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出土文獻重文用法新探

（首發(fā)）

 

楊錫全

西南大學文獻所08級碩士

摘 要：通過考察，發(fā)現在出土文獻中存在另外一種相異于傳統定義的重文用法，此種重文用法重文號重復代替的不是符號前面的文字，而是上文中出現過的文字，我們稱之為“承上重文”。這種新的認識有助于我們正確釋讀出土文獻材料。

關鍵詞：出土文獻    重文   重文號   承前重文   承上重文

 

字、詞、句重復疊用，重出者用省略符號表示之，此種文法學界稱之為“重文”，用以表示代替文字的符號稱為“重文號”，或稱“重文符”、“疊字（詞、句）符”。[1] 重文用法肇端于上古,中經秦漢,又歷中古,在出土文獻尤其敦煌及簡帛文獻中大量存在。重文號是一種非文字性的書寫符號，但有指示替代文字的作用。其位置在上一字、詞或句子的下一字格右邊，或者正中。關于重文符號的書寫形式可參郭在貽、黃征、張涌泉三位先生的《敦煌寫本書寫特例發(fā)微》一文,這里不作贅述（見中國敦煌吐魯番學會編《敦煌吐魯番學研究論文集》,上海漢語大詞典出版社, 1990年版）。

出土文獻中的重文可以是單字重文、單個詞重文，或是整句重文。其共同特征是重文號緊隨它所重復的文字出現。此種重文可以稱之為“承前重文”?？疾彀l(fā)現，除了此種“承前重文”，出土文獻中存在另外一種重文形式，即重文號代替的文字不是符號前面的文字，而是上文中出現過的文字，我們稱之為“承上重文”?；诖?，使得我們對重文用法有了新的認識。

關于“承前重文”的用法，學者多有論述，本文從略。我們主要探討“承上重文”的用法，并以此對簡帛文獻中個別至今存在爭議的重文用法作粗淺分析，以求教于方家。

 

一 “承上重文”

考察發(fā)現，在出土簡帛及敦煌、吐魯番文書等文獻中存在另外一種相異于傳統定義的重文形式，此種重文用法重文號替代的文字不是其前面的文字，而是上文中出現過的文字，我們稱之為“承上重文”。同“承前重文”用法一樣，“承上重文”亦可分為單字承上重文和多字承上重文兩種情況。

（一）單字承上重文

所謂單字承上重文，即單個重文號重復替代上文中出現過的某個字。如：

（1）管輅語顏子曰：“北坐人是北斗，南坐人是南斗。_〓斗好生；北斗處死，見煞人即喜。”（《英藏敦煌文獻》卷二第1頁S﹒525／1《搜神記》一卷）

“_〓斗”是“南斗 ”的省書，重文號“_〓”即是對上文中“南”字的代替。這是“承前重文” AB，_〓〓（AB）型的變例。又如：

（2）公天下之身，公天下之物，其唯至人矣，此之謂至_〓者也。（《英藏敦煌文獻》卷二第 148頁S﹒777／18《列子張湛注（楊朱）》）

“至_〓 ”即“至人”，重文號“_〓”即是對上文中“人”字的代替。

注文接正文用重文符號，此類重文用法亦有屬于“承上重文”者。如：（注文內容用方括號表示之）

（3）稷〔黍_〓〕；匐〔匍 _〓〕（《英藏敦煌文獻》卷十第30頁S﹒6013V《切韻》 ）

（4）榭〔臺_〓〕；射〔仆 _〓〕；裝〔行_〓 〕（《英藏敦煌文獻》卷十第147頁S﹒6176V《切韻》）

上述兩組例子，方括號中的重文號同樣是對上文（即正文中被釋的詞）的重復代替。再如《馬王堆漢墓帛書·天文氣象雜占》有這樣一組句子（單句用編號，成組句子編號省略，下同）：

是胃（謂）白灌，見五日而去，邦有亡者。（6／18）

是胃（謂）赤灌，大將軍有死者。（6／19）

是胃（謂）稈慧，兵起，有年。（6／22）

是_〓帚慧，有內兵，年大孰（熟）。（6／24）

是_〓竹慧，人主有死者。（6／26）

是_〓蒿慧，兵起，軍幾（饑）。（6／28）

是_〓苫慧，天下兵起；若在外，歸。（6／30）

是_〓苫茇慧，兵起，幾（饑）。（6／33）[2]

“是_〓”實際上亦屬于承上重文，當釋讀為“是謂”，重文號 “_〓”即是對上文出現過的“ 是謂”中的“謂”字的重復代替。[3]

（二）多字承上重文

所謂多字承上重文，即多個重文號連用表示對上文中出現過的某幾個連用的字的重復代替。多字承上重文的用法在出土文獻中亦不乏其例。如：

是故經中廣 揚             萬般一切由心識

信心喻似水精珠              □水偏能

直使流泉染浬時              方知珠寶功□□

還須念_〓 □精□              莫遣頤_〓□游𨓜

智惠愚□咫尺間              萬般一切_〓〓〓

眾生煩 被□溥             生死泥中久涉𪎗

我□□□□信心              為□引接令□出

便令□得□□身              拖卻形軀□□□

是故來∨□廣 揚           萬般一切_〓〓〓

如人泛海欲□舟              萬里波瀾□咫尺

有手方能避□□□            □時必□□沉溺

能將機櫓□邊揉              解橖來往□

喻似門佳起信心              萬般一切_〓〓〓

如人□到寶山中              百種珠珎遍尋覓

有手方能探得他              無時空法終無□

經文深妙理難過              無上菩提□□出

只要門佳□信根              萬般一切_〓〓〓

……（《英藏敦煌文獻》卷六 147頁S﹒4571／18《維摩詰經講經文》）

“萬般一切_〓〓〓 ”一句中，后面連用的三個重文號即是對上文中出現過的“由心識”三字的重文。此即多字承上重文。又如：

□□我□□真經         各□懦誠來禮拜

盡向空中散□花         一時惣到薗會

就中更有梵天王         相□巍_〓多自在

各_〓 拋離妙寶宮         人_〓略到娑婆界

皆持花果是威光         盡是神通無□□

聞仏欲說七□經         一時惣到_〓〓〓

阿□羅眾圣偏殊         覆海移山功力大

止住須彌福德強         平□日月威神㬠

可扵意地□精虔         只是心田與姤𡧱

當日遙聞法義開         一時惣到薗會

𠃵□婆眾亦歸依        歌樂長扵心□愛

每向□前奏五音         恰如□得真三味

琵琶弦上韻春 𪄙        羯□杖頭敲玉□

當日遙聞法義開         一時惣到_〓〓〓

請?zhí)烊吮娔跹?        各向空中持□蓋

百寶冠中□瑞 𩃁        六□衣上□光彩

皆陳異寶表□□         盡□香花申□□

當日遙聞欲說經         一時惣到_〓〓〓

白千□梵賢圣是         咸具□咸儀皆廣

一志終行絕四流         □羅割斷枕三界

住山中  居窟內        或即坐禪或嗼唄

知佂欲說大乘經         一時惣到_〓〓〓

久□因  兼奉戒        苦㔹諫么心不退

誓出煩籠生死何         已遠智惠真如海

能持三掇入王城         解執(zhí)六□他界□

知佂欲說大乘經         一時惣到_〓〓〓

……（《英藏敦煌文獻》卷六 151、152頁S﹒4571／27《維摩詰經講經文》）

“一時惣到_〓〓〓 ”一句后面連用的三個重文號用法同上。亦屬多字承上重文。又如：

𦬇□悲  繋在心           恰如父母憂憐病

為兒□  □色媚           𢘫攀湪逐 □為

萬種歌中恱愛情            三春境上迷真性

人間恣傱悟心田            地獄如何□業(yè)鏡

𦬇□悲  與藥醫(yī)           恰如父母_〓〓〓

□𦊌毫   多諍□           善乃聞時都不□

設使回心只暫時            不曾貯意能長死

贖香分減兩三文            買□銀潘七八栕

𦬇□悲  與藥醫(yī)           恰如父母_〓〓〓

……（《英藏敦煌文獻》卷六 154頁S﹒4571／32《維摩詰經講經文》）

“恰如父母_〓〓〓 ”一句中，后面連用的三個重文號用法亦屬于多字承上重文。再舉一組例子：

_〓排仵        瞻禮法輪王      無限𠃵圍眾

爭捻□器行      琵琶弦上急        捛皷杖頭□

□奏簫𠔥笛       齊□笙與篁        _〓排仵

瞻禮_〓〓〓          無限□羅眾       皆□日月光

嗔心回躍 _〓       喜□改鏘_〓        旋須彌畔

趨臻字坐傍      _〓排仵         瞻禮_〓〓〓

無限迦樓眾      雄 _〓氣□長        毒龍由□吃

猛□等閑傷      口眼喊 哈        觔拳怒□剛

_〓排仵        瞻禮_〓〓〓                 無限□羅眾

神通□□□      乾坤推吸□       日月手闌彰

盡欲薗□      皆焚海岸香        _〓排仵

瞻禮_〓〓〓                 人與非人等        ……

（《英藏敦煌文獻》卷六156頁S﹒4571／37《維摩詰經講經文》）

“瞻禮_〓〓〓 ”一句中三個重文號連用，用法同上。

鄧文寬先生《敦煌吐魯番文獻重文符號釋讀舉隅》[4] 一文引用《日本國現在書目錄》一書的例子，其中幾組句子亦屬于“承上重文”的用法，此處引用如下，以見一斑（按鄧文原文，重文號所代替的文字放在重文號后的括號內）：

（5）十九刑法家（目錄五百八十卷 ,私略之）。

（6）唐永徽律十二卷,_〓〓〓〓（唐永徽律）疏卅卷（伏無忌等撰）、

（7）（前略）唐永

（8）徽格五卷、垂拱格二卷、_〓〓 （垂拱）后常行格十五卷、_〓〓（垂拱）留司

（9）格二卷、開元格十卷、_〓〓〓 （開元格）私記一卷、_〓〓（開元）新格五卷、

（10）（前略）開元皇口敕一卷、

（11）_〓〓（開元）后格九卷（后略）。

上面一組句子，或兩個重文號連用、或三個、四個連用。重文號所重復代替的文字,均不是其前面的文字,而是上句中與之相關的某幾個文字。再舉鄧文中的一組句子：

（12）“一易家,二尚書_〓,三詩_〓……十一正史_〓……卅一小說_〓 ……”

（13）“九異說家”列有“禮緯三卷鄭玄注 ,_〓〓三卷宋均注。”

（14）“十小學家”列有“文章體九卷、 _〓〓〓例一卷、_〓〓〓抄一卷?！?/SPAN>

不難看出,句（12）中的重文號重復代替“家”字（此句屬單字承上重文，為敘述方便列于此）。句（13）連用的兩個重文號當為上文“禮緯”之重文。句（14）兩組重文號重復代替上文的“文章體”。此三句均為“承上重文”。

綜上，相對于傳統對重文用法的定義，在出土各類文獻中有一種特殊的重文形式，即“承上重文”。從此，重文定義得以擴大，重文當包括兩種形式：一是“承前重文”；二是“承上重文”。名稱正確與否可以商榷，然而這種新的認識有助于我們正確釋讀出土文獻材料。

 

二 從承上重文釋讀出土簡帛文獻

對于“承上重文”的認識，有助于我們正確釋讀出土文獻材料。茲舉兩個例子。《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（六）·景公瘧》簡9：

（15）今內寵有會譴，外_〓有梁丘據營枉。

 “外”后之重文符號“_〓”，濮茅左先生釋作“外，外”；何有祖先生把“外_〓”看作“外夕”的合文，讀作“外亦”；陳偉先生把“外 _〓”看作“外間”的合文，讀為“外奸”；張崇禮先生釋為“外卜”，讀為“外仆”。除了 “外，外”之說外，“外亦”、“外奸”、“外仆”之說似乎都能成立，但于文意上都有障礙。劉信芳先生提出，“外_〓”或許可以釋為“外寵”，蓋承上文“內寵”而以重文符代替 “寵”字?！蛾套哟呵铩贰熬肮庞米嬝p罰失中晏子諫”章：“內寵之妾，迫奪于國；外寵之臣，矯奪于鄙?！睆男？钡慕嵌瓤?，釋“外_〓”為“外寵”是可資參考的。[5]

實際上“外_〓”即屬于“承上重文”?！巴鈱櫋闭c上句之“內寵”相對應，劉說當為是。

又《郭店楚墓竹簡·老子·乙本》簡15，原簡為：

（16）喿（燥）（勝）蒼（），青（清） （勝）然（熱），清_〓為天下定（正）。

裘錫圭先生按：“‘清_〓 ’似當讀為‘清青（靜）’或‘青（清）清（靜）’。” [6]侯才先生《郭店楚墓竹簡老子校讀》[7]、李零先生《郭店楚簡校讀記》均認為“清_〓 ”當讀為“清靜”。[8]尹振環(huán)先生則釋讀為 “清清”。[9]

這里“清_〓”釋讀為 “清靜”沒有問題。想要說的是 “清_〓”讀為 “清靜”的理由。我們認為 “清_〓”即為“承上重文 ”?？丛單淖郑?/SPAN>

喿蒼，青然，清_〓 為天下定。

重文號即是對上文“青”的重復代替，而非重復其前面的“清”字。這樣理解應當是科學的。因此，裘錫圭先生所說“清 _〓”似當讀為“清青（靜）”（即第一種釋讀）是正確的。

綜上，重文用法除了傳統定義的“承前重文”之外，還有一種特殊的重文形式，即“承上重文”。對于重文用法的這一新認識，有助于我們正確釋讀出土文獻材料。

 

參考文獻：

［1］中國社會科學院、中國敦煌吐魯番學會敦煌古文獻編輯委員會、英國國家圖書館、倫敦大學亞非學院合編《英藏敦煌文獻》，四川人民出版社，1990年。

［2］于省吾《重文例》，《燕京學報》第37期，1949年12月。

［3］裘錫圭《考古發(fā)現的秦漢文字資料于校讀古籍的重要性》，《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社，1992年。

［4］張涌泉《敦煌寫本重文號研究》，《文史》（第1輯），中華書局，2010年。

［5］鄧文寬《敦煌吐魯番文獻重文符號釋讀舉隅》，《文獻》，1994年第1期。

［6］馬承源《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》，上海古籍出版社，2007年。

［7］荊門市博物館《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年。