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《保訓(xùn)》的撰作年代

——兼談《保訓(xùn)》“復(fù)”字

楊坤

清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)《保訓(xùn)》的撰作年代，《光明日?qǐng)?bào)》2009年6月29日刊登的《清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉座談會(huì)紀(jì)要》曾有論及。如黃天樹(shù)、李銳先生指出，《保訓(xùn)》 “惟王五十年”這一紀(jì)年用語(yǔ)，與西周早期文獻(xiàn)存在差異。同時(shí)，黃天樹(shù)、李銳、李學(xué)勤先生還分別就《保訓(xùn)》“王若曰”、“服厥罪”、“日不足”等文辭的時(shí)代特征，做了簡(jiǎn)要的比較說(shuō)明。這對(duì)于判斷《保訓(xùn)》文字內(nèi)容究竟是“實(shí)錄 ”還是“追記”，極有啟發(fā)與幫助。

根據(jù)2008年12月北京大學(xué)加速器質(zhì)譜實(shí)驗(yàn)室、第四紀(jì)年代測(cè)定實(shí)驗(yàn)室對(duì)清華簡(jiǎn)無(wú)字殘片樣品所作的 AMS碳14年代測(cè)定，經(jīng)樹(shù)輪校正為公元前305±30年，即戰(zhàn)國(guó)中期偏晚。那么，《保訓(xùn)》撰作年代的下限，當(dāng)不晚于此。而周文王第五十年，則是其上限。

一

《保訓(xùn)》記載：“昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪”。這個(gè)“復(fù)”，應(yīng)解釋為報(bào)復(fù)。從先秦經(jīng)籍“復(fù)”字用例來(lái)看，大部分是表示返、歸的意思。也有一部分是指恢復(fù)，筆者在《“復(fù)”字覆議》（復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站）一文中，已有較為詳細(xì)的說(shuō)明。其實(shí)，恢復(fù)也是從返、歸引申而來(lái)的。如果用邏輯關(guān)系來(lái)表示“行故道”，那就是在A→B前提下的B→A。

還有就是通假為“覆”，意為翻覆，但在邏輯上僅為對(duì)A之否定。如《左傳•僖公九年》荀息與先君有舊諾，“不可以貳，能欲復(fù)言而愛(ài)身乎”。又《左傳•哀公十六年》葉公“聞勝也好復(fù)言”，“復(fù)言非信也” 。這兩處“復(fù)”字，只能理解為翻覆，表示背信。過(guò)去經(jīng)師釋為“踐言”，恐怕不對(duì)。

還有如《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》“顧我復(fù)我，出入腹我”，可讀為撫育，意為保覆，在邏輯上則為A→B。

“復(fù)”還可以用作動(dòng)名詞“覆”，如《大雅•文王之什•綿》的“陶復(fù)陶穴”。也有用作副詞，如《太一生水》“復(fù)相輔”，表示“又”，其邏輯關(guān)系為A→B前提下的A′→B′。

《中山王鼎》稱(chēng)“吳人并越，越人五年復(fù)吳，克并之至于今”。按吳、越分野不同，所以這個(gè)“復(fù)”，既不能解釋為返歸，也不是恢復(fù)的意思。但其仍然具有 A→B前提下的B→A這一邏輯關(guān)系，因此，“復(fù)吳”只能解釋為報(bào)復(fù)?！豆騻?/SPAN>•莊公四年》“復(fù)仇”一詞，其年代與之較近?！墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?報(bào)踐諾言，必是信義。“復(fù)”有報(bào)義，雖然其用例于先秦文獻(xiàn)不太多見(jiàn)，但可以肯定在孔子的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。

二

《保訓(xùn)》“以復(fù)有易”一事，汲?！吨駮?shū)》則作“殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君緜臣?xì)⒍胖?，殷主甲微假師于河伯以伐有易”。就史?shí)而言，這是一起血親復(fù)仇事件。

《禮記·曲禮∕檀弓》、《周禮·地官 ·調(diào)人》對(duì)血親復(fù)仇，均有記載。其核心內(nèi)容，主要是針對(duì)類(lèi)似于有易殺王子亥這樣的父仇來(lái)展開(kāi)的。《曲禮上》認(rèn)為 “父之仇，弗與共戴天”。而《檀弓上》更有專(zhuān)門(mén)一章，記載子夏向孔子請(qǐng)教如何應(yīng)對(duì)“居父母之仇”。孔子在這個(gè)問(wèn)題上堅(jiān)決主張“弗與共天下”。《公羊傳》曾以較大篇幅談?wù)擙R襄公“復(fù)仇”滅紀(jì)，就此觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)，這在經(jīng)傳中是極為罕見(jiàn)的?！豆騻鳌氛J(rèn)為復(fù)仇之事，大夫家止于九世，而國(guó)君之恥，雖百世猶可。為何要拖延九世、百世，《公羊傳》“古者有明天子，則紀(jì)侯必誅”已經(jīng)解釋得很清楚了。也就是說(shuō)，如果天子明而誅其仇讎，就不會(huì)采取孔子所說(shuō)的 “寢苫枕干不仕”、“遇諸市朝不反兵而斗”等個(gè)體對(duì)抗或過(guò)激行為。唐代陳子昂、柳宗元均就徐元慶復(fù)父仇一事，寫(xiě)過(guò)評(píng)論文章（熊逸《春秋大義》，陜西師范大學(xué)出版社），唯有河?xùn)|先生是明白孔子意思的。許叔重《五經(jīng)異義》信從古周禮說(shuō)，認(rèn)為復(fù)仇之義不過(guò)五世（《曲禮上》孔穎達(dá)疏引），援魯先君桓公之恥以證之。實(shí)則世無(wú)明天子與孝君，《春秋》于此未嘗不譏。

上甲微格中河伯而伐有易，用公羊?qū)W的觀點(diǎn)來(lái)看，則是明而誅之，而非個(gè)體復(fù)仇行為。文丁殺季歷，西伯居父仇。按《清太祖高皇帝實(shí)錄》，后金汗努爾哈赤以“七大恨”告天，“我之祖、父，未嘗損明邊一草寸也，明無(wú)端起釁邊陲，害我祖、父，恨一也”。《周本紀(jì)》稱(chēng)季歷“篤於行義”，但《周書(shū)》所見(jiàn)行天之罰，于先君之恥只字未提?！肚Y上》鄭康成注云：“父者，子之天。殺己之天，與共戴天，非孝子也?！倍耐跣⑿?，在《文王世子》里已有明確記載。所以，《保訓(xùn)》稱(chēng)引上甲微復(fù)仇的典故，說(shuō)明文王還是念念不忘“緣恩疾”的。

“復(fù)”、“伐”雖一字之差，但《保訓(xùn)》略去了討伐的緣起，敘事結(jié)構(gòu)截然不同。僅以“復(fù)”字的邏輯內(nèi)在，隱約對(duì)事件起因加以交代，這樣的筆法很類(lèi)似于《春秋》的微言大義。《保訓(xùn)》與汲?！吨駮?shū)》關(guān)于上甲微復(fù)仇一事的行文差異，應(yīng)該就是經(jīng)、史之別吧。按孔安國(guó)《尚書(shū)傳序》稱(chēng)孔子“討論墳典，斷自唐虞以下訖于周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教。典謨訓(xùn)誥誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也”。雖然“日不足”一詞也見(jiàn)于《逸周書(shū)》，但《保訓(xùn)》的辭章結(jié)構(gòu)，符合孔安國(guó)對(duì)《尚書(shū)》的總體評(píng)述。李學(xué)勤先生認(rèn)為《保訓(xùn)》屬于《尚書(shū)》體裁，是有道理的。

通過(guò)《保訓(xùn)》、《檀弓上》、《公羊傳》相關(guān)記載可知，先秦儒家對(duì)于“復(fù)父仇”的思想觀念較為完整，且傳承關(guān)系十分明晰。網(wǎng)友公子小白曾在復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站學(xué)術(shù)論壇，提出《保訓(xùn)》字體包含有戰(zhàn)國(guó)齊地文字因素的見(jiàn)解。而網(wǎng)友雨無(wú)正，則將其地域特征擴(kuò)大為齊、魯。按公羊高齊人，公羊之學(xué)，是得自子夏口授?！稘h書(shū)·儒林傳》云：“是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)，天下並爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既黜焉，然齊、魯之間學(xué)者猶弗廢”。可見(jiàn)，“復(fù)父仇”思想的師承分布與《保訓(xùn)》書(shū)體包含的地域因素，也是略能對(duì)應(yīng)的。

鑒于上文的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為《保訓(xùn)》的撰作年代，宜以孔子之世為斷，或即為先師手訂乎？。

己丑孟秋終晦丑時(shí)初稿  中秋初吉修改

附記：網(wǎng)友子居在其《清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉解析》（復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站）一文中，引用《墨子·非攻中》：“越王句踐視吳上下不相得，收其眾以復(fù)其仇，入北郭，徙大內(nèi)，圍王宮而吳國(guó)以亡”。比較重要，可以作為本文論例的補(bǔ)充。

此文曾經(jīng)刊發(fā)于《中國(guó)文物報(bào)》 2009年，然關(guān)于第二部分重要闡述，刪除改動(dòng)較大，并非舊作原貌。庚寅臘月初十記。