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“忓恡”釋義復(fù)議

趙家棟

南京師范大學(xué)文學(xué)院

摘  要：從古代契約史及契約文化的角度，分析了古代買地券的特點和來源，揭示了“忓恡”一詞的文化內(nèi)涵。“忓恡”應(yīng)該是表“干犯”義的“忓”和表“恡護(hù)”義的“恡”在土地買賣契約這種特殊文體中兩個實詞重組而構(gòu)成的并列式復(fù)合詞，二者語義只是相關(guān)，不能視為同義?！皬鍚t”之“恡”乃是“恡護(hù)”義，其詞義應(yīng)為“恡”、“護(hù)”組合即為因吝貪而干護(hù)，其語義并不是由“恥”義輾轉(zhuǎn)引申而來。

關(guān)鍵詞： 忓恡；  復(fù)議；  契約文書；  買地券

基金項目：國家社科基金項目（08BYY054）；南京師范大學(xué)“211工程”三期重點學(xué)科建設(shè)項目；江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃資助項目（CX09B_080R）；南京師范大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文培養(yǎng)計劃資助項目。

《中國語文》2008年第4期刊登了毛遠(yuǎn)明先生《釋“忓恡”》一文，毛先生在文中糾正了一些出土的買地券材料中有關(guān)“忓恡”一詞釋讀的錯誤，并獨具慧眼地指出：“忓恡”應(yīng)該是一個并列式復(fù)合詞?！皬濉保鬃鳌?SPAN lang=EN-US>”，通常作“干”，形訛則作“懺”?！皭t”，俗作“悋”、“”、“”、“”、“”，異體作“恠”，通常作“吝”，或作“”、“”、“”。其論證材料之豐富，考辨字形之精到，后學(xué)讀來獲益良多。然毛先生探討“忓恡”詞義來源的論說似可再商討。

“忓”或作“干”，有干擾、觸犯、冒犯之義乃故訓(xùn)有征，文獻(xiàn)用例也不鮮見，毛文論說甚是。對于“恡”，毛先生認(rèn)為：“吝”由悔恨之義，引申為恥辱，感到羞恥?！逗鬂h書·楊震傳》：“三后成功，惟殷于民，皋陶不與焉，蓋吝之也?！崩钯t注：“吝，恥也?！庇捎凇傲摺弊髦^語，帶了賓語，取得了動詞的語法功能。如果用作意動詞，即為感到恥辱之義；如果用作使動詞，便有使人受辱之義，這是詞義變化的關(guān)鍵。正因為語法功能的變化，于是引發(fā)意義改變，“吝”便獲得了侵侮、冒犯之義^[1]。我們認(rèn)為毛先生在詞義探因過程中有四點值得商榷：1.主觀臆測的成分太多。關(guān)于“吝”的意動、使動用法，缺少故訓(xùn)材料和文獻(xiàn)用例的支撐，這種詞義探因理據(jù)分析在漢語詞匯史理論上是站不住腳的。2.《后漢書》李賢注“吝，恥也”乃是隨文釋義，這里“吝”的核心義位是“貪惜”?！斗窖浴肪硎骸扒G汝江湘之間凡貪而不施或謂之悋?！薄逗鬂h書》“皋陶不與焉”之“不與”義同于《方言》中的“貪而不施”?！段倪x·陸機<謝平原內(nèi)史表>》“豈臣蒙垢含”，李善注引《方言》云：“貪而不施或謂之?！北粍e人認(rèn)為有貪悋之品性，當(dāng)然是一種恥辱，所以李賢有“恥也”之注。我們不能脫離語境僅僅根據(jù)李賢注就認(rèn)為“吝”有“恥”義。因為令人感到恥辱的行為和品性很多，顯然我們不能一概認(rèn)為這一類的詞有恥辱義。3.即使“吝”在特定語境中有“恥”的義位，也不能將“恥”在不同語境的用法作為“吝”的詞義變化的關(guān)鍵，因為二者并不是等同關(guān)系。而毛先生談的一直是“恥”的詞義引申過程，至于“吝”來說，似有偷梁換柱之嫌。4.出土的買地券中“不得忓恡”之“忓恡”皆作不及物動詞，不帶賓語，且文獻(xiàn)中“吝”也鮮有意動和使動的語法功能，除作者認(rèn)為“忓恡”一詞中“恡”有侵侮、冒犯之義外，據(jù)我們考察文獻(xiàn)中沒見其他用例，故訓(xùn)材料也不見載錄。

我們認(rèn)為要正確研究考釋該詞的詞義來源，就必須要了解古代的契約文化制度。墓地券是葬家為死者虛構(gòu)的置買墓地的契約，是一種葬品，這是土地私有制的發(fā)展在意識形態(tài)中的反映。宋人陶穀《清異錄》卷下《喪葬·土筵席》曰：“葬家聽術(shù)士說，例用朱書鐵券，若人家契帖，標(biāo)四界及主名。意謂亡者居室執(zhí)守，不知爭地者誰耶！”墓地券脫胎于人間土地買賣契約，它的文字格式和內(nèi)容要點，都與同一時代的人間契約基本相同。不同的只是墓地券絕大部分內(nèi)容是虛擬的，有迷信化、道教化的色彩。所以我們在考察墓地券時要結(jié)合人間契約來探討，研究考釋墓地券中的字詞也不例外。就墓地券中“忓恡”一詞來說，敦煌契約文書就習(xí)見“忓恡”用例，如：

（1） 其舍一買后，任張骨子永世便為主記居住。中間或有兄弟房從及至姻親忓悋，稱為主記者，一仰舍主宋欺忠及妻男鄰近穩(wěn)便買舍充替，更不許異語東西。（P.3331《后周顯德三年（956）兵馬使張骨子買舍契》，敦煌契約文書錄文參考了沙知先生輯校的《敦煌契約文書輯?！?/SPAN>^[2]。下同。）

（2） 立契已后或有人忓恡園林宅舍田地等稱為主記者,一仰張月光子父知當(dāng),并畔覓上好地充替,入官措案。（P.3394《唐大中六年(852)僧張月光、呂智通易地契》）

這里要說明的是買賣契約雙方標(biāo)的交割后，為什么其他人如兄弟房從及其姻親等可以忓恡呢？因為至少在唐代就有立賬取問親鄰制度，業(yè)主在征求買主的書面文件上面簡要寫明業(yè)主姓名，標(biāo)的數(shù)量及位置、售價等等，與投狀準(zhǔn)許文牒一起送往親、鄰，征求買主。如親、鄰不要，在賬上批明，叫做“批退”。遍問親、鄰之后，無人購買，才可以由牙人作中，賣與其他的人^[3]。《宋刑統(tǒng)》卷一三《戶婚律·典賣指當(dāng)論競物業(yè)》轉(zhuǎn)引“唐元和六年（811）后來條理典賣物業(yè)敕文”曰：“應(yīng)典賣倚當(dāng)物業(yè)，先問房親，房親不要，次問四鄰，四鄰不要，他人并得交易。房親著價不盡，亦任就得價高處交易。如業(yè)主、牙人等欺罔鄰、親，契帖內(nèi)虛抬價錢，及鄰、親妄有遮恡者，并據(jù)所欺錢數(shù)與情狀輕重，酌量科斷。”古代是聚族而居，數(shù)世共財，為維護(hù)本族的利益，親族人等對本族內(nèi)其他成員變賣產(chǎn)業(yè)有優(yōu)先權(quán)。另外房親近鄰地連畔接，關(guān)系復(fù)雜，由親鄰或批退或認(rèn)買，可以減少許多不必要的爭執(zhí)。但是取問親鄰的手續(xù)復(fù)雜，花費時間長，有時議價不定。這對要急于出賣產(chǎn)業(yè)的業(yè)主來說無法忍受，有時會沒有取問親鄰就出售給其他人，但對于錢主即購買產(chǎn)業(yè)的人來說，為了避免這些爭競，常常在契約文書中有所明示，要求業(yè)主擔(dān)保和違約罰則。這一制度后代一直沿用。參見馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷四《田賦考》五《歷代田賦之制》、《大元通制·戶婚》和《元典章》卷一九《戶部·典賣·典賣田宅須問親鄰》^[4]。

（3） 昨通頰言，我先請射，捍恡苗麥，不聽判憑。（P.2222b《唐咸通六年（865年）前后僧張智燈狀》）

這里的“捍恡苗麥”指有爭競田地中麥苗。在唐代由于敦煌地區(qū)戰(zhàn)爭不斷，經(jīng)常有當(dāng)?shù)貞裘駷榱颂颖軕?zhàn)亂而離開故土，將田地荒蕪，當(dāng)?shù)毓俑疄榱吮ＷC賦稅的征繳，常由地方官吏出面將這些暫時無主的田地出租給其他戶民耕種，并收取一定租輸。其他戶民也可以申請耕種，也就是“請射”。如果田主歸來，依據(jù)年限長短歸還部分田地。為了保護(hù)租種人的利益，地方官吏要尋找其他田地替換，還要認(rèn)可租種人對已有耕種麥苗的所有權(quán)，故有“我先請射，捍恡苗麥，不聽判憑”之言。

通過對出土石刻銘文買地券和敦煌契約文書中買地契約的進(jìn)一步考察，我們認(rèn)為“忓恡”一詞應(yīng)該是兩個實詞重組而成，“忓”是“干犯、干擾”義，“恡”是“恡護(hù)、吝惜”義。二者分別指契約雙方在分割標(biāo)的物時，第三方，即兄弟房從及其姻親等對契約履行的干擾和恡護(hù)。“忓恡”為契約執(zhí)行過程或之后導(dǎo)致爭競的具體表現(xiàn)行為或心理，這往往會導(dǎo)致爭競。佛典在談到人何緣固情吝護(hù)而不施時經(jīng)常取用按契約分田為喻。

（4） 遂共分田，慮防遠(yuǎn)盡，于己田分，生吝護(hù)心，于他分田，有懷侵奪。（唐玄奘譯《阿毗達(dá)磨順正理論》29/526a  按：本文所引佛典均用日本大正新修大藏經(jīng)本?！?/SPAN>/”前后數(shù)字分別表示冊數(shù)和頁數(shù), a,b,c分別表示上中下。此例又見唐圓暉述《俱舍論頌疏論本》41/888a）

而這種“生吝護(hù)心”和“有懷侵奪”的行為或心態(tài)常常導(dǎo)致爭競。

（5） 隨共分田，慮防遠(yuǎn)盡，于己分田，生吝護(hù)心，于他分田，有懷侵奪，故生爭競。（元念常集《佛祖歷代通載》 49/89a；此例又見元沙羅巴譯《彰所知論》卷一 32/231a）

“爭競”即是“爭執(zhí)、爭論”之義。如《東觀漢記·卓茂傳》：“﹝茂﹞自束發(fā)至白首，與人未嘗有爭競。”《梁書·馮道根傳》：“每所征戰(zhàn)，終不言功。諸將喧嘩爭競，道根默然而已。”有的買賣田地的契約和墓地券中直接用“爭競、“爭論”、“論治”、“論理”、“論說”等詞。

（6） 立典契已后，如有遠(yuǎn)近房親憐（鄰）人前來爭竟（競），并不干王福元之是（事）。（《元至正廿二年（1362）王青浦典地契》，錄文參校了張傳璽《契約史買地券研究》^[5]。）

（7） 地內(nèi)所著差稅河作，隨地祗當(dāng)。中間若親姻兄弟及別人爭論上件地者，一仰口承人男兄弟祗當(dāng)，不忓買人之事。（S.3877V《天復(fù)九年己巳年（909）洪潤?quán)l(xiāng)百姓安力子賣地契》）

（8） 其兩家和同，對親諸(諸親)立此文書。從今以后，不許爭論。如有先是非者，決丈(杖)五拾。如有故違，山河為誓。（S.11332+P.2685《戊申年（828）善護(hù)、遂恩兄弟分書》）

（9） 右件家業(yè)，苦無什物，今對諸親，一一具實分割，更不得爭論。如若無大沒小，決杖十五下，罰黃金壹兩，充官入用，便要后檢(驗)。（S.2174號《天復(fù)九年(909)神沙鄉(xiāng)董加盈兄弟分書》）

（10） 自賣如后，一任醜撻男女收余居主（住），世代為主。若右（有）親因（姻）論治此舍來者，一仰醜撻并鄰覓上好舍充替一院。（北圖生25V《宋開寶九年（976）莫高鄉(xiāng)百姓鄭醜撻賣宅契（習(xí)字）》）

（11） （前缺）后，若有別人論理此地。（P.3156p2《年代不詳買地契》）

當(dāng)然，造成爭競的原因也可以是一個方面，或為“有懷侵奪”，或為“生有恡護(hù)心”。這在古代買賣田地的契約和墓地券中也有體現(xiàn)。表“侵奪”義的用例有：

（12） 自賣已后，永世琛家子孫男女稱為主記為準(zhǔn)，有吳家兄弟及別人侵射此地來者，一仰地主面上并畔覓好地充替。（P.3649V《后周顯德四年（957年）吳盈順賣田契》。筆者按：“侵射”即為侵占之義^[6]。）

（13） 一買已后，其地給付亡人王隱劉氏，諸鬼更不得妄來侵占。（安康地區(qū)出土的《宋紹興十八年王隱劉氏地券》）

“恡護(hù)”即為因吝貪而干護(hù), 護(hù)有“占據(jù)、侵占”義，《宋書·羊玄保傳》：“占山護(hù)澤，強盜律論?！?宋司馬光《乞罷將官狀》：“雖于條許差將下兵士，而州縣不得直差，須牒將官，將官往往占護(hù)，不肯差撥?！薄皭t護(hù)”在敦煌契約文書中習(xí)見。

（14） 故對諸親，給此憑約。以后子孫男女更莫恡護(hù)。請山河作誓，日月證明，岳壞山移，不許改易。（S.5700《放家童青衣女書樣文》）

（15） 如后有人恡護(hù)，一仰弟齊興清祗當(dāng)。（P.3643《唐咸通二年(861)齊像奴處在地契》）

（16） 靈惠遷變之日，一仰潘娘葬送營辦，以后更不許諸親吝護(hù)?？趾鬅o憑，并對諸親，遂作唯書，押署為驗。（S.2199《唐咸通六年(865)尼靈惠唯書》）

又可作“紇恡”，“紇”當(dāng)為“護(hù)”的音借字。紇中古音為匣母沒韻，護(hù)為為匣母暮韻，唐五代西北方音中暮韻擬為[uo]，沒韻擬為[ur] ^[7]?？芍v、護(hù)音相近。“紇恡”即為“護(hù)恡”，

（17） 法原園及子渠并智通園道，法原園□墻下開四尺道，從智通舍至智通園與智通往來出入為主己，其法原園東墻□□□通舍西墻，法原不許紇恡。（P.3394《唐大中六年(852)僧張月光、呂智通易地契》）

護(hù)有“攔護(hù)”義，所以又有“闌恡”，“闌”為“攔（攔）”的記音字。

（18） 任從所適，更不諺論。后輩子孫，亦無闌恡。（S.4374《從良書(式樣)》）

也作“占攔”。

（19） 今從出賣之后，如有四至不明及內(nèi)外人占攔，并是出產(chǎn)人之（祗）當(dāng)，不及買產(chǎn)人之事。（《南宋寶祐三年（1255）徽州周文貴賣山地契》，錄文參校張傳璽《契約史買地券研究》^[8]。）

（20） 出賣之后，一任買主收苗遣業(yè)為主。如有畝步四至及家外人占攔，并是出產(chǎn)人知當(dāng)，不涉買主之事。（《元至正´年（13´´）徽州謝子以賣山地白契》，錄文參校張傳璽《契約史買地券研究》^[9]。）

這里特別要注意的是，在買賣田地契約和墓地券中所見“恡護(hù)”類詞語的用例要早于“忓恡”。毛先生在《釋“忓恡”》文中早于唐代的用例是南朝梁天監(jiān)九年《喬進(jìn)臣買地券》似為贗品。毛先生懷疑是。因為券文末有“南二里人喬進(jìn)臣牒”，而契約中稱牒當(dāng)是唐代才有的。詳參張傳璽《契約史買地券研究》第十二章“買地券用名的歷史考察” ^[10]。

在墓里放買地券是古代的喪葬習(xí)俗之一，目的是為了表明墓主對墓地?fù)碛胁皇芄砩袂謹(jǐn)_的所有權(quán)。其文化源頭是道教的風(fēng)水說。古人認(rèn)為，如果沒有買地券作為憑證，溝通天上地下的鬼神，墓地就會受到鬼魂的驚擾，對墓主及其子孫不利。道術(shù)之士認(rèn)為能夠就墓地與墓主爭競的只能是故氣邪精諸鬼神，所以在古代墓地券明確標(biāo)示“不得忓恡”，以維護(hù)墓主的權(quán)利，而其來源應(yīng)該是人間買賣田地契約要求的立賬取問親鄰制度。

要之，我們從古代契約史及契約文化的角度，分析了古代買地券的特點和來源，揭示了“忓恡”一詞的文化內(nèi)涵，這為我們探討其詞義的來源和準(zhǔn)確釋義提供了很大幫助。通過分析我們認(rèn)為“忓恡”應(yīng)該是表“干犯”義的“忓”和表“恡護(hù)”義的“恡”在土地買賣契約這種特殊文體中兩個實詞重組而構(gòu)成的并列式復(fù)合詞，二者語義只是相關(guān)，不能視為同義?！皬鍚t”之“恡”乃是“恡護(hù)”義，其詞義引申應(yīng)為“恡”、“護(hù)”組合即為因吝貪而干護(hù)，其語義并不是由“恥”義輾轉(zhuǎn)引申而來。我們不能離開“恡護(hù)”來談“忓恡”之“恡”的詞義來源。正因為“忓恡”是在土地買賣契約這種特殊文體中使用的復(fù)合詞，脫離了這一語境，未見其他用例，所以毛文稱“‘忓恡’一詞,所有的語文辭書均不載，舊訓(xùn)也沒有人涉及，并且傳世典籍中也沒有發(fā)現(xiàn)用例，但是在幽埋石刻銘文買地券中，卻是一個大量出現(xiàn)的高頻詞?！?/P>

參考文獻(xiàn)：

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[4]張傳璽.契約史買地券研究[M].北京:中華書局,2008:107.

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[6]董志翹.敦煌社會經(jīng)濟文獻(xiàn)詞語略考[J].語文研究,2002,(2):19.

[7]蔣紹愚.近代漢語研究概要[M].北京大學(xué)出版社,2005:38-40.

[8]張傳璽.契約史買地券研究[M].北京:中華書局,2008:70.

[9]張傳璽.契約史買地券研究[M].北京:中華書局,2008:77.

[10]張傳璽.契約史買地券研究[M].北京:中華書局,2008:237.