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書(shū)影

目錄

凡例
寫(xiě)在中文版出版之際
序章　　睡虎地秦簡(jiǎn)與中國(guó)古代社會(huì)史研究
第一章　內(nèi)史的改組和內(nèi)史、治粟內(nèi)史的形成
　　前言
　　第一節(jié)　睡虎地秦簡(jiǎn)所見(jiàn)內(nèi)史的問(wèn)題
　　第二節(jié)　睡虎地秦簡(jiǎn)所見(jiàn)內(nèi)史的結(jié)構(gòu)
　　第三節(jié)　內(nèi)史的變遷與改組
　　結(jié)語(yǔ)
第二章　秦的都官和封建制度
　　前言
　　第一節(jié)　以往的研究及其問(wèn)題
　　第二節(jié)　秦簡(jiǎn)所見(jiàn)都官的結(jié)構(gòu)
　　第三節(jié)　都官設(shè)置的歷史背景
　　結(jié)語(yǔ)
第三章　秦的領(lǐng)土擴(kuò)大與國(guó)際秩序的形成
　　前言
　　第一節(jié)　秦的屬邦與道制
　　第二節(jié)　西漢的屬?lài)?guó)與道
　　第三節(jié)　東漢的屬?lài)?guó)與道
　　第四節(jié)　秦簡(jiǎn)所見(jiàn)屬邦與臣邦真戎君長(zhǎng)
　　結(jié)語(yǔ)
第四章　睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》的基礎(chǔ)性研究
　　前言
　　第一節(jié)　《日書(shū)》的形制和內(nèi)容
　　第二節(jié)　《日書(shū)》的占法原理及其問(wèn)題
　　第三節(jié)　日者和《日書(shū)》的關(guān)系
　　第四節(jié)　其他的《日書(shū)》
　　結(jié)語(yǔ)
第五章　《日書(shū)》所見(jiàn)國(guó)家與社會(huì)
　　前言
　　第一節(jié)　通過(guò)詞匯分析看甲種和乙種的用字傾向
　　第二節(jié)　《日書(shū)》占辭所見(jiàn)地域性問(wèn)題
　　第三節(jié)　通過(guò)《日書(shū)》的詞匯分析看國(guó)家的各種面貌
　　第四節(jié)　通過(guò)《日書(shū)》的詞匯分析看官制的各種面貌
　　結(jié)語(yǔ)
第六章　先秦社會(huì)的行神信仰和禹
　　前言
　　第一節(jié)　漢代的行神和祖道
　　第二節(jié)　《日書(shū)》中的行神和祖道
　　第三節(jié)　出行之吉兇時(shí)日及其結(jié)構(gòu)
　　第四節(jié)　歸家的吉兇與通過(guò)儀式
　　結(jié)語(yǔ)
第七章　《日書(shū)》所見(jiàn)道教風(fēng)俗
　　前言
　　第一節(jié)　中國(guó)古代的行旅
　　第二節(jié)　放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》所見(jiàn)《律書(shū)》和納音
　　第三節(jié)　禁咒的形式
　　第四節(jié)　禹步與四縱五橫
　　結(jié)語(yǔ)
第八章　禹形象的變遷與五祀
　　前言
　　第一節(jié)　與嫁娶日吉兇相關(guān)的禹
　　第二節(jié)　作為治癒神的禹
　　第三節(jié)　作為保護(hù)神的禹
　　第四節(jié)　行神祭祀與五祀
　　結(jié)語(yǔ)
第九章　《日書(shū)》所反映的秦、楚的目光
　　前言
　　第一節(jié)　《玄戈》所見(jiàn)秦、楚占法原理的異同
　　第二節(jié)　《稷辰》、《秦》所見(jiàn)楚人的目光
　　第三節(jié)　建除所見(jiàn)楚人的目光
　　第四節(jié)　《歲》所見(jiàn)秦人的目光
　　結(jié)語(yǔ)
第十章　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)的嗇夫制和縣制
　　前言
　　第一節(jié)　主管縣邑的嗇夫
　　第二節(jié)　縣令和縣嗇夫、大嗇夫
　　第三節(jié)　《語(yǔ)書(shū)》和縣、道嗇夫
　　結(jié)語(yǔ)
終章　睡虎地秦簡(jiǎn)所見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)的法和習(xí)俗
　　前言
　　第一節(jié)　楚歷對(duì)秦律的影響
　　第二節(jié)　《封診式•毒言》中所見(jiàn)毒言禁忌
　　第三節(jié)　《封診式》中出現(xiàn)的國(guó)家和家族、共同體
　　第四節(jié)　《語(yǔ)書(shū)》和六國(guó)的統(tǒng)一
　　第五節(jié)　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)法治主義的轉(zhuǎn)變
　　結(jié)語(yǔ)
后記
睡虎地秦簡(jiǎn)簡(jiǎn)號(hào)對(duì)照表、引用索引
譯后記

寫(xiě)在中文版出版之際

　　我的論文集借助曹峰先生、廣瀨薫雄先生之力，有機(jī)會(huì)譯成中文，我感到無(wú)比高興。而且，此書(shū)是在中國(guó)最有名的出版社之一上海古籍出版社出版，這于我是極其光榮的事。借此機(jī)會(huì)，我對(duì)自己為何要撰寫(xiě)這部論文集再作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

　　我真正投身睡虎地秦簡(jiǎn)研究，是在進(jìn)入早稻田大學(xué)研究生院之后。二十世紀(jì)七十年代以后，在中國(guó)相繼出土了銀雀山漢簡(jiǎn)及馬王堆漢墓帛書(shū)等簡(jiǎn)牘資料，在日本也引起關(guān)注，一般日本人對(duì)其關(guān)心度也很高，報(bào)紙曾在第一版予以大幅介紹。尤其是1975年發(fā)現(xiàn)的睡虎地秦簡(jiǎn)，對(duì)研究中國(guó)古代史的學(xué)者而言，具有特別重要的意義。我想其原因在于，對(duì)秦漢帝國(guó)的形成過(guò)程及其性質(zhì)特征的研究，是日本戰(zhàn)后東洋史學(xué)研究中最為重要的一個(gè)領(lǐng)域。以東京大學(xué)西嶋定生先生、早稻田大學(xué)栗原朋信先生為代表，許多學(xué)者競(jìng)相在此領(lǐng)域作出了出色的研究成果。這些成果從1970年巖波書(shū)店刊行的《巖波講座　世界歷史》第４卷“古代４”可以得到反映（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講座》）。我們這些1950年前后出生的人，進(jìn)入大學(xué)后，先讀《講座》，然后有志于中國(guó)古代史研究者不在少數(shù)。然而，《講座》刊行的年代，還在七十年代出土文字資料出現(xiàn)以前，因此，除了過(guò)去已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的居延漢簡(jiǎn)等資料外，可以說(shuō)基本上都是依據(jù)傳世文獻(xiàn)史料得出的成果。就在這部總括戰(zhàn)后東洋史學(xué)成果的《講座》刊行后不久，報(bào)道了睡虎地秦簡(jiǎn)出土的消息，因此，我們對(duì)這批資料的期待是非常大的。從這個(gè)意義上講，說(shuō)睡虎地秦簡(jiǎn)的問(wèn)世，是揭開(kāi)了利用出土文字資料展開(kāi)新型中國(guó)古代史研究的帷幕，恐不過(guò)分。

　　睡虎地秦簡(jiǎn)這批新資料出土后，或許中國(guó)學(xué)界也是如此，日本的學(xué)界掀起了一股秦簡(jiǎn)研究的熱潮，我就是急切投身其中的一人。當(dāng)時(shí)，日本的大學(xué)中，好幾個(gè)睡虎地秦簡(jiǎn)研究會(huì)紛紛成立，有不少人在學(xué)術(shù)研討會(huì)上以秦簡(jiǎn)為主題作研究報(bào)告。我進(jìn)入研究生院后所作第一個(gè)研究報(bào)告《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)にみえる內(nèi)史について（睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)所見(jiàn)的內(nèi)史）》（第76屆史學(xué)會(huì)大會(huì)東洋史分會(huì)場(chǎng)，1978年11月12日），就是這種學(xué)界潮流的產(chǎn)物（已收入本書(shū)第一章）。接著我又發(fā)表了《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)よりみた都官について（睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)所見(jiàn)的都官）》（第78屆史學(xué)會(huì)大會(huì)東洋史分會(huì)場(chǎng)，1980年11月9日，已收入本書(shū)第二章）。當(dāng)時(shí)我對(duì)睡虎地秦簡(jiǎn)的研究，集中于和以秦律為中心的法制資料相關(guān)的領(lǐng)域。有的人利用這些新資料，是要證明他們自己依據(jù)傳世文獻(xiàn)構(gòu)建起來(lái)的歷史形象。而當(dāng)時(shí)像我這樣的年輕一輩，是想以此新資料為研究的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)過(guò)去的學(xué)說(shuō)作出批判性的檢驗(yàn)。就這樣，對(duì)于新資料的反應(yīng)因年齡而有所不同，但大家的研究對(duì)象都集中在秦律等法制資料上，這是唯一的共同點(diǎn)。

　　睡虎地11號(hào)秦墓不僅出土了法制資料，還出土了稱(chēng)為《日書(shū)》的占卜書(shū)。對(duì)于這部《日書(shū)》，日本的歷史學(xué)者多不太關(guān)心，我自己最初也是如此。我開(kāi)始關(guān)心《日書(shū)》，是因為池田溫教授主持的東京大學(xué)東洋文化研究所“律令制研究會(huì)”上，和大櫛敦先生（現(xiàn)為高知大學(xué)教授）一起負(fù)責(zé)研讀《日書(shū)》。這成為我深入探究《日書(shū)》的契機(jī)，研究對(duì)象從秦律轉(zhuǎn)換到《日書(shū)》。在這個(gè)過(guò)程中，我所考慮的問(wèn)題是，能否建構(gòu)起一個(gè)可以同時(shí)討論秦律和《日書(shū)》的共通的“場(chǎng)”。過(guò)去對(duì)睡虎地秦簡(jiǎn)的使用方法，過(guò)分集中于秦律等法制資料，研究《日書(shū)》者僅限于古文字學(xué)或思想史方面的人。然而，既然是同樣出土于11號(hào)秦墓中的簡(jiǎn)牘資料，那么彼此之間不可能完全沒(méi)有關(guān)系，應(yīng)該存在著可以通觀睡虎地秦簡(jiǎn)全局的視角。我在此采用的是Annales（年鑒）學(xué)派的社會(huì)史研究法。就是說(shuō)，在秦占領(lǐng)統(tǒng)治下的南郡這塊區(qū)域，統(tǒng)治者秦和被占領(lǐng)者楚是如何對(duì)峙的？秦法是如何滲透到楚的基層社會(huì)中去的？或者說(shuō)，由于受到習(xí)俗的抗拒，秦法被迫經(jīng)歷了怎樣的屈折歷程？我設(shè)定了這樣一些基本的問(wèn)題，通過(guò)“法和習(xí)俗”的視角來(lái)展開(kāi)討論。我進(jìn)而試圖對(duì)生存于基層社會(huì)的人的心性作出分析，對(duì)他們日常的精神世界作出可視化的嘗試。這樣的嘗試是否成功，還有待于讀者的判斷，但至少還沒(méi)有人依據(jù)這樣的方法論、從這樣的視角去分析睡虎地秦簡(jiǎn)，我想，這就是本書(shū)對(duì)學(xué)界作出的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)在，我以過(guò)去的睡虎地秦簡(jiǎn)研究為基礎(chǔ)，在習(xí)俗方面作更進(jìn)一步的探索，尤其以產(chǎn)生出“日書(shū)”的社會(huì)背景為研究的方向。目前，最早的“日書(shū)”可以追溯到九店楚簡(jiǎn)，以此為界限，更早的楚墓中隨葬的是卜筮祭禱簡(jiǎn)。至今為止，我用中文發(fā)表的、論述從“卜筮祭禱簡(jiǎn)”向“日書(shū)”轉(zhuǎn)變之過(guò)程的論文，主要如下所示：

　　1．《從卜筮祭禱簡(jiǎn)看“日書(shū)”的形成》，《人文論叢》特輯（郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集），湖北人民出版社，2000年5月。

　　2．《包山楚簡(jiǎn)“卜筮祭禱簡(jiǎn)”的構(gòu)造與系統(tǒng)》，《人文論叢》2001年卷，武漢大學(xué)出版社，2002 年10月。

　　3．《“卜筮祭禱簡(jiǎn)”所見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)楚的王權(quán)與世族、封君》，楚文化研究會(huì)編《楚文化研究論集》第6集，湖北教育出版社，2005年6月。

　　4．《楚文化圈所見(jiàn)卜筮祭禱習(xí)俗——以上博楚簡(jiǎn)〈柬大王泊旱〉為中心》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心主辦《簡(jiǎn)帛》第1輯，上海古籍出版社，2006年10月。

　　5．《平夜君楚簡(jiǎn)“卜筮祭禱簡(jiǎn)”初探——戰(zhàn)國(guó)楚的祭祀儀禮》，《簡(jiǎn)帛研究》2005，廣西師范大學(xué)出版社，2008年9月。

　　6．《從地域文化論的觀點(diǎn)考察“楚文化”》，《珞珈講壇》第4輯，武漢大學(xué)出版社，2008年6月。

　　7．《社會(huì)史研究與“卜筮祭禱簡(jiǎn)”、“日書(shū)”》，佐竹靖彥主編《殷周秦漢史學(xué)的基本問(wèn)題》，中華書(shū)局，2008年9月。

　　8．《從九店楚簡(jiǎn)〈告武夷〉篇看《日書(shū)》之成立》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心主辦《簡(jiǎn)帛》第3輯，上海古籍出版社，2008年10月。

這些研究成果沒(méi)有收入本書(shū)，所探討的問(wèn)題是，利用隨葬于戰(zhàn)國(guó)楚墓的“卜筮祭禱簡(jiǎn)”考察“日書(shū)”的生成過(guò)程。這表明，“日書(shū)”是從楚文化圏中誕生出來(lái)的。

　　與這項(xiàng)研究的展開(kāi)相前后，又出土了王家臺(tái)秦簡(jiǎn)“日書(shū)”、岳山秦墓木牘“日書(shū)”、周家臺(tái)秦簡(jiǎn)“日書(shū)”等秦的“日書(shū)”，以及張家山127號(hào)漢墓竹簡(jiǎn)“日書(shū)”、香港中文大學(xué)文物館藏漢簡(jiǎn)“日書(shū)”、虎溪山漢簡(jiǎn)“日書(shū)”、孔家坡漢簡(jiǎn)“日書(shū)”、杜陵漢墓木牘“日書(shū)”等等漢代“日書(shū)”，為此我們需要討論戰(zhàn)國(guó)、秦代的“日書(shū)”進(jìn)入漢代以后，發(fā)生了怎樣的變化，這使我們的研究進(jìn)入了新的階段。在此，究竟什么是“日書(shū)”？再次成為一個(gè)問(wèn)題。這些占卜資料被稱(chēng)為“日書(shū)”，是因為睡虎地秦簡(jiǎn)“日書(shū)”乙種簡(jiǎn)末背面墨書(shū)有“日書(shū)”二字。現(xiàn)在，雖然各種各樣被視為“日書(shū)”的資料在不斷増加，但確實(shí)可以稱(chēng)為“日書(shū)”的，只有附帶“日書(shū)”篇名的睡虎地秦簡(jiǎn)“日書(shū)”。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，其他的各種資料只不過(guò)因為和睡虎地秦簡(jiǎn)“日書(shū)”相似，而被認(rèn)定為“日書(shū)”。因此，重要的是，需要將這些占卜資料和睡虎地秦簡(jiǎn)“日書(shū)”作出嚴(yán)密的比較分析。在這個(gè)意義上講，從內(nèi)容的構(gòu)成，篇名的類(lèi)似看，最應(yīng)予以注目的是孔家坡漢簡(jiǎn)“日書(shū)”。關(guān)于這批資料，我以《“日書(shū)”所見(jiàn)地域文化與中國(guó)文明》為題，申請(qǐng)了日本文部科學(xué)省科學(xué)研究補(bǔ)助金基盤(pán)研究（C）并獲得批準(zhǔn)，是2007年度～2010年度正在實(shí)施中的研究項(xiàng)目。

　　為了將秦律和“日書(shū)”所見(jiàn)秦代法和習(xí)俗的關(guān)系，進(jìn)一步擴(kuò)展到漢代加以考察，我將研究深入到了張家山漢簡(jiǎn)“二年律令”和“奏讞書(shū)”。這個(gè)領(lǐng)域得到武漢大學(xué)陳偉先生和荊州博物館彭浩先生的幫助，利用紅外線相機(jī)拍攝相關(guān)資料，以電子數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，三方共同出版了新的文本，那就是彭浩、陳偉、工藤元男主編的《二年律令與奏讞書(shū)》（上海古籍出版社，2007年8月）。對(duì)這一問(wèn)題的研究，我已發(fā)表了《中國(guó)古代の“日書(shū)”にみえる時(shí)間と占卜－田律の分析を中心として－（中國(guó)古代“日書(shū)”所見(jiàn)時(shí)間與占卜——以田律的分析為中心）》（《メトロポリタン史學(xué)（都市史學(xué)）》第5號(hào)、2009年12月）一文。

　　雖然本書(shū)原版刊行至今已過(guò)去了一段時(shí)間，但我學(xué)術(shù)重心基本上沒(méi)有什么大的改變，而作為分析對(duì)象的相關(guān)資料有了更多的増加，今后，通過(guò)加入這些新的資料，我期待著能夠有機(jī)會(huì)出版一部具有新內(nèi)容新高度的《中國(guó)古代的法與習(xí)俗》?！?/SPAN>

2009年12月14日于早稻田大學(xué)長(zhǎng)江流域文化研究所

工藤元男

譯者后記

　　2008年，我們合作翻譯的日本愛(ài)媛大學(xué)教授藤田勝久的著作《史記戰(zhàn)國(guó)史料之研究》在上海古籍出版社出版，獲得學(xué)界好評(píng)，于是決定再接再厲，繼續(xù)合作翻譯日本早稻田大學(xué)教授工藤元男的名著《睡虎地秦簡(jiǎn)所見(jiàn)秦代國(guó)家與社會(huì)》，得到“早期中國(guó)叢書(shū)”策劃者朱淵清教授和上海古籍出版社童力軍先生的大力支持，于是有了這部著作的翻譯和出版。在此要向朱淵清先生、童力軍先生表示深厚的謝意。

　　工藤元男教授現(xiàn)任早稻田大學(xué)文學(xué)部教授，早稻田長(zhǎng)江流域文化研究所所長(zhǎng)。曾任日本中國(guó)出土資料學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主持過(guò)日本最高級(jí)別的大型科研項(xiàng)目。主要利用出土資料研究中國(guó)古代法制史、社會(huì)史、宗教史。也通過(guò)四川省及兩湖地區(qū)的野外實(shí)地考察，對(duì)長(zhǎng)江中上游展開(kāi)過(guò)歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)的綜合研究。成果豐富，自成體系，在中國(guó)史學(xué)界和出土資料學(xué)界享有盛名。我們在中國(guó)的學(xué)術(shù)刊物或網(wǎng)絡(luò)上常常能夠讀到他的論文，然而系統(tǒng)闡述其完整思想的譯著卻一部也沒(méi)有，這不能不說(shuō)是件憾事，現(xiàn)在這個(gè)缺憾能夠由我們來(lái)彌補(bǔ)，實(shí)在令人欣慰。我們倆曾聽(tīng)過(guò)工藤教授的課，或參與過(guò)他的科研項(xiàng)目，可以說(shuō)是他非正式的學(xué)生。這次翻譯，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一次極好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。而譯著的出版，也可以說(shuō)是我們對(duì)他素日教誨之恩的一個(gè)回報(bào)吧。

　　工藤元男教授已出版多部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，在我們看來(lái)，本書(shū)是最主要的、也是評(píng)價(jià)最高的一部。此書(shū)主要利用睡虎地秦簡(jiǎn)對(duì)秦國(guó)及其統(tǒng)治地區(qū)展開(kāi)社會(huì)史研究。其內(nèi)容分兩部分，前半部考察了秦國(guó)內(nèi)史等官職制度、伴隨秦國(guó)疆域擴(kuò)大形成的國(guó)際次序等問(wèn)題。后半部通過(guò)對(duì)睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)的結(jié)構(gòu)分析，探討了日書(shū)這種民間術(shù)數(shù)的占法原理，以及由日書(shū)反映出來(lái)的宗教信仰、道教風(fēng)俗、秦國(guó)在占領(lǐng)地區(qū)的法律和習(xí)俗。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)睡虎地秦簡(jiǎn)已有很多研究，但工藤教授獨(dú)特的視角和研究方法，引起了學(xué)界的高度重視，隨著岳麓秦簡(jiǎn)、孔家坡漢簡(jiǎn)等新出土文獻(xiàn)的大量涌現(xiàn)，中國(guó)古代行政史、法制史、民間宗教信仰禮儀的研究在國(guó)內(nèi)外方興未艾，我們相信，工藤教授獨(dú)特的視角和方法一定會(huì)促使這一研究領(lǐng)域取得更大的進(jìn)步。

　　本書(shū)延續(xù)了《史記戰(zhàn)國(guó)史料之研究》的翻譯操作方式，即由雙方各自做第一道翻譯，然后彼此依照原著，仔細(xì)檢査對(duì)方譯文，做出第二道翻譯，通過(guò)電子信件反復(fù)確認(rèn)之后再最后定稿。序章、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章的前半部分、第十章、終章由復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心的廣瀨薰雄做第一道翻譯，中文版序言、第六章的后半部分、第七章、第八章、第九章、后記由清華大學(xué)哲學(xué)系的曹峰做第一道翻譯。作者表達(dá)不清楚的地方、引用文獻(xiàn)有誤的地方等所有向作者査尋之事，由曹峰負(fù)責(zé)，校對(duì)譯稿由兩人共同負(fù)責(zé)，最終定稿由曹峰負(fù)責(zé)。我們深感這種操作方式，能夠發(fā)揮各自母語(yǔ)之所長(zhǎng)，既使細(xì)微之處得到更為精準(zhǔn)的表達(dá)，也使譯文的語(yǔ)言更易被讀者接受，因此這是我們之間又一次愉快的合作。

　　《史記戰(zhàn)國(guó)史料之研究》的翻譯后記，曾指出學(xué)術(shù)翻譯在中國(guó)學(xué)界吃力不討好，沒(méi)有多少人愿做的現(xiàn)狀，并呼吁有關(guān)部門(mén)重視這個(gè)問(wèn)題，改革不合理的評(píng)價(jià)制度。應(yīng)該說(shuō)，這種情況這兩年已有所改觀。一些科研基金開(kāi)始向譯著開(kāi)放，使譯者的工作得到了積極的扶持和正面的評(píng)價(jià)，應(yīng)該說(shuō)這是好事，然而依然存在不盡人意之處，例如有些比較合適的科研項(xiàng)目不向外國(guó)學(xué)者開(kāi)放，甚至不向已在中國(guó)取得正式工作的外國(guó)學(xué)者開(kāi)放。其實(shí)，由具備共同學(xué)術(shù)背景、又相互熟悉各自母語(yǔ)的譯者合作翻譯，這是“黃金搭檔”，經(jīng)得起檢驗(yàn)，能夠取得最佳的翻譯效果，值得大力提倡，然而國(guó)內(nèi)目前的科研鼓勵(lì)制度卻偏偏對(duì)這種“黃金搭檔”設(shè)限，實(shí)在不合理，在此，我們要再次大聲呼吁，改革這種不合理制度，為更多更好的學(xué)術(shù)著作傳入中國(guó)或進(jìn)入海外，提供最佳的翻譯環(huán)境。

廣瀨薰雄、曹峰

2010年10月