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清華簡(jiǎn)《程寤》校讀
（首發(fā)）
袁瑩
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院
《程寤》是今本《逸周書(shū)》的一篇，但早已亡佚，後人僅輯得寥寥數(shù)句，清華簡(jiǎn)《程寤》的出土使這篇古文重見(jiàn)天日。清華簡(jiǎn)《程寤》雖屬完璧，但由於簡(jiǎn)文文辭古奧，很多地方難以卒讀。我們不揣谫陋，現(xiàn)試為疏證。
該篇簡(jiǎn)文中有六種木名：“棘”、“梓”、“松”、“柏”、“棫”、 “柞”，我們認(rèn)為對(duì)這些木名涵義的正確理解，有助於我們更好地把握簡(jiǎn)文內(nèi)容。
“ 棘”指有芒刺的草木，如《易·坎》：“係用徽纆，寘於叢棘?！薄?梓”是一種喬木，材質(zhì)上選。《埤雅·釋木》：“今呼牡丹謂之華王，梓為木王，蓋木莫良於梓”?！八伞?、“柏”也是喬木，經(jīng)常合稱，都是棟樑之材，常用於讚美之辭，如《詩(shī)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》“山有喬松，隰有遊龍”，《詩(shī)·小雅·天保》“如松柏之茂，無(wú)不爾或承”，《詩(shī)·商頌·殷武》“陟彼景山，松柏丸丸”等。“棫”、“ 柞”屬於灌木，並且生有棘刺，一般用作取火之材，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)合稱，如《詩(shī)·大雅·棫樸》“芃芃棫樸，薪之槱之”，《詩(shī)· 大雅·旱麓》“瑟彼柞棫，民所燎矣”。而且“棫”、“柞”常是人們拔除的對(duì)象，如《詩(shī)•大雅 •緜》“柞棫拔矣，行道兌矣”，這說(shuō)明“棫” 、“柞”是比較低劣的樹(shù)。
可見(jiàn)，這六種木名，實(shí)際可分為兩類，“棘”與“棫”、“柞”為一類，都是低矮的灌木，可用作薪火之材，是樹(shù)木中低劣的品種；“梓” 與“松”、“柏”為一類，都是高大的喬木，是樹(shù)木中尊貴的品種。從文獻(xiàn)中我們也能找到“松柏”、“棫柞”相對(duì)立的用例，如《詩(shī) •大雅 •皇矣》“柞棫斯拔，松柏斯兌”。
所以我們認(rèn)為簡(jiǎn)文中“棘”、“棫”、“柞”比喻小人庸才，“梓”、 “松”、“柏”比喻賢良善人。
下面我們?cè)谝陨险撌龅幕A(chǔ)上，參考整理者和復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書(shū)會(huì)（下文簡(jiǎn)稱讀書(shū)會(huì)）的意見(jiàn)，[1] 結(jié)合我們的看法，將要討論的簡(jiǎn)文轉(zhuǎn)錄於下。除了需要討論和有疑問(wèn)的字，釋文皆用寬式。
1、簡(jiǎn)1- 4：惟王元祀正月既生霸，大姒夢(mèng)見(jiàn)商廷唯棘，廼小子發(fā)取周廷梓樹(shù)于厥間，化爲(wèi)松柏棫柞。寤驚，告王。王弗敢占，詔太子發(fā)，俾靈名 
（祓？）。祝忻祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子發(fā)，幣告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。王及太子發(fā)並拜吉夢(mèng)，受商命于皇上帝。
按：整理者和讀書(shū)會(huì)都沒(méi)有解釋“棫柞”的含義，他們似以為“松柏棫柞”都是好的東西。如果這樣理解的話，太姒所夢(mèng)顯然是吉夢(mèng)，為何又言太姒“寤驚”，“王弗敢占”呢？按照我們的理解，“松柏”與 “棫柞”是對(duì)立的兩種事物，并不都是好的東西。正因?yàn)榇箧?mèng)中化為的是“松柏棫柞”，并不都是“松柏”這種美好的事物，所以太姒才會(huì)“寤驚”，王才會(huì)心有驚懼而不敢貿(mào)然占卜，而是舉行一系列祓除不祥的祭祀之後，才敢在明堂占卜。
2、簡(jiǎn)4：興，曰：“發(fā)！汝敬聽(tīng)吉夢(mèng)。朋棘 𣀘梓〓，松〓柏副，棫㯱（包）柞〓（柞乍），化爲(wèi)雘。
按：這段簡(jiǎn)文頗為難懂，整理者認(rèn)為有訛誤，這是極有可能的。整理者認(rèn)為“梓”、“松”後的重文符號(hào)是誤加的，我們認(rèn)為這一意見(jiàn)極有可能是正確的。同篇9號(hào)簡(jiǎn)中 “𨒥〓戒”的“戒”字缺一重文符號(hào)，可見(jiàn)該篇的書(shū)手比較粗心，也說(shuō)明該書(shū)手在“梓”、“松”後誤加重文符號(hào)是有可能的。整理者還認(rèn)為“柞”後的重文符號(hào)也是誤加的，並且認(rèn)為 “㯱”應(yīng)該放在“柞”的後面，讀為“覆”，簡(jiǎn)文應(yīng)是“棫柞覆”，我們認(rèn)為這樣的改動(dòng)稍有些大，恐不可從。我們認(rèn)為讀書(shū)會(huì)將 “㯱”讀為“包”的意見(jiàn)更好，“包”有叢生的意思，如《書(shū) ·禹貢》：“草木漸包”，孔傳：“包，叢生?！薄皸А迸c“柞”相類，那麼“柞〓”可能與“棫包”的意思相似。我們認(rèn)為“柞〓”表示“柞乍”，“乍”讀為“作”，“作”有生的意思，如《詩(shī)·小雅 ·采薇》：“薇亦作止”，毛傳：“作，生也?！蔽覀冋J(rèn)為這句話應(yīng)該釋讀為：“朋棘𣀘梓，松柏副，棫包柞作，化為雘。”“棫包柞作”講的是棫叢生，柞生長(zhǎng)，比喻庸人得志，和前面的“松柏副”相對(duì)?！芭蠹?/SPAN>𣀘梓”的結(jié)果是，松柏這些良材被破開(kāi)，棫柞這些薪火之材卻茂盛生長(zhǎng)。至於“化為雘”，大概可以理解成“棫柞” 被用作良材，塗以丹雘。“丹雘”本是應(yīng)該塗在梓松柏一類棟樑之材上的，如《尚書(shū)·梓材》：“若作梓材，既勤樸斲，惟其塗丹雘。” “棫柞”本是用作薪火之材的，但是這裡“棫柞”卻被視為良木，并塗以丹雘。這樣理解，正與後文“樹(shù)因欲（容），不違材”相對(duì)應(yīng)（該句的意思詳後文）。
通過(guò)以上分析，我們可以看出，這段話是文王給太子發(fā)解釋吉夢(mèng)，以樹(shù)為喻，來(lái)闡明朋比奸佞小人而拋棄賢良善人的後果，即賢良之材不被重用，而庸才卻受到重用。這正與殷商末年，紂王聽(tīng)信婦言，殺害忠良，寵幸奸臣，重用小人的史實(shí)相對(duì)應(yīng)，如《尚書(shū)·牧誓》“今商王惟婦言用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇、是長(zhǎng)、是信、是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以?shī)﹀秤谏桃??！?/SPAN>
3、簡(jiǎn)4- 5：何警非朋？何戒非商？何用非樹(shù)？樹(shù)因欲（用），不違材。如天降疾，旨味既用，不可藥，時(shí)不遠(yuǎn)。
按：我們認(rèn)為“欲”應(yīng)讀為“用”。“欲”是喻母屋部字，“用”是喻母東部字，兩字聲母相同，韻部對(duì)轉(zhuǎn)，古音相近。《釋名·釋姿容》：“容，用也。”《釋名》以“用”訓(xùn)釋“容”，這是聲訓(xùn)，說(shuō)明“ 容”與“用”聲音相近?！叭荨睆摹肮取甭暎屈N同從“谷”聲的“ 欲”，也當(dāng)與“用”聲音相近?？梢?jiàn)，讀“欲”為“用”是沒(méi)有問(wèn)題的。
“ 樹(shù)因用，不違材”的意思是說(shuō)，要依循樹(shù)木本身的功用，不要違背樹(shù)的材質(zhì)。正因?yàn)榍拔摹八砂馗?，棫包柞作，化為雘”違背了松柏棫柞的材質(zhì)，所以這裡文王才告誡太子發(fā)“樹(shù)因用，不違材”。
“ 既”可以理解為表示範(fàn)圍的副詞，相當(dāng)于“全”、“都”，如《國(guó)語(yǔ) ·齊語(yǔ)》：“故拘之以利，結(jié)之以信，示之以武，故天下小國(guó)諸侯既許桓公?！薄八帯睉?yīng)該是治療的意思，如《詩(shī)·大雅·板》：“多將熇熇，不可救藥?！薄渡觇b·俗嫌》：“藥者，療也，所以治疾也。 ”
“ 如天降疾，旨味既用，不可藥，時(shí)不遠(yuǎn)。”是對(duì)上文“樹(shù)因容，不違材”的進(jìn)一步闡發(fā)，可以理解為，就像上天降下疾病，天下美味全都吃遍了，也不能治療，剩下的時(shí)間不長(zhǎng)了（離死不遠(yuǎn)了）。生病本應(yīng)該吃藥，可是這裡卻把美味當(dāng)藥吃，顯然是違背事物的功用。這大概也是在暗指商紂王昏庸，上天降災(zāi)於商，他卻沉迷於飲酒享樂(lè)，而不能從根本上治理朝政，如《尚書(shū)·微子》：“天毒降災(zāi)荒殷邦，方興沈酗于酒。乃罔畏畏，咈其耇長(zhǎng)舊有位人?！薄渡袝?shū)·西伯勘黎》： “非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食，不虞天性，不迪率典?！币虼耍坛x滅亡不遠(yuǎn)了。
這段話點(diǎn)明上文以樹(shù)為喻的用意，告誡太子發(fā)，要警惕朋黨，以商為戒，要依材用人。
4、簡(jiǎn)七：惟梓敝（拂）不義，芃于商，俾行量亡乏。
按：我們認(rèn)為該句中的“敝”應(yīng)讀為“拂”?！氨帧钡墓乓羰莵K母月部，“拂”的古音是幫母物部，兩字聲母同屬唇音，韻部旁轉(zhuǎn)，古音相近?！胺鳌睆摹案ァ甭?，從“敝”聲的“蔽”與從“弗”聲的“笰” 、“茀”可通，如《淮南子·墬形訓(xùn)》：“蔽于委羽之山不見(jiàn)日”，李善注《文選·擬魏太子鄴中集詩(shī)》引作“笰”?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“翟茀以朝”之“翟茀”，鄭玄注《周禮·巾車》引作“翟蔽” ?？梢?jiàn)，“敝”讀為“拂”是沒(méi)有問(wèn)題的。“拂”有拔除、去除的意思，《廣雅·釋詁三》“拂，拔也?！蓖跄顚O疏證：“《大雅·生民》‘茀厥豐草’，韓試作‘拂’，是拂為拔也?！薄稄V韻·物韻》： “拂，去也，除也?！薄短摹罚骸胺鲪簭氖?，救兇也。”
“ 義”有正當(dāng)，善的意思，如《詩(shī)·大雅·文王》：“宣昭義問(wèn)，有虞殷自天”，毛傳：“義，善。”
“ 量”有法度、準(zhǔn)則的意思，如《管子·牧民》：“上無(wú)量，則民乃妄?！薄俄n非子·詭使》：“守度奉量之士，欲以忠嬰上而不得見(jiàn)。”
我們認(rèn)為“乏”當(dāng)讀為“犯”，“乏”與“犯”可通，如《馬王堆漢墓帛書(shū)·十六經(jīng)·正亂》：“帝曰：毋乏吾禁?！闭碚咦x“乏”為“ 犯”。[2] “犯”有違犯之意，如《周禮·夏官·大司馬》：“犯令陵政，則杜之?！编嵭ⅲ骸胺噶钫?，違命也?！?
這段話的意思大概是說(shuō)：只有梓樹(shù)可以去除不好的東西，讓梓樹(shù)在商廷茂盛生長(zhǎng)，可以使人們的行為有法度不犯法。這段話可能與前文“朋棘𣀘梓，松柏副，棫包柞作，化為雘”相對(duì)，指應(yīng)該親近梓樹(shù)。
《尚書(shū)·微子》：“殷罔不小大好草竊姦宄，卿士師師非度?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)商朝的狀況正是上下皆沒(méi)有法度，作奸犯科之事甚多。因此文王以梓比喻賢人，告訴太子發(fā)要重用賢人，使社會(huì)有法度。
5、簡(jiǎn)7+6：明明在尚，惟容（欲）納棘，抑欲惟柏。
按：整理者和讀書(shū)會(huì)都將“容內(nèi)”讀為“容納”，“容納”作為一個(gè)詞產(chǎn)生較晚，我們認(rèn)為將“容”讀為“欲”更為合適，“容”與“欲” 都從“谷”聲，“容”無(wú)疑可以讀為“欲”?！拔┯闭c下文“抑欲”相對(duì)應(yīng)。這句話的意思應(yīng)該是：蒼天在上，你是要納用像棘一樣的小人庸才呢，還是要納用像柏一樣的賢人呢？
6、簡(jiǎn)6：明武威，如棫柞亡堇（榦）。
按：棫柞是有根的，所以整理者將“棫柞亡堇”讀為“棫柞亡根”，恐怕是不正確的。棫柞是灌木，灌木的特點(diǎn)是枝條叢生而無(wú)明顯主榦，所以我們認(rèn)為“堇”應(yīng)該讀為“榦”?！拜馈笔侨耗刚娌浚皹o”是見(jiàn)母元部，兩字聲母同屬牙音，韻部旁轉(zhuǎn)，古音相近?！皫帧睆?“㫃”聲，“堇”聲字與“㫃”聲字在古書(shū)中有通用的例子，如《孟子·盡心下》：“ 然而旱乾水溢”，《周禮·春官·大宗伯》賈疏引“乾”作“暵”。 “乾”從“㫃”聲，“暵”從“堇”聲。
這句話的意思大概是說(shuō)：揚(yáng)武力之威，就會(huì)像沒(méi)有樹(shù)幹的棫柞一樣，不能壯大。這句話應(yīng)該是指商紂王崇尚武力，大肆征伐周邊地區(qū)，不得民心，國(guó)立衰弱的史實(shí)。紂王耀武揚(yáng)威的行為，正與下文“周長(zhǎng)不貳，務(wù)亡勿用，不𢗏（？），使卑柔和順，生民不災(zāi)”相對(duì)。
[1] 整理者的意見(jiàn)參清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》，中西書(shū)局，2010年，第 135-139頁(yè)。下引整理者的說(shuō)法均出此書(shū)，不另出注。復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書(shū)會(huì)的意見(jiàn)，參其著《清華簡(jiǎn)<尹至 >、<尹誥>研讀札記（附：《尹至》、《尹誥》、《程寤》釋文）》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站2011年 1月5日， http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp? Src_ID=1352。
[2] 參國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書(shū)（壹）》，文物出版社， 1980年，第 68頁(yè)。
本文收稿日期為2011年1月11日
本文發(fā)佈日期為2011年1月11日
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0790清華簡(jiǎn)《程寤》校讀
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海天 在 2011/1/14 15:45:16 評(píng)價(jià)道：第1樓
“朋棘【壽攴】梓，松柏副，棫包柞作，化為雘?！?/SPAN>
文中沒(méi)有解釋【壽攴】的意思，依文意來(lái)看是解為『祁大夫外舉不棄讎,內(nèi)舉不失親』的讎。
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海天 在 2011/1/14 15:55:34 評(píng)價(jià)道：第2樓
作者第三節(jié)討論簡(jiǎn)4-5的內(nèi)容似有更動(dòng)，與當(dāng)初下載的內(nèi)容不同，讀者須注意。
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袁瑩 在 2011/1/14 20:31:50 評(píng)價(jià)道：第3樓
謝謝海天先生向讀者提醒。本文是在發(fā)佈之後有過(guò)些許改動(dòng)，沒(méi)能及時(shí)向讀者提醒，實(shí)在是疏忽，在此向讀者致歉。至於海天先生所說(shuō)的【壽攴】字，整理者據(jù)《說(shuō)文》將其訓(xùn)為棄，我們同意整理者的意見(jiàn)，所以沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明，不過(guò)這也算是一個(gè)疏忽，畢竟此字不是太常見(jiàn)，應(yīng)該加以說(shuō)明。
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海天 在 2011/1/14 22:50:18 評(píng)價(jià)道：第4樓
朋棘○梓，○字見(jiàn)於《郭店‧尊德義》26「弗愛(ài)，則讎也」、《天子建州》甲本簡(jiǎn)6「仇讎殘亡」皆作仇怨的「讎」，是以簡(jiǎn)文此處也可以這樣考慮。朋、讎；棘、梓意思皆正好相反。
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袁瑩 在 2011/1/14 23:19:05 評(píng)價(jià)道：第5樓
謝謝海天先生指教。海天先生的想法我也考慮過(guò)，記得這應(yīng)該是廣瀨先生的意見(jiàn)。開(kāi)始感覺(jué)這個(gè)想法很好，曾一度信服，不過(guò)仔細(xì)考慮之後，感覺(jué)還是整理者的意見(jiàn)更為可靠一些?！芭蟆笔桥蟊鹊囊馑迹皇呛?jiǎn)單的朋友的意思，朋比的反面就是拋棄，“壽攴”正有拋棄的意思，而“讎”的意思則略有隔閡?！白嚒蔽墨I(xiàn)中多與“親”相對(duì)而言，與“朋”相雜，略顯不類。只是一個(gè)不成熟的想法，也許不對(duì)，請(qǐng)海天先生指教。
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陳民鎮(zhèn) 在 2011/2/27 23:35:43 評(píng)價(jià)道：第6樓
袁先生將棫、柞定性爲(wèi)低劣樹(shù)種，主要依據(jù)是《詩(shī)經(jīng)》中的相關(guān)記述。然而，筆者認(rèn)爲(wèi)《詩(shī)經(jīng)》中的相關(guān)文字是不能將棫、柞判爲(wèi)低劣樹(shù)種的，而且很可能恰恰相反。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》云：“瑟彼柞棫，民所燎矣?！痹壬鷵?jù)此認(rèn)爲(wèi)棫、柞是取火之材。然鄭箋云：“柞棫之所以茂盛者，乃人熂燎除其旁草，養(yǎng)治之，使無(wú)害也?！笨资?/SPAN>云：“上言祭以助福，此言得福之事。言瑟然眾多而茂盛者，是彼柞棫之木也。此柞棫所以得茂者，正以爲(wèi)民所熂燎，而除其傍草矣。傍無(wú)穢草，故木得茂盛。以興得福者，乃彼樂(lè)易君子也?！笔强芍傲恰笔侵该癖娏浅龡?、柞周圍的雜草，使棫、柞茂盛，而棫、柞繁茂則是欣欣向榮的表現(xiàn)。
再看《詩(shī)經(jīng)·大雅·棫樸》中“芃芃棫樸，薪之槱之”一句。毛傳云：“山木茂盛，萬(wàn)民得而薪之。賢人眾多，國(guó)家得用蕃興?！编嵐{云：“白桵相樸屬而生者，枝條芃芃然，豫斫以爲(wèi)薪。至祭皇天上帝及三辰，則聚積以燎之?！笨资?/SPAN>云：“毛以爲(wèi)，芃芃然枝葉茂盛者，是彼棫木之樸屬而叢生也。我農(nóng)人得析而薪之，又載而積之於家，使農(nóng)人得以濟(jì)用。興德行俊秀者，乃彼賢人之叢集而眾多也。我國(guó)家得征而取之，又引而置之於朝，使國(guó)得以蕃興。既得賢人，置之於位，故濟(jì)濟(jì)然多容儀之君王，其舉行政，此賢臣皆左右輔助而疾趨之。言賢人在官，各司其職，是其能官人也。”據(jù)鄭箋，棫、樸是用以燎祭達(dá)於上帝的薪材。據(jù)毛傳，則是以繁茂的棫、樸比作濟(jì)濟(jì)賢人。
再如《詩(shī)經(jīng)•大雅•綿》中的“柞棫拔矣，行道兌矣”與《詩(shī)經(jīng)•大雅•皇矣》中的“柞棫斯拔，松柏斯兌”。袁先生據(jù)此認(rèn)爲(wèi)棫、柞是人們拔除的對(duì)象。這兩句詩(shī)相類，宜當(dāng)合觀。事實(shí)上，這兩句中的“拔”都是枝葉茂盛的意思，而非拔除義。其中《綿》鄭箋云：“今以柞棫生柯葉之時(shí)，使大夫?qū)熉贸銎竼?wèn)，其行道士眾兌然，不有征伐之意?！薄痘室印粪嵐{云：“天既顧文王，乃和其國(guó)之風(fēng)雨，使其山樹(shù)木茂盛，言非徒養(yǎng)其民人而已?！笨资?/SPAN>云：“毛以爲(wèi)，言天顧文王之深，乃和其國(guó)之風(fēng)雨，善其國(guó)內(nèi)之山，使山之所生之木，柞棫拔然而枝葉茂盛，松柏之樹(shù)兌然而材幹易直。言天之恩澤乃及其草木，非徒養(yǎng)其民人而已。”這兩句詩(shī)的棫、柞非特不是被拔除的對(duì)象，更是一片茂盛，被視作受周王之德澤被的結(jié)果。
準(zhǔn)此，我們可知至少在《傳》《疏》作者的眼中，棫、柞均非惡木。棫、柞非棟梁之材，尤其是柞，鄭箋以爲(wèi)是櫟樹(shù)，而櫟樹(shù)是有名的不材之木。但將其視作惡木，比作小人，恐有商榷的餘地。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·棫樸》毛傳，以繁茂的棫、樸比作濟(jì)濟(jì)賢人，倒是截然相反的解釋，值得我們重視。
筆者認(rèn)爲(wèi)，松、柏、棫、柞四者應(yīng)該是同一類事物，是正面的木種，與棘相對(duì)。太姒夢(mèng)見(jiàn)商庭棘草叢生，之後姬發(fā)將周的梓樹(shù)種下，結(jié)果化作松、柏、棫、柞——個(gè)中的潛隱意涵或是：殷商衰敗，而周的良木種於商庭，則繁衍出松、柏、棫、柞等樹(shù)木，是天命將授予周人的征兆。袁瑩先生指出，正因爲(wèi)大姒夢(mèng)中化爲(wèi)的是“松柏棫柞”，並不都是“松柏”這種美好的事物，所以太姒才會(huì)“寤驚”。筆者竊以爲(wèi)，太姒“寤驚”的緣由有二：一者商爲(wèi)正統(tǒng)的共主，周爲(wèi)“小邦”，周人或早有取而代之之意，但夢(mèng)境畢竟太過(guò)突然；二者太姒本身是商人，畢竟母邦衰微，牽動(dòng)心弦。《程寤》明言是“吉夢(mèng)”，故不存在如袁先生所論“松柏棫柞”並不都是美好事物的問(wèn)題。
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