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清華簡《尹至》“僮亡典”補(bǔ)說

（首發(fā)）

劉波

吉林大學(xué)古籍所

《尹至》簡2~3載伊尹所說的一段話為：隹（惟）胾（災(zāi)）（虐）悳（極）（暴）（）亡（典）”^[1]并加注說：悳，端母職部，讀爲(wèi)群母職部之‘極’，《呂氏春秋·適音》注：‘病也?！苯忉尅暗洹弊謺r(shí)引《周禮·天官·序官》“典婦功”注：“主也。”^[2]

材料公佈后，復(fù)旦讀書會(huì)首先對(duì)其進(jìn)行了研讀，將悳改釋為德，虐德大概指殘害於德之義，據(jù)此，“虐德”、“暴”、“亡典”均為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語，其所指大概是並列的三件災(zāi)禍，此段當(dāng)重新標(biāo)點(diǎn)爲(wèi)：“隹（惟）胾（災(zāi)）：（虐）悳（德）、（暴）、亡（典）?！倍碚咦x“”爲(wèi)“脛氣足腫”之“”，可疑，尚待進(jìn)一步研究。^[3]

孫飛燕認(rèn)為這則簡文，說的應(yīng)該是夏桀的惡行，并將其斷讀為：惟災(zāi)虐、德暴、童忘典。“德暴”即“暴德”，古書中常見桀和紂“暴德”、“昏德”的說法。“童”即“童昏”之“童”。“忘典”與《書·西伯戡黎》“不迪率典”的含義近似，指不循法則。^[4]

細(xì)審文義后，我們發(fā)現(xiàn)孫飛燕的斷讀相較于他說，更為信服。原簡上下文為：“民沇（允）曰：余及女（汝）皆芒（亡），隹（惟）胾（災(zāi)） （虐）悳（德）（暴）亡（典）?！绷x為夏桀惡行較多，天災(zāi)、人禍並行，民不聊生。

關(guān)於，張崇禮先生認(rèn)為似可釋作僮，指未成年的奴僕。暴僮即侵淩僮一類的社會(huì)弱勢群體。高佑仁先生也指出這個(gè)字似乎直接隸定作“僮”即可，字又見於包山3、包山237等。^[5]二位先生之說可從，楚簡中亦有將人旁改為身旁之例，如“允”字其下所從的人旁，常被改成從“身”形。故簡文此處的“”可以釋為“僮”，“僮”見於包山簡3的“少僮”，彭浩先生認(rèn)為在籍之人有“少僮”，即未成年人，^[6]陳偉先生進(jìn)一步指出包山簡3的“少僮”或作包山簡180的“少童”，可能與“少妾”（包山簡171）相對(duì)，表示未成年男性，而不是身份性概念。^[7]彭浩及陳偉兩位先生所言甚是。簡文此處的“僮”即指未成年的男性。關(guān)於“亡”，“亡”楚簡中習(xí)慣於讀為“無”，“”字從竹從典，惟“典”字增加義符“竹”而已，讀為“典”無疑義?！暗洹弊轴屃x較多，包山簡中出現(xiàn)有8次，^[8]如：

包山簡2~3（登）人所幼未（登）之玉府之典。

包山簡5伅大命（令）悇以為命（令）圍（登）人其弱典。

包山簡7焉命大莫囂屈昜為命邦人內(nèi)其弱典。臧王之墨以內(nèi)其臣之弱典。

包山簡8庚之子一夫，之子疕一夫，未在典。

包山簡10~11…一夫，凥（處）於國之少桃邑，才（在）陳豫之典。

包山簡12子左尹命漾陵大夫察郜室人某瘽之典之才（在）漾陵之參鉨。

包山簡13…啓漾陵之參鉨而才（在）之，某瘽才（在）漾陵之參鉨間御之典匱。

包山簡16…子左尹（屬）之新造卜尹丹，命為僕致典，既皆致典，僕有典，昭行亡（無）典。

彭浩先生指出“典”即登記名籍的簿冊(cè)。^[9]其中包山簡16的“亡典”即讀為“無典”義為昭行無故抓走了僕的四個(gè)用人，僕因此舉報(bào)昭行，子左尹命新造卜尹丹來裁度此事，卜尹令雙方拿出這幾個(gè)人的戶籍證明之類的東西，僕有，而昭行沒有。則簡文此處的“僮亡典”，亦可以理解為“未成年男性到了一定年齡尚未登記入冊(cè)”之義，於出土材料有證。

從上下文文義來講，“民允曰：余及汝皆亡，惟災(zāi)虐、德暴、僮無典?！睘?zāi)虐、德暴及僮無典，記述的都是當(dāng)時(shí)社會(huì)，天災(zāi)、人禍并行，民不聊生的狀態(tài)，則僮無典，所反映的正是夏桀“寵二玉”、“弗虞其有眾”；荒淫無度，不顧民生的表現(xiàn)。

且“災(zāi)虐”、“德暴”、“僮無典”形成了比較一致的主謂短語結(jié)構(gòu)，因此筆者將簡文此處的“亡典”改釋為“僮無典”，不但符合楚文字中的用字習(xí)慣，同時(shí)句式也較完整，只是在文義方面可能稍有迂曲，且關(guān)於戶籍制度方面的記載，從出土文獻(xiàn)來看，最早的也只有楚簡、秦簡中有所記載，是否夏朝也有這方面的政策，目前還沒有實(shí)物證明，所以關(guān)於“典”作戶籍簿冊(cè)來講，有待進(jìn)一步推敲。