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楚簡(jiǎn)“樂(lè)之百之贛之”試解
方建軍
天津音樂(lè)學(xué)院
1994年河南新蔡葛陵發(fā)掘的一座楚墓,出土有一批戰(zhàn)國(guó)中期的竹簡(jiǎn),書(shū)寫(xiě)內(nèi)容主要屬于卜筮祭禱[1]。在這批竹簡(jiǎn)之中,有一部分記錄了祭禱時(shí)的用樂(lè),以及有關(guān)的儀式活動(dòng)。概括起來(lái),就是簡(jiǎn)文中出現(xiàn)的“樂(lè)之、百之、贛之”等文字。
葛陵楚簡(jiǎn)的這幾個(gè)字詞,曾經(jīng)引起學(xué)者的熱烈討論,但異說(shuō)紛呈,迄無(wú)定論。
“樂(lè)之”,意指奏樂(lè)獻(xiàn)祭,各家并無(wú)不同看法。簡(jiǎn)文有時(shí)以“延鐘樂(lè)之”代替,寫(xiě)明演奏的樂(lè)器是編鐘。其中的“延鐘”,陳偉和宋華強(qiáng)先生認(rèn)為,應(yīng)是李家浩先生所釋信陽(yáng)楚簡(jiǎn)和江陵天星觀楚簡(jiǎn)的“前鐘”[2],即“棧鐘”[3],也就是編鐘[4]。徐在國(guó)先生認(rèn)為,“延”字不讀為“前”,而應(yīng)為“延”的本字,但可以與“?!毕嗤?A title="" name=_ednref5 href="#_edn5">[5]。楊華先生也釋為“延”,但認(rèn)為與“前”可通[6]。何琳儀先生則釋“延鐘”為“縣(懸)鐘”[7]。羅新慧先生同意釋為“延鐘”,認(rèn)為與“行鐘”、“走鐘”相類[8]。
“百之”的“百”,何琳儀先生釋為“百鐘”[9]。楊華先生以為“百”即《周禮·春官·肆師》的“表貉(貊)”,“應(yīng)當(dāng)是一種動(dòng)作,即以十百倍之虔誠(chéng)進(jìn)行祭禱,而求十百倍之神佑”[10]。范常喜先生讀“百”為“柏”,意為“焚柏以祭”[11]。宋華強(qiáng)先生釋“百”為“各”,“百之”即“請(qǐng)神靈來(lái)享受祭禱”[12]。何有祖先生將“百之”讀為“祓之”,指“在娛神的同時(shí)向神祈福以消除災(zāi)咎”[13]。羅新慧先生釋“百”為“白”,意為告白,“指向先祖、神靈稟告并祈禱”[14]。
“贛之”的“贛”,竹簡(jiǎn)整理者原釋“貢”,指貢物獻(xiàn)祭。宋國(guó)定、賈連敏和宋華強(qiáng)先生釋為“竷”,并據(jù)《說(shuō)文》對(duì)此字的釋義,理解為以歌舞娛神[15]。袁金平先生釋為“侃”,以為具有“侃喜”之意[16]。
今在上述研究成果基礎(chǔ)上,提出一些陋見(jiàn),向大家請(qǐng)教。
為敘說(shuō)方便,還是先選擇較具代表性的簡(jiǎn)文,將其抄錄于下:
戠牛,樂(lè)之。就禱戶一羊,就禱行一犬,就禱門
(甲三:56)
鐘樂(lè)之。舉禱子西君、文夫人各戠牛饋,延鐘樂(lè)之。定占之曰:吉。是月之
(甲三:200)
樂(lè)之,百之,贛之。祝
(甲三:298)
璧,以
禱大牢饋,延鐘樂(lè)之,百之,贛。盬
占之曰:吉。既告,且
(甲三:136)
舉禱于昭王大牢,樂(lè)之,百,贛。
(乙二:1)
[百]之,贛,樂(lè)之。辛酉之日禱之。
(甲三:46)
禱于文夫人,
牢,樂(lè)且贛之。舉禱于子西君,
牢,樂(lè)
(乙一:11)
[昭]王大牢,百之,贛。壬辰之日禱之。
(零:40)
文夫人,舉禱各一佩璧?;蚺e禱于盛武君、令尹之子
,各大牢,百
(乙一:13)
從上揭簡(jiǎn)文可以看出,“樂(lè)”、“百”、“贛”三者的出現(xiàn)有五種不同的形式:
一、僅有“樂(lè)之”或“延鐘樂(lè)之”,無(wú)“百之”、“贛之”。
二、“樂(lè)之”、“百之”、“贛之”依次出現(xiàn)。“樂(lè)之”有時(shí)為“延鐘樂(lè)之”,“百之”、“贛之”或簡(jiǎn)寫(xiě)為“百”、“贛”。
三、以“百之”、“贛”、“樂(lè)之”為序出現(xiàn),如簡(jiǎn)甲三:46,第一字“之”前應(yīng)為“百”,但屬上一簡(jiǎn)。
四、僅有“樂(lè)”、“贛”,無(wú)“百之”,如簡(jiǎn)乙一:11“樂(lè)且贛之”,實(shí)即“樂(lè)之”、“贛之”的合稱。
五、只有“百之”、“贛”,無(wú)“樂(lè)之”。
上引最末一簡(jiǎn)(乙一:13),僅有“百”,其后所缺一字應(yīng)為“之”。但由于簡(jiǎn)文未完,不知與此簡(jiǎn)相聯(lián)的下簡(jiǎn)內(nèi)容,所以還不能認(rèn)定它就是只有“百”或“百之”,而沒(méi)有“樂(lè)”或“贛”。因此,僅有“百之”的簡(jiǎn)文形式是否確實(shí)存在,尚需有關(guān)竹簡(jiǎn)的編聯(lián)研究。
通觀各簡(jiǎn),可知祭祀與占卜是并存的。簡(jiǎn)文既包括祭禱對(duì)象,如昭王、文夫人、子西君等;也有祭祀用牲,如羊、犬、牛等,且為規(guī)格較高的“太牢”;還有舉禱儀式時(shí)的用璧??梢韵嘈?,“樂(lè)之、百之、贛之”,都是祭祀儀式中的行為,必有其自身的特定功能。但是,這三者在儀式中出現(xiàn)的先后順序并無(wú)嚴(yán)格規(guī)定,而且不一定同時(shí)出現(xiàn),有時(shí)還會(huì)缺少其中的一項(xiàng)。比較而言,“樂(lè)之”出現(xiàn)的頻率最高,表明祭禱時(shí)基本都有奏樂(lè)。
“樂(lè)之”或“延鐘樂(lè)之”,其中的“樂(lè)”為動(dòng)詞,“之”為代詞,用來(lái)指代致祭的對(duì)象。天星觀楚簡(jiǎn)云:“與禱巫獵靈酒,前鐘樂(lè)之。”[17]或以為“前鐘”的“前”,與“延鐘”的“延”為同一個(gè)字[18],是有道理的。如此看來(lái),“前鐘”就是“延鐘”?!对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)睢》“窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之?!薄稑?lè)記·樂(lè)本》:“比音而樂(lè)之”?!皹?lè)”的用法均與葛陵楚簡(jiǎn)相類。從簡(jiǎn)文內(nèi)容看,“樂(lè)之”即以音樂(lè)表演作為祭禱儀式中的程序和行為,并以此為媒介,來(lái)娛悅神靈或祖先等。
繹讀簡(jiǎn)文,可知“樂(lè)之”只是一種概稱,而“延鐘樂(lè)之”則具體到所奏樂(lè)器?!把隅姟钡摹把印弊?,應(yīng)訓(xùn)為“陳”?!稜栄拧め屧b上》:“延,陳也?!薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》:“使張老延君譽(yù)于四方”,韋昭注云:“延,陳也。”因此,“延鐘”就是“陳鐘”。《楚辭·招魂》:“陳鐘按鼓,造新歌些?!薄冻o·九歌·東皇太一》:“陳竽瑟兮浩倡”,王逸注:“陳,列也?!笨梢?jiàn)“陳鐘”就是將鐘予以陳設(shè)編列,“陳竽瑟”就是將竽瑟這兩種樂(lè)器安置陳設(shè)?!瓣悺钡倪@種用法并非僅限于楚國(guó),如《周禮·春官·典庸器》說(shuō):“及祭祀,帥其屬而設(shè)筍虡,陳庸器。饗食賓射亦如之。”由此足見(jiàn),“延鐘樂(lè)之”,就是將編鐘陳列編懸,以便在祭禱時(shí)奏樂(lè)。
需要指出,“延鐘樂(lè)之”,并不一定說(shuō)明祭禱用樂(lè)只奏編鐘,這里尚不能排除演奏其它樂(lè)器的可能。毋庸置疑,編鐘確實(shí)是祭祀用樂(lè)的重要樂(lè)器,有時(shí)或許僅演奏鐘類樂(lè)器即可。如中國(guó)南方出土的青銅樂(lè)器鏞,多單個(gè)發(fā)現(xiàn)于山川丘嶺地帶或河谷之畔,一般認(rèn)為它用于祭祀時(shí)的演奏,之后便在儀式現(xiàn)場(chǎng)予以埋藏。不過(guò),從考古發(fā)現(xiàn)觀察,祭祀時(shí)用來(lái)演奏的樂(lè)器除編鐘外,通常還有編磬,以及一些管樂(lè)器和弦樂(lè)器等。即以楚墓為例,如出有卜筮簡(jiǎn)的天星觀一號(hào)楚墓,雖然遭受盜掘,但還是出土了編鐘、編磬、鼓、笙、瑟等樂(lè)器[19]。葛陵楚墓僅出有一件鈕鐘,如非嚴(yán)重被盜,所出樂(lè)器絕不僅此一件。有關(guān)祭祀奏樂(lè)的文獻(xiàn)記載也能說(shuō)明所奏樂(lè)器有多種,這里不再詳舉。因此,“延鐘樂(lè)之”,當(dāng)是突出了禮樂(lè)重器編鐘的顯赫,實(shí)際演奏樂(lè)器恐不只此一種。
“百之”的“百”應(yīng)為動(dòng)詞,我揣想“百”或可釋為“百禮”?!对?shī)經(jīng)·賓之初筵》:“籥舞笙鼓,樂(lè)既和奏。烝衎烈祖,以洽百禮。百禮既至,有壬有林?!边@里的“百禮”之“百”并非實(shí)數(shù),而是用于表示禮儀的繁多。我們知道,先秦時(shí)期禮樂(lè)并重,禮和樂(lè)相須為用,不可分割。因此,祭祀時(shí)與奏樂(lè)聯(lián)系在一起的儀式活動(dòng)便包括禮。由此而看,葛陵楚簡(jiǎn)中的“百之”,就是在祭祀時(shí)施以“百禮”。
按照這樣的想法,“百禮”還可引申為“百神”,即行百禮以祭百神?!抖Y記·祭法》:“有天下者祭百神”。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》:“以供上帝山川百神”。韋昭注:“百神,丘陵墳衍之神也?!蔽髦芙鹞膶乙?jiàn)“百神”,如宗周鐘銘文云:“惟皇上帝百神”。伯
簋銘文云:“其日夙夕用厥馨香典祀于厥百神”[20]。所言均與祭祀有關(guān)。
“贛之”的“贛”也是動(dòng)詞,宋國(guó)定等先生釋為以歌舞娛神,頗具啟發(fā)意義。我認(rèn)為,“贛”應(yīng)讀為“干”。“干”也寫(xiě)作“乾”、“幹”、“榦”,均與“贛”字形近?!案伞钡纳瞎乓魹橐?jiàn)母元韻,“贛”為見(jiàn)母談韻,二字雙聲,音近可通。
典籍常以“干”、“戚”等舞具來(lái)指代“舞”,例如:
然后鐘磬竽瑟以和之,干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之廟也,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所以官序貴賤各得其宜也,所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。(《樂(lè)記·魏文侯》)
比音而樂(lè)之,及干、戚、羽、旄,謂之樂(lè)。(《樂(lè)記·樂(lè)本》)
鐘鼓干戚,所以和安樂(lè)也。(《樂(lè)記·樂(lè)本》)
然后發(fā)以聲音而文以琴瑟,動(dòng)以干戚,飾以羽旄,從以簫管,奮至德之光,動(dòng)四氣之和,以著萬(wàn)物之理。(《樂(lè)記·樂(lè)象》)
干戚之舞,非備樂(lè)也。(《樂(lè)記·樂(lè)禮》)
由此看來(lái),“干”可以是“舞”的代稱,“干之”就是“舞之”。
如上所說(shuō),簡(jiǎn)文“延鐘樂(lè)之”,是用編鐘這種重要的禮樂(lè)器來(lái)表示奏樂(lè)。同樣,簡(jiǎn)文也用“干”這種重要的舞具來(lái)表示舞蹈。以“干”這個(gè)字來(lái)表示“舞”,與以“百”和“樂(lè)”來(lái)表示“禮”和“樂(lè)”,用法是相同的。
先秦時(shí)期,有樂(lè)即有舞,二者相互結(jié)合,密不可分。在祭祀儀式當(dāng)中,自然也是樂(lè)舞并舉。如殷商甲骨文就有占卜求雨時(shí)的奏樂(lè)與舞蹈:
丙辰卜,貞今日奏舞,有從(縱)雨。(《合集》12818)
庚寅卜,辛卯奏舞,雨。
□辰奏[舞],雨。
庚寅卜,癸巳奏舞,雨。
庚寅卜,甲午奏舞,雨。(《合集》12819)
戊申卜,今日奏舞,有從雨。(《合集》12828)
……舞……雨,庸。(《合集》12839)[21]
卜辭的“奏舞”,與簡(jiǎn)文“樂(lè)且贛之”相類。最末一條卜辭,除“舞”之外,還有銅制擊奏鐘類樂(lè)器“庸”?!拔琛迸c“庸”并稱,類于簡(jiǎn)文中的“贛”和“鐘”。
以樂(lè)舞應(yīng)用于祭祀儀式,在周代較為普遍,如《周禮·春官·大司樂(lè)》云:
以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè),以致鬼神示……乃分樂(lè)而序之,以祭,以享,以祀。乃奏黃鐘,歌大呂,舞《云門》,以祀天神。乃奏太蔟,歌應(yīng)鐘,舞《咸池》,以祭地示。乃奏姑洗,歌南呂,舞《大韶》,以祀四望。乃奏蕤賓,歌函鐘,舞《大夏》,以祭山川。乃奏夷則,歌小呂,舞《大濩》,以享先妣。乃奏無(wú)射,歌夾鐘,舞《大武》,以享先祖。
楚國(guó)盛行巫樂(lè),樂(lè)舞為祭祀儀式所必備。如《呂氏春秋·侈樂(lè)》說(shuō):“楚之衰也,作為巫音?!庇帧毒鸥琛吠跻葑⒃疲骸拔舫?guó)南郢之邑,沅湘之間,其俗信而好祠。其祠,必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神?!庇纱丝梢?jiàn),將葛陵楚簡(jiǎn)中的“贛”讀為“干”,并以之作為“舞”的代稱,與祭祀儀式時(shí)的樂(lè)舞表演也是相符的。
綜上所述,葛陵楚簡(jiǎn)中記錄的“樂(lè)之、百之、贛之”, 應(yīng)是祭禱儀式的三個(gè)環(huán)節(jié),屬于儀式程序的重要組成部分。“樂(lè)之”就是奏樂(lè)祭神?!把隅姌?lè)之”即陳列編鐘以奏樂(lè)祭神?!鞍僦奔葱邪俣Y以祭百神?!摆M”讀為“干”,應(yīng)為“舞”的代稱,“贛之”即“舞之”。所謂“樂(lè)之、百之、贛之”,就是以樂(lè)舞表演和禮儀活動(dòng)來(lái)取悅神靈,并求得儀式的靈驗(yàn)性,從而達(dá)到人神溝通的功效。
[1] 河南省文物考古研究所:《新蔡葛陵楚墓》,大象出版社,2003年。
[2] 李家浩:《信陽(yáng)楚簡(jiǎn)“樂(lè)人之器”研究》,《簡(jiǎn)帛研究》第3輯,廣西教育出版社,1998年。
[3] 《爾雅·釋樂(lè)》:“大鐘謂之鏞,其中謂之剽,小者謂之?!?。
[4] 陳偉:《新蔡楚簡(jiǎn)零釋》,《華學(xué)》第六輯,第97頁(yè),紫禁城出版社,2003年;宋華強(qiáng):《新蔡簡(jiǎn)“延”字及從“延”之字辨析》,簡(jiǎn)帛網(wǎng)(http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=334),2006年5月3日。
[5] 徐在國(guó):《新蔡葛陵楚簡(jiǎn)札記(二)》,簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)(http://***********/admin3/list.asp?id=1069),2003年12月17日。
[6] 楊華:《新蔡簡(jiǎn)所見(jiàn)楚地祭禱禮儀二則》,丁四新主編:《楚地簡(jiǎn)帛思想研究(二)》,湖北教育出版社,2005年;修訂稿見(jiàn)簡(jiǎn)帛網(wǎng)(http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=76),2005年11月13日。
[7] 何琳儀:《新蔡竹簡(jiǎn)選釋》,《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第3期。
[8] 羅新慧:《釋新蔡楚簡(jiǎn)“樂(lè)之,百之,贛之”及其相關(guān)問(wèn)題》,《考古與文物》2008年第1期。
[9] 何琳儀:《新蔡竹簡(jiǎn)選釋》,《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第3期。
[10] 楊華:《新蔡簡(jiǎn)所見(jiàn)楚地祭禱禮儀二則》,丁四新主編:《楚地簡(jiǎn)帛思想研究(二)》,湖北教育出版社,2005年;修訂稿見(jiàn)簡(jiǎn)帛網(wǎng)(http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=76),2005年11月13日。
[11]范常喜:《戰(zhàn)國(guó)楚祭禱簡(jiǎn)“蒿之”、“百之”補(bǔ)議》,簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)(http://***********/admin3/2005/fanchangxi005.htm),2005年8月24日。
[12] 宋華強(qiáng):《新蔡簡(jiǎn)“百之”、“贛之”解》,簡(jiǎn)帛網(wǎng)(http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=396),2006年8月13日。
[13] 何有祖:《新蔡簡(jiǎn)“百之”試解》,簡(jiǎn)帛網(wǎng)(http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=510),2007年1月23日。
[14] 羅新慧:《釋新蔡楚簡(jiǎn)“樂(lè)之,百之,贛之”及其相關(guān)問(wèn)題》,《考古與文物》2008年第1期。
[15] 宋國(guó)定、賈連敏:《新蔡“平夜君成”墓與出土楚簡(jiǎn)》,《新出簡(jiǎn)帛研究》,文物出版社,2004年;宋華強(qiáng):《新蔡簡(jiǎn)“百之”、“贛之”解》,簡(jiǎn)帛網(wǎng)(http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=396),2006年8月13日。
[16] 袁金平:《新蔡葛陵楚簡(jiǎn)字詞研究》,安徽大學(xué)博士學(xué)位論文,2007年。
[17] 滕壬生:《楚系簡(jiǎn)帛文字編》,第1002頁(yè),湖北教育出版社,1995年。
[18] 羅新慧:《釋新蔡楚簡(jiǎn)“樂(lè)之,百之,贛之”及其相關(guān)問(wèn)題》,《考古與文物》2008年第1期。
[19] 湖北省荊州地區(qū)博物館:《江陵天星觀一號(hào)楚墓》,《考古學(xué)報(bào)》1982年第1期。
[20] 李學(xué)勤:《文物中的古文明》,第289—294頁(yè),商務(wù)印書(shū)館,2008年。
[21] 郭沫若主編:《甲骨文合集》,中華書(shū)局,1978—1983年;胡厚宣主編:《甲骨文合集釋文》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999年。
本文原載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2011年第3期。
本文發(fā)布日期為2011年9月15日。
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0939方建軍:楚簡(jiǎn)“樂(lè)之百之贛之”試解
說(shuō)點(diǎn)個(gè)人的淺見(jiàn),就教于方先生。
感覺(jué)這裡的“樂(lè)”、“百”、“贛”都是演奏樂(lè)器或歌舞的意思。
樂(lè),這裡應(yīng)當(dāng)是特指演奏鐘,簡(jiǎn)文中已經(jīng)有“延鐘樂(lè)之”就說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,簡(jiǎn)稱“樂(lè)之”,其實(shí)也就是擊鐘以樂(lè)之的意思。
百,疑當(dāng)作拍,其字本從百作?!墩f(shuō)文》:“拍,拊也”,《釋名·釋姿容》:“拍,搏也,以手搏其上也”,當(dāng)是指演奏琴瑟之類的弦樂(lè),《書(shū)·益稷》“搏拊琴瑟”是也,“拍之”就是演奏琴瑟以樂(lè)之。
贛,當(dāng)作竷,可以有兩種解釋:一種是“歌舞”,《說(shuō)文》:“竷,繇也、舞也。樂(lè)有章,從章、從夅、從攵?!对?shī)》曰:‘竷竷舞(段本改作‘鼓’)我’。”段注:“‘繇’當(dāng)作‘謠’,謠,徒歌也。上‘也’字衍。謠舞者,謠且舞也。……鼓,各本作‘舞’,今依《韻會(huì)》訂。”就是邊歌邊舞,故所謂“竷之”可理解為“歌舞之”,即歌舞以樂(lè)之。二種解釋是擊鼓,讀若“坎”,《詩(shī)·伐木》“坎坎鼓我”,上面引《說(shuō)文》引作“竷竷”?!对?shī)·宛丘》:“坎其擊鼓”,毛傳:“坎坎,擊鼓聲?!薄抖Y記·樂(lè)記》:“坎鼓鼙之聲讙”,疏引崔氏曰:“鼓鼙為坎”,本是擊鼓鼙之聲,引申為擊鼓之義,故“竷之”可以理解為擊鼓以樂(lè)之。
以上淺見(jiàn)不敢必,不對(duì)的地方請(qǐng)方先生指正。
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