：“遠(yuǎn)，疏也?！薄墩撜Z·里仁》“朋友數(shù)，斯疏矣”，劉實(shí)楠正義：“疏，遠(yuǎn)也。”
“疏遠(yuǎn)”前接“聖智”，“邇比”前接“禍賊”,“邇俾”的解讀也需要考慮與之搭配的“?賊”。程燕師在《初識(shí)》中提到：“盜賊”與“善者”、“聖智”與“禍賊”對(duì)立，且此句與《九章·哀郢》“眾踥蹀而日進(jìn)兮,美超遠(yuǎn)而逾邁”意思相同。[⑦]其說很有啓發(fā)?！奥}智”典籍習(xí)見，常指代聖明智慧的一類人?！缎滦颉す?jié)士》：“故亡國殘家，非無聖智也，不用故也?！薄暗溬\”亦可如是觀，看作與“聖智”相對(duì)的一類人。只不過《初識(shí)》引“《漢書·高帝紀(jì)》‘項(xiàng)羽爲(wèi)人慓悍禍賊’，顏師古注：‘禍賊者，好爲(wèi)禍害而殘賊也?！睜?wèi)書證則有待商榷。[⑧]基於《初識(shí)》的提示與我們的思考，我們這裏對(duì)“?賊”釋讀提出三種可能方案。
一、考慮到與簡(jiǎn)文前的“聖智”對(duì)舉，我們認(rèn)爲(wèi)此處的“?賊”亦指代某一類人?！?”讀爲(wèi)“猾”，義爲(wèi)狡猾、狡詐之人，“賊”即賊人。用字習(xí)慣上，“?”讀爲(wèi)“猾”問題不大，《馬王堆帛書·成法》：“滑（猾）民將生，年（佞）辯用知（智），不可法組?！?/span>[⑨]當(dāng)然此處“猾賊”與上文所引《史記》《酷吏傳》的“猾賊”在詞義上有些區(qū)別。文獻(xiàn)中常見“狡猾”“猾民”“猾吏”“猾夫”等用法，也見“猾”單用之例，如《史記·酷吏列傳》：“舞文巧詆下戶之猾?！薄百\”即“賊人”之省。文獻(xiàn)既見“賊人”“盜賊”“寇賊”等，亦見“賊”單用之例，如《睡虎地秦簡(jiǎn)·法律答問》簡(jiǎn)98：“賊入甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，其四鄰、典、老皆出不存?！?/span>[⑩]“賊”可與簡(jiǎn)文之前的“盜寇”合觀。此外，《韓非子·揚(yáng)權(quán)》：“猾民愈衆(zhòng)，姦邪滿側(cè)?！蓖跸壬骷猓骸爸^狡猾之民則益多，而姦邪之臣盈於左右矣?！笨芍皾M側(cè)（盈於左右）”與簡(jiǎn)文“邇比”之間語境上的相似性。又《焦氏易林》：“別離分散，長子從軍，稚叔就賊，寡老獨(dú)居，莫爲(wèi)種瓜?！薄熬唾\”猶言“近賊”。
二、“?賊”之“?”讀爲(wèi)“禍”，“禍賊”當(dāng)如《初識(shí)》所言與“聖智”相對(duì)立，也是指代某一類人。楚簡(jiǎn)中，“骨”聲字讀爲(wèi)“禍”習(xí)見，如清華簡(jiǎn)《厚父》10：“亦隹（惟）?（禍）之卣（攸）及。”上博簡(jiǎn)《用曰》9：“
（禍）不降自天，亦不出自
（地），隹（唯）心自惻（賊）?！?/span>[11]“禍”即“禍人”之省，《孟子·公盂》：“先生以鬼神爲(wèi)明知，能爲(wèi)禍人哉福？”“禍”也可見單用的情況，如北大漢簡(jiǎn)《妄稽》62：“過（禍）盜不材者，皆與交通?！?/span>[12]另《焦氏易林》：“虎口不張，害賊消亡。”簡(jiǎn)文中的“禍賊”猶言“害賊”。
三、讀書會(huì)上，由劉昕曜老師主張，將“禍”“賊”一并理解為名詞性成分“災(zāi)禍”“賊害”，即不必看作某一類人。文獻(xiàn)中自有二者對(duì)言、并言的例子。如《莊子·天地》：“治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也?！庇帧恫讨欣赏饧肪砣骸斑m禍賊之災(zāi)人兮，嗟夭折以摧傷?！绷硗膺€有二詞的動(dòng)詞性用法對(duì)言的例子，如《春秋繁露·身之養(yǎng)重於義第三十一》：“民不能知，而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身而禍其家。”可資旁證。另外，我們發(fā)現(xiàn)《清華九·廼命二》的“必（密）逐（邇）”，整理者將其與“《國語·魯語下》‘以魯之密邇于齊’，韋注：‘密，比也。邇，近也’”聯(lián)繫，[13]說可從，此“比邇”正可與“邇俾（比）”合觀。而且古書中確實(shí)有{比}與災(zāi)害類辭彙搭配的用例，如《戰(zhàn)國策·魏策四》“或化於利，比於患”，鮑彪注：“比，猶近也?！睖?zhǔn)此，“聖智疏遠(yuǎn)兮，禍賊邇卑”從大意上把握，應(yīng)該是聖人、智人疏遠(yuǎn)了，則災(zāi)禍賊害就會(huì)靠近。此猶古書中常說的“禍及其身”“難及其身”。
相對(duì)而言，我們更傾向於第三種說法，此處還可以補(bǔ)充一條旁證。在上博簡(jiǎn)六《用曰》中有如下幾句：
用曰:
（邇）君
（邇）戾?！竞?jiǎn)2】
難之少，疋(疏)於
（穀），亦不（邇）於惻（賊）。用曰：遠(yuǎn)君遠(yuǎn)戾?！竞?jiǎn)3】
“邇君”，整理者曰：與“近君”同義。曹峰先生指出：“‘戾’可能意爲(wèi)“罪”，即‘近君則近罪，遠(yuǎn)君則遠(yuǎn)罪’?！?/span>[14]劉洪濤先生認(rèn)爲(wèi)“
”讀爲(wèi)“祿”，“小疏於祿”，不做官或不做高官，即下文的“遠(yuǎn)君”?！安贿冹顿\”，意爲(wèi)不近於害，即下文的“遠(yuǎn)戾”。[15]學(xué)界基本贊同這些意見。另外上博簡(jiǎn)《從政》甲15“……毋暴、毋虐、毋賊、毋貪。不修不戒，謂之必成則暴”中的“賊”亦是傷害義。[16]則“亦不
（邇）於惻（賊）”與《善而》“禍賊邇比”在結(jié)構(gòu)、意義上基本相同，那麼“禍賊”似理解爲(wèi)“災(zāi)禍”“賊害”要更符合楚簡(jiǎn)中的表達(dá)習(xí)慣。
要之，《善而》“聖智疏遠(yuǎn)兮，禍賊邇俾（比）”大致可以解釋爲(wèi)：疏遠(yuǎn)了聖人、智人，災(zāi)禍和賊害就會(huì)靠近了。
後記：初稿時(shí)筆者將“俾”讀爲(wèi)“嬖”，表示寵幸、喜愛。在音義上進(jìn)行了說明，認(rèn)爲(wèi)簡(jiǎn)文的“逐（邇）卑（嬖）”與傳世文獻(xiàn)的“嬖近”可以合觀。並推測(cè)，簡(jiǎn)文原作“卑（嬖）逐（邇）”，“嬖”作動(dòng)詞與“疏”相對(duì)，而“邇”“遠(yuǎn)”又是一對(duì)反義詞。可能出於協(xié)韻的考慮，才採取“逐（邇）卑（嬖）”這一倒言形式。另外，筆者也注意到《清華六·鄭武夫規(guī)孺子》簡(jiǎn)7中有“埶（暬）
（豎）卑御”，而簡(jiǎn)15中有“是又（有）臣而爲(wèi)埶（暬）辟（嬖）”，結(jié)合侯瑞華先生博論中意見及楚簡(jiǎn)用字習(xí)慣，提出“埶（暬）辟（嬖）”實(shí)則爲(wèi)“邇嬖”，可與《善而》的“邇俾（嬖）”相參。同時(shí)初稿中也提到“俾”或讀爲(wèi)“比”的可能性，未加申說。讀書會(huì)上，大家對(duì)“嬖”說提出疑義，充分討論後，遂放棄此說，原因如下：“嬖”無近義，與“邇”無法形成近義複詞，近而無法跟前面的“疏遠(yuǎn)”相對(duì)；其次“禍賊”很難與“嬖”搭配。後又改讀“俾”爲(wèi)“比”。小文由黃德寬師、程燕師指導(dǎo)，讀書會(huì)上，蒙劉昕曜老師，李丹、曾心兩位師姐，王精松、胡孟強(qiáng)、喻威三位師兄惠賜寶貴意見，後又呈古廣政兄、孫鶴瑋師妹審閱修改，在此一並表示感謝。草稿寫就於10月6日，在修改過程中，看到王寧先生對(duì)“?賊”一詞有新的解讀，跟我們意見不同，讀者可以參看，參王寧：《說安大簡(jiǎn)〈善而〉中的“?賊”》，微信公眾號(hào)“群玉冊(cè)府”，https://mp.weixin.qq.com/s/z7URFLBV_OF7AXyj4yfiAw，2025年10月19日。
[①] 程燕：《安大簡(jiǎn)〈善而〉初識(shí)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2025年第5期，第47-51頁。
[②] 劉傑：《〈朱子語類〉文獻(xiàn)語言研究》，上海師範(fàn)大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年，第175頁。
[③] “光”的“榮光”“榮耀”義是其常見義項(xiàng)。北大秦簡(jiǎn)牘《教女》簡(jiǎn)48“善衣（依）夫家，以自爲(wèi)光”，我曾以爲(wèi)“光”讀爲(wèi)“匡”，現(xiàn)在看來，實(shí)則不必，“光”如字讀即可，義爲(wèi)“以自己爲(wèi)光榮”。參蔣波：《北大秦簡(jiǎn)牘形訛整理與研究》，合肥：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師：程燕，2025年，第81頁。
[④] 高文：《漢碑集釋》，開封：河南大學(xué)出版社，1997年，第504頁。
[⑤] 白於藍(lán)：《簡(jiǎn)帛古書通假字大系》，福州：福建人民出版社，2017年，第403、499頁。
[⑥] 石從斌：《據(jù)出土文獻(xiàn)校讀〈莊子〉叢札》，《文獻(xiàn)》2025年第1期。
[⑦] 程燕：《安大簡(jiǎn)〈善而〉初識(shí)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2025年第5期，第47-51頁。
[⑧] 劉昕曜老師指出此條書證還見於《史記·高祖本紀(jì)》中，作“猾賊”，並引《讀書雜誌·讀漢書雜誌》加以辨析，即《一切經(jīng)音義》一引《三倉》曰：“猾，黠惡也。”《酷吏傳》曰“甯成猾賊任威”是也?！妒酚洝纷鳌盎\”?！盎\”與“慓悍”義相承，“禍賊”則非其義矣。參（清）王念孫：《讀書雜誌》，南京：江蘇古籍出版社，2000年，第174-175頁。
[⑨] 白於藍(lán)：《簡(jiǎn)帛古書通假字大系》，福州：福建人民出版社，2017年，第467頁。
[⑩] 武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心，湖北省博物館，湖北省文物考古研究所編；陳偉主編：《秦簡(jiǎn)牘合集（壹）》武漢：武漢大學(xué)出版社，2014年，第234頁。
[11] 白於藍(lán)：《簡(jiǎn)帛古書通假字大系》，福州：福建人民出版社，2017年，第467頁。
[12] 北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編：《北京大學(xué)藏西漢竹書（肆）》，上海：上海古籍出版社，2015年，第71頁。
[13] 黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（玖）》，上海：中西書局，2019年，第178頁。
[14] 俞紹宏、張青松：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡(jiǎn)集釋》（第6冊(cè)），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第236頁。
[15] 俞紹宏、張青松：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡(jiǎn)集釋》（第6冊(cè)），第245頁。
[16] 此處的“毋賊、毋貪”的“貪”不知是否可與《用曰》中的“戾”合觀，“戾”也有貪義。
本文收稿日期為2025年10月20日
本文發(fā)布日期為2025年10月21日
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