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“奇侅”詞義的文化解讀

付義琴（南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院）

趙家棟（南京師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院）

摘要：段玉裁在《說文》“侅”字下注引《漢書》、《史記》、《淮南子》的用例來說明“奇侅”為“非?！敝x，揆之原文，卻捍格難通。而《漢語大詞典》對(duì)“奇侅”及其異體“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”的訓(xùn)釋又各不相同，沒有揭示出它們的內(nèi)在聯(lián)繫。作為古代天文數(shù)學(xué)體系中的“奇侅”，實(shí)際上反映了古人運(yùn)用日月陰陽觀念來闡釋醫(yī)學(xué)、兵法、治國的理論方法。

關(guān)鍵字：奇侅  陰陽  文化解讀

《說文·人部》：“侅，奇侅，非常也?！蓖躞蕖墩f文句讀》：“字或作賌，……《史記·倉公傳》作‘奇侅’，《漢書·藝文志》作‘奇胲’，皆借字?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“《漢書·藝文志》，五行家有《五音奇胲用兵》，二十三卷；《五音奇胲刑德》，二十一卷，如淳曰：‘胲音該。’《史記·扁鵲倉公列傳》：‘臣意即避席再拜謁。受其脈書上下經(jīng)，五色診，奇咳?！庠唬骸嬉袅b，咳音該?！磽?jù)張守節(jié)正義，則《史記》奇咳本亦作奇胲。肉部訓(xùn)胲為足指毛皮。然則侅正字，胲其假借字耳?！痘茨稀け杂?xùn)》：‘明於星辰日月之運(yùn)，刑德奇賌之?dāng)?shù)，背向左右之便，此戰(zhàn)之助也?！⒃疲骸尜^之?dāng)?shù)，奇秘之?dāng)?shù)，非常術(shù)。其字又作賌，亦假借也。蓋奇侅與今云奇駭音義皆同，是以《左氏春秋》無駭，《谷梁春秋》作無侅?！?/SPAN>^[1]

通過王筠和段玉裁的說解可知，“奇侅”又作“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”，與“奇駭”音義皆同，為“非常”之義。筆者揆之段玉裁所引《漢書》、《史記》、《淮南子》的用例，發(fā)現(xiàn)用“非?！敝x解釋，則捍格難通。而《漢語大詞典》對(duì)“奇侅”、“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”的處理則有所不同，對(duì)它們分別作了訓(xùn)釋，釋“奇侅”為“奇異非?！?，引《說文》和《段注》為證，而所舉最早文獻(xiàn)用例卻在清代。釋“奇賌”為“奇秘，非?！?，引《淮南子·兵略訓(xùn)》為例證；釋“奇胲”為“兵略”，引《漢書·藝文志》為例證，釋“奇咳”為“古醫(yī)術(shù)”，引《史記·扁鵲倉公列傳》為例證?？梢姡稘h語大詞典》並沒有把“奇侅”、“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”作為一個(gè)詞來看待，但同時(shí)也承認(rèn)它們之間是有著內(nèi)在的聯(lián)繫的。

要想真正弄清“奇侅”、“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”的意義及其關(guān)係，我們必須首先瞭解我國古代天文數(shù)學(xué)體系中“奇”、“侅”的含義。古代天文數(shù)學(xué)體系就是《史記·天官書》所說的“北斗七星，所謂璿璣玉衡以齊七政”^[2]。七政指日月和五星（歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白、辰星）。天文數(shù)學(xué)體系我們可以用質(zhì)樸的模型圖表示，這個(gè)圖見於英文版李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》①。

《說文》：“奇，……一曰不耦?！薄兑住は缔o下》：“陽卦奇，陰卦耦?！痹跀?shù)位上，作為奇數(shù)的“奇”與“陽”相通，日為陽之精，在天文學(xué)上，它可以代表“七政”中的“日”。

“侅”（賌、胲、咳）與“亥”相通，通過上圖可知，以十二地支表示古代北斗所行的十二辰，亥為極陰，與十二次的娵訾相對(duì)。故《史記·曆書》曰：“月名畢、聚?！边@是古代借太陽和北斗鬥勺的雙向運(yùn)動(dòng)來計(jì)時(shí)。故司馬貞《索引》曰：“月雄在畢，月雌在訾，訾則諏訾之宿?！保üP者按：娵、聚、諏通。）這裏的雄雌顯然是與陽陰相對(duì)應(yīng)。諏訾為雌，與亥相對(duì)應(yīng)。又《說文》：“亥，荄也。十月微陽，起接盛陰?！睗h荀爽注《周易》曰：“坤建於亥，乾立於巳?！笨芍?，“亥”與“坤”相協(xié)，與“陰”相通。在天文學(xué)上，它代表“七政”中的“月”。

在數(shù)字中，一為奇之始，陽之初，對(duì)照模型圖可知亥對(duì)應(yīng)的數(shù)字為“十”，“十”為耦之終，陰之極?！墩f文》部首排列“始一終亥”正是取象於此。所以“奇亥”在古代可以指稱“日月”、“陰陽”、“奇耦”、“雌雄”等相對(duì)概念。也可以指“生死”，《史記·律書》：“不周風(fēng)居西北，主殺生。東壁居不周風(fēng)東，主辟生氣而東之。至於營室。營室者，主營胎陽氣而產(chǎn)之。東至於危。危，垝也。言陽氣之垝，故曰危。十月也，律中應(yīng)鍾。應(yīng)鍾者，陽氣之應(yīng)，不用事也。其於十二子為亥。亥者，該也。言陽氣藏於下，故該也?！边@正是從星象的角度說明一個(gè)由死亡轉(zhuǎn)向復(fù)活之點(diǎn)，到亥位則為夏至，死亡之點(diǎn)，到子位元?jiǎng)t為冬至，陰極陽生復(fù)活之點(diǎn)。也可以指“刑德”，《淮南子·天文訓(xùn)》：“日冬至則鬥北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則鬥南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑?！?/SPAN>^[3]《史記·龜策列傳》：“明于陰陽，審于刑德?！薄靶獭比∠笥谛绦?，即太白星，《韓非子·飾邪》：“又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺(tái)數(shù)年在東也?！绷簡⑿蹨\解：“尹桐陽曰：‘刑星，太白也?！缎墙?jīng)》：‘太白主刑殺?！薄暗隆敝傅滦牵妒酚洝ぬ旃贂罚骸熬靶钦?，德星也。其狀無常，常出於有道之國?！薄暗隆痹谖逍姓f中指四季的旺氣，《古今韻會(huì)舉要·職韻》：“德，《增韻》：‘四時(shí)之旺氣。’”刑德又引申指刑罰與教化、刑罰與恩賞。《韓非子·二柄》：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！?/SPAN>

另外，“奇亥”還和“奇正”相對(duì)應(yīng)，正，古代指鬥建，即北斗星斗柄所指的時(shí)辰?！端貑枴ち?jié)藏象論》：“立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣?！蓖醣ⅲ骸罢Y建也。”當(dāng)鬥建為寅時(shí)，夏曆則為正月?！吨芏Y·天官·小宰》：“正歲，帥治官之屬，而觀治象之法。”鄭玄注：“正歲，謂夏之正月?！蓖ㄟ^“璿璣玉衡以齊七政質(zhì)樸模型圖”，北斗和太陽是雙向?qū)ΨQ運(yùn)行的，當(dāng)鬥建為寅時(shí)，太陽運(yùn)行到娵訾，即亥位。就北斗來說為寅，為正，就太陽來說為娵訾，為亥。古代天文學(xué)有“子醜分行為奇，戌亥合居為正”之說。故“奇亥”又與“奇正”相通。以上對(duì)應(yīng)概念可以圖示為：

另外，古人還運(yùn)用五星與五方、五行、五音、五帝、五獸以及天干相配，《淮南子·天文訓(xùn)》：“何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執(zhí)繩而制四方；其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！眻D示為：

古人講“天人合一”，觀天象、發(fā)現(xiàn)總結(jié)日月、五星的運(yùn)行規(guī)律，以指導(dǎo)人事行為，包括農(nóng)事、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、刑法、醫(yī)學(xué)等方面。知天與知人是同一問題的兩個(gè)方面，即行人事則須取象於天，這樣才能做到“人法地，地法天?！?/SPAN>^[4]懂得了這些，我們就可以分析《漢書》、《淮南子》、《史記》中“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”的含義及其關(guān)係了。

《漢書·藝文志》五行家有：“《五音奇胲用兵》二十三卷；《五音奇胲刑德》二十一卷。”“五音”和“五星”、“五行”相通，“奇胲”和“日月”、“陰陽”相通，反映了古代兵家觀天象以用兵的思想，也就是陰陽五行用兵之術(shù)。在《漢書·藝文志》五行家的著作中，有很多都是有關(guān)陰陽五行的著作，如《泰一陰陽》二十三卷；《黃帝陰陽》二十五卷；《四時(shí)五行經(jīng)》二十六卷等；《陰陽五行時(shí)令》十九卷^[5]。故《孫子兵法·勢(shì)篇》曰：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而複始，日月是也；死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之？”故銀雀山漢墓竹簡有《孫臏兵法·奇正篇》，並曰：“分之以奇數(shù)，制之以五行?！逼鏀?shù)、五行皆用兵之術(shù)。故《五音奇胲用兵》是一部運(yùn)用陰陽五行之說來指導(dǎo)用兵的著作。由上文可知，刑德可以指刑罰與教化、刑罰與恩賞，是君主必備的治國用兵之策。晉葛洪《抱樸子·廣譬》：“二儀不能廢春秋以成歲，明主不能舍刑德以致治?！惫省段逡羝骐苄痰隆肥且徊窟\(yùn)用陰陽五行之說來治國用兵的著作。然顏師古注此條引許慎云：“胲，軍中約也。”（筆者按，今本《說文》“胲”作“該”。）是不明“奇胲”的真正內(nèi)涵。同樣，《淮南子·兵略訓(xùn)》“明於星辰日月之運(yùn)，刑德奇賌之?dāng)?shù)，背鄉(xiāng)左右之便，此戰(zhàn)之助也，而全亡焉?！敝械摹靶痰缕尜^之?dāng)?shù)”也是古代兵家運(yùn)用陰陽五行來治軍用兵之術(shù)。故高誘注：“奇賌，陰陽奇秘之要，非常之術(shù)。”

另外，《淮南子·兵略訓(xùn)》中還有“明於奇正賌、該陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也”這樣一句話，其中“明於奇正賌、該陰陽”不辭，根據(jù)上文對(duì)“奇侅”的考察，我們推測(cè)這裏的“正”和“該”都是注文竄入，其中的“正”為“賌”的義訓(xùn)，“該”為“賌”的音訓(xùn)。原文應(yīng)該是“明於奇賌、陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也”。

我們?cè)賮砜础妒酚洝け怡o倉公列傳》“臣意即避席再拜謁，受其脈書上下經(jīng)、五色診、奇咳術(shù)、揆度陰陽外變、藥論、石神、接陰陽禁書，受讀解驗(yàn)之，可一年所。”中的“奇咳”。古人常常用日月陰陽的理論來治病行醫(yī)，故中國古代的醫(yī)術(shù)又稱陰陽、死生之術(shù)，《素問·天元紀(jì)大論》：“然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也?！薄端貑枴そ饏T真言論》：“此皆陰陽表裏內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽也?！薄端貑枴分杏钟小蛾庩杽e論篇》。在馬王堆漢墓中出土的醫(yī)書中“醫(yī)經(jīng)”有《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲乙本、《陰陽脈死候》，“醫(yī)方”有《合陰陽方》?！捌婵取奔热慌c“陰陽”、“死生”相對(duì)應(yīng)，那麼，這裏的“奇咳術(shù)”就是用日月陰陽之說來闡發(fā)醫(yī)理之術(shù)。

作為古代天文學(xué)概念的“奇侅”，已經(jīng)很難理解，把它揆之於古代的兵略、醫(yī)理之中，則“奇侅”之術(shù)更是“神秘之要，非常之術(shù)”了。故“奇侅”可引申有“非常、奇異”之義，《說文·人部》：“侅，奇侅，非常也?！庇肿鳌捌骜敗薄Ｌ蒲τ萌酢都愑洝ろf宥》：“宥即拔蘆伸絃，其長倍尋。則試，縱之，應(yīng)手複結(jié)。宥奇駭，因置於懷?！?/SPAN>

參考文獻(xiàn)：

[1] 清 段玉裁.說文解字注[M]. 上海：上海古籍出版社，1981.

[2] 漢 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2000.

[3] 劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，1989.

[4] 盧央.易學(xué)與天文學(xué)[M].上海：中國書店，2003.

[5] 漢 班固.漢書[M].北京：中華書局，2000.

註釋：

本文發(fā)表於《湘潭師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期。

本文發(fā)佈日期為2011年8月30日。

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