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〈尹至〉可能是百篇《尚書》中前所未見的一篇

（首發(fā)）

朱曉海

新竹清華大學(xué)中文系

近日拜讀李學(xué)勤先生發(fā)表於《文物》2010年5期的〈清華簡九篇綜述〉。介紹的第一篇是有四簡篇幅的〈尹至〉。據(jù)報(bào)導(dǎo)：「原無篇題」，〈尹至〉乃整理者所擬。雖然如此，卻無形提供了極寶貴的線索。

據(jù)報(bào)導(dǎo)，開篇的背景是「惟尹自夏虘（徂）白（亳）」，內(nèi)容包括向湯陳述夏民對桀的怨恨已達(dá)到「余及汝偕亡」的地步?？梢姡哼@篇內(nèi)容設(shè)定的時(shí)間在湯還沒有伐桀之前。假設(shè)將〈尹至〉置於百篇《尚書》中，它的位序大概是在哪裡呢？

《尚書‧序》：「伊尹去亳適夏，既醜有夏，復(fù)歸於亳，入自北門，乃欲汝鳩、汝方，作〈汝鳩〉、〈汝方〉」?！睹献?‧告子下》有伊尹「五就湯，五就桀」的傳說。從《孟子》〈萬章上〉稱引〈伊訓(xùn)〉、〈公孫丑上〉稱引〈太甲〉、〈梁惠王下〉、〈滕文公下〉稱引的《書》均屬於商湯的歷史，可見：五就湯云云當(dāng)有所本，可能就是根據(jù)他當(dāng)時(shí)所見的《尚書‧商書》而為說。然則〈汝鳩〉、〈汝方〉究竟是哪一次歸亳的言論呢？報(bào)導(dǎo)提到：伊尹的言論中評述夏桀「龍（寵）二玉」，也就是《竹書紀(jì)年》所說岷山氏琬、琰二女。李先生進(jìn)一步聯(lián)繫到《呂覽‧慎大》「桀為無道 ……伊尹世世享商」一段，指出：這段文字的撰寫者應(yīng)該看過〈尹至〉等篇章。這是敏銳的洞見。按照《呂覽‧慎大》所言，「伊尹奔夏三年，反報(bào)於亳」，與湯議論之後，「湯與伊尹盟，以示必滅夏」，此後「伊尹又復(fù)往視曠夏，聽於末嬉」，接著湯就伐桀。因此，可以說：〈尹至〉設(shè)定的時(shí)間背景應(yīng)該是伊尹第四度就湯。

按照《呂覽‧慎大》，妹喜與琬、琰是不同的人?！短接[》卷八二〈皇王部七‧帝桀〉、卷一三五〈皇親部一‧桀妃〉所引《竹書紀(jì)年》也支持此說，後者且說「末喜氏與伊尹交，遂以聞【間】夏」。伊尹最後一度就桀，與妹喜進(jìn)行陰謀活動(dòng)的傳說，儒門某些搢紳先生蓋難言之，所以〈汝鳩〉、〈汝方〉之後接著就是「伊尹相湯伐桀」了。然而這裡有一個(gè)問題：〈汝鳩〉、〈汝方〉與〈湯誓〉之間還有三篇?！渡袝?‧序》說：「湯既勝夏，欲遷其社，不可，作〈夏社〉、〈疑至〉、〈臣扈〉」。這段〈序〉涉及三個(gè)問題——

一，孔穎達(dá)作《疏》時(shí)，指出：百篇的次序，鄭玄本與偽孔本有些差異，「孔以〈湯誓〉在〈夏社〉前，於百篇為第二十六；鄭以為在〈臣扈〉後，第二十九」，並且說：「鄭依賈氏所奏《別錄》為次」。按：只有在已經(jīng)「誓」師伐桀，並且「勝夏」之後，才談得到「遷其社」的問題，是以從上述〈序〉文來看，劉、鄭的《尚書》篇目次序無疑是錯(cuò)誤的。無怪乎《史記‧殷本紀(jì)〉將〈夏社〉次於〈湯誓〉，以及背景是「夏師敗績」，「遂伐三朡，俘厥寶玉」的〈典寶〉之後。

二，《尚書‧君奭》說：「在太甲，時(shí)則有若保衡；在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝」，足見：臣扈乃太甲之後、太戊時(shí)期的人，上去湯已百年?？追f達(dá)當(dāng)時(shí)已指出這點(diǎn)不合理：「湯初有臣扈，已為大臣矣，不得至今仍在，與伊尹之子同時(shí)立功」，只好圓解為「蓋二人名同，或兩字一誤也」。

三，孔穎達(dá)所以會(huì)那般圓解，乃以認(rèn)定《尚書》會(huì)有幾篇「共序」或者說「同序」為前提。段玉裁《古文尚書撰異》已經(jīng)指出：「後人所謂數(shù)篇同一序者，皆有有目無序者廁其間」，意思是：原序遺失，編撰者附見於他序之下。段說蓋是。這才導(dǎo)致完全是不同時(shí)、空背景下的〈臣扈〉、〈夏社〉作品都被列於〈夏社 ‧序〉之下，而且顯然錯(cuò)置。

綜上所述，〈尹至〉如果置於百篇《尚書‧商書》中，它應(yīng)該在〈湯誓〉、〈典寶〉、〈夏社〉之前，與〈汝鳩〉、〈汝方〉相先後。那麼，它與〈疑至〉的關(guān)係呢？

孔穎達(dá)本諸馬融的說法，認(rèn)為「疑至與臣扈相類，當(dāng)是二臣名也」。臣扈必為臣，不但從稱謂本身即可推知，更有〈君奭〉為證。兩篇既被放在一起，故馬、孔作此推測。這種推測對不對呢？孔穎達(dá)曾經(jīng)將《尚書》篇名列出十種：「一曰典，二曰謨，三曰貢，四曰歌，五曰誓，六曰誥，七曰訓(xùn)，八曰命，九曰征，十曰範(fàn)」，事實(shí)上，《尚書》以人名為篇名，下面都不再加「訓(xùn)」、「命」、「誓」等動(dòng)名詞的案例不少，如〈汝鳩〉、〈汝方〉、〈太甲〉、〈沃丁〉、〈仲丁〉、〈河亶甲〉、〈祖乙〉、〈盤庚〉、〈微子〉。這種題篇方式大部分集中在〈商書〉中，恐怕是某位整理或追述古代商朝文獻(xiàn)者的習(xí)慣所致?！粗軙抵械摹淳龏]〉、〈君陳〉、〈君牙〉蓋仿照此例而為。既然從形式層面來看，〈疑至〉視為以人名命篇站得住腳，竊以為：〈疑至〉就是〈伊摯〉。摯乃伊尹的名。作「疑至」，純屬音訛。

「疑」是疑母之部字；「伊」是影母脂部字。從諧聲現(xiàn)象來看，雖然疑母字大致自成一系，但或許因?yàn)榘l(fā)音部位相近，仍有少數(shù)與影母一系的字相諧的，如蒦、肙都是影母字，護(hù)、絹則分別是是疑母、群母字；厷是見母字，宏卻是影母字。之、脂主要原音相同，所以古籍中不時(shí)可見相通的案例。如伏犧又作宓犧；弭經(jīng)常讀與彌同；《尚書‧湯誓》：「時(shí)日曷喪」，《史記‧殷本紀(jì)》作「是日何時(shí)喪」；《國語‧晉語八》：「置茆蕝」，《說文》引作「致」；《禮記‧月令‧季春》：「田獵罝罘羅罔畢翳」，鄭《注》：「今〈月令〉……翳作弋」。伏、弭、時(shí)、置、弋都是之部字，而宓、彌、是、致、翳則是脂部字。

「至」乃「摯」的假借字?！渡袝?/SPAN>‧西伯戡黎》：「大命不摯」，《史記‧殷本紀(jì)》就作「至」。致從至得聲，古書中，「至」寫作「致」，其例甚夥，不勞舉證?！吨芏Y‧考工記 ‧函人》：「鍛不摯」，鄭《注》：「摯之言致」。

清華簡的〈尹至〉很可能就是百篇《尚書》中的〈疑至〉。至少也是同一傳說的不同述古之作。二者的關(guān)係猶同《尚書 ‧武成》之於《周書 ‧世俘》。它應(yīng)當(dāng)緊接在〈汝鳩〉、〈汝方〉之後。這三篇都在伊尹從夏返商之後、伐桀之前。〈汝鳩〉、〈汝方〉是剛進(jìn)城之時(shí)，說話的對象是湯的臣子；〈疑至〉是已晉見湯，說話的對象是湯這君主本人。

伏生傳的二十九篇沒有〈疑至〉?？妆诔鐾痢⒍喑龅氖幸矝]有。洵如鄙說，這次清華簡的〈尹至〉乃百篇《尚書》中的〈疑至〉，則是兩漢已降從所未見者首次曝於日下。比起又名〈咸有一德〉的〈尹誥〉還要珍貴，因?yàn)獒嵴弋吘惯€有〈緇衣〉稱引過，此篇?jiǎng)t根本連殘句都未嘗有。