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尊新解

蔣書(shū)紅

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院

[摘  要] 尊是一件新見(jiàn)西周銅器，目前人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)還相當(dāng)有限，值得做進(jìn)一步深入、全面的探討。對(duì)于它的銘文隸定、斷句、釋讀、字?jǐn)?shù)，以及它的制作時(shí)代、初次冊(cè)命還是再次冊(cè)命，師多父和的等級(jí)等諸多問(wèn)題，本文提出了一些不同的看法和獨(dú)到的見(jiàn)解。

[關(guān)鍵詞] 尊　銘文　釋文　釋讀　新解

張光裕在《新見(jiàn)樂(lè)從堂尊銘文試釋》^[1]一文中，披露和討論了一件新見(jiàn)西周銅器的器形、銘文拓片和釋文。

其器形簡(jiǎn)介如下：

樂(lè)從堂藏《尊》乙器，高23cm，口徑18cm，寬唇侈口，頸下圍飾長(zhǎng)尾鳳鳥(niǎo)紋，兩兩相對(duì)，前后有帶角獸首各一，腹平素外突，圈足飾弦紋兩道，器內(nèi)底銘文九行七十三字（重文二字）。

其銘文拓片，如圖一。

（圖一）　　　　　　　　　　　　?。▓D二）

其釋文如下：

隹十月初吉，辰在庚午，師多父令（）于周曰：余學(xué)事，女毋不善；朕采（？）田、外臣仆，女毋又一不。聞蔑，易馬乘、（盠）冟二。聞拜首，揚(yáng)對(duì)朕皇尹休，用乍朕文考寶宗彝，其萬(wàn)年永寶。

4月13日，一蟲(chóng)在《新見(jiàn)古文字資料介紹（一）——樂(lè)從堂藏尊》^[2]中，對(duì)此提出了自己的一些看法。

4月23日，張光裕又公布了《對(duì)尊銘文的幾點(diǎn)補(bǔ)充》^[3]，并且公布了該器彩照。

4月26日，北京大學(xué)的董珊也公布了《讀聞尊銘》^[4]，他認(rèn)為張光裕發(fā)表的拓本和照片都不夠理想，所以結(jié)合二者作了個(gè)“臨本”，如圖二。

并釋文為：

隹（唯）十月初吉，辰才（在）庚午，師多父令（命）聞?dòng)谥?，曰：“余學(xué)（效）事，女（汝）毋（無(wú)）不善；（胥）朕采逹（？）田、外（設(shè)）臣仆，女（汝）毋（無(wú)）又（有）一不（否）。”聞蔑，易（錫）馬乘、盠冟（幎）二。聞拜稽首，揚(yáng)對(duì)朕皇尹休，用乍（作）朕文考寶宗彝，孫=（孫孫）子=（子子）其萬(wàn)年永寶。

8月4日，何景成在《從金文看西周職官的考績(jī)制度》^[5]一文中，也談到了此尊，并提出了自己的一些看法。

據(jù)目前所見(jiàn)，僅有以上四位學(xué)者公開(kāi)深入地討論過(guò)此尊。我們認(rèn)為，他們的見(jiàn)解各有其獨(dú)到之處，但也各有不足，應(yīng)該將他們的正確意見(jiàn)綜合起來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)棄短，同時(shí)也需對(duì)某些地方做進(jìn)一步深入全面的探討。

我們認(rèn)為圍繞此尊及其銘文，最為難解的地方，主要是以下幾處：

（一）器名

在此尊銘文中，一共出現(xiàn)了三個(gè)形似“聞”字的字形。

張光裕認(rèn)為，（）為作器者，于銘中三見(jiàn)，一從，一省從蟲(chóng)，另一僅作。也就是說(shuō)，張光裕認(rèn)為，三個(gè)字形都應(yīng)是“（聞）”字，只是寫(xiě)法稍有不同：第一形從兩蟲(chóng)且不從耳，第二形不從蟲(chóng)而從耳，第三形從一蟲(chóng)一耳。

董珊在他的“臨本”中將此三個(gè)形似“聞”字的字形依次被摹寫(xiě)成、、，并且認(rèn)為，據(jù)第二形，釋“聞”無(wú)疑，聞爵銘（《集成》09032）之“聞”字亦與之大體同構(gòu)；然則《說(shuō)文》兩蟲(chóng)讀昆，一蟲(chóng)讀虺，并與“聞（）”音近，聲皆為喉音，韻為微文對(duì)轉(zhuǎn)，第一形和第三形中的“蟲(chóng)”解釋成加注聲符比較好。

一蟲(chóng)認(rèn)為，“蔑”之前的字，亦即第二形并不是器主名。出現(xiàn)在器主名位置上的第一形、第三形兩個(gè)形體，一從二蟲(chóng)，一從蟲(chóng)，并非繁簡(jiǎn)體的關(guān)系。細(xì)審第三形恐亦是下從二蟲(chóng)，只是由于拓片不清，該字的形體結(jié)構(gòu)究竟如何，還有待于進(jìn)一步研究。并且建議將器名隸釋、稱(chēng)呼作“尊”。

何景成認(rèn)為，此尊銘文中“聞”字共三見(jiàn)，第一形和第三形的“聞”字，在字形上均帶有“蟲(chóng)”形，而第二形的“聞”字不從“蟲(chóng)”，可能是一種有意識(shí)的區(qū)別。即提示第二形的“聞”字不作為人名使用。

我們認(rèn)為，一蟲(chóng)和何景成的見(jiàn)解，更為合理，但都還不全面。此尊銘文中出現(xiàn)的三個(gè)形似“聞”字的字形：

（1）首先應(yīng)該區(qū)分為兩種不同的性質(zhì)。即第一形和第三形是器主名，而第二形是普通動(dòng)詞“聞”。下面我們還要進(jìn)一步論述，“聞”是做動(dòng)詞，而非人名。

（2）其次應(yīng)再細(xì)察其字形。張光裕認(rèn)為第三形從一蟲(chóng)一耳，一蟲(chóng)認(rèn)為細(xì)審第三形恐亦是下從二蟲(chóng)，只是由于拓片不清，該字的形體結(jié)構(gòu)究竟如何，還有待于進(jìn)一步研究。我們認(rèn)為一蟲(chóng)的見(jiàn)解是可以接受的，即第三形“”可能和第一形“”一樣都是二蟲(chóng)，只是由于原器銘文不清或照片、拓片不清，導(dǎo)致第三形左下的一蟲(chóng)辯認(rèn)不出。而且我們還進(jìn)一步認(rèn)為，第一形右邊也和第三形一樣有“耳”形。這一點(diǎn)可以從照片得到一點(diǎn)印證，因?yàn)榈谝恍斡疫吙赡艹霈F(xiàn)“耳”形的位置恰好漫渙不清，而且其模糊形狀仍依稀可見(jiàn)是“耳”形輪廓。因此我們認(rèn)為第一形和第三形實(shí)際上寫(xiě)法是完全一樣的，都有兩蟲(chóng)一耳，而非一有二蟲(chóng)一有一蟲(chóng)，一有耳形一無(wú)耳形。

此外，第二形“”下邊，無(wú)論是從拓片，還是從照片，還是從以上各位學(xué)者的意見(jiàn)來(lái)看，都可以統(tǒng)一確定無(wú)蟲(chóng)形。這也說(shuō)明在字形上，第二形和第一形、第三形是不同的，第二形無(wú)蟲(chóng)而第一形、第三形有蟲(chóng)。而且這也恰好可以再次證明，第二形和第一形、第三形在性質(zhì)也是不同的。不能都看作“聞”字。其中的第一形、第三形，應(yīng)該看作與“聞”字形和詞性皆不同的另外一個(gè)字，只不過(guò)它們恰好在字形上相當(dāng)近似，只比“聞”字下部多出兩個(gè)蟲(chóng)形。因而也不應(yīng)如董珊那樣解釋成加注聲符。這兩個(gè)蟲(chóng)不是加注的聲符，而是與“聞”字構(gòu)成了另外一個(gè)字，一個(gè)專(zhuān)有人名。

因此綜上所述，我們認(rèn)為，在此尊銘文中，一共出現(xiàn)的三個(gè)形似“聞”字的字形，第一形和第三形是器主名，且寫(xiě)法實(shí)際上相同，可以摹寫(xiě)為“”，隸定為“”；第二形是普通動(dòng)詞“聞”，且寫(xiě)法上與第一形、第三形有區(qū)別，可以摹寫(xiě)為“”，隸定為“”。

而且因此，我們認(rèn)為，將此器定名為“聞尊”或“尊”，是不合適的。一蟲(chóng)建議將器名隸釋、稱(chēng)呼作“尊”，這個(gè)建議很好，但不知何以?xún)上x(chóng)上之形體隸定為“□”。我們認(rèn)為更應(yīng)該依據(jù)代表作器者名的第一形或第三形，摹寫(xiě)為“”，隸定為“”，稱(chēng)此尊為“尊”。“”字中的“”當(dāng)是其聲符，“”當(dāng)是其意符，故可讀如“（聞）”。

（二）余學(xué)（效）事，女（汝）毋（無(wú)）不善

“學(xué)”字，張光裕認(rèn)為宜讀為“斆”，有“教”義，《說(shuō)文》：“斆，覺(jué)悟也。從教冂，冂尚蒙也。臼聲。學(xué)，篆文斆省。”古文中“教”與“斆”之用法往往相當(dāng)。“余斆事”，為師多父自言肩負(fù)教事之職責(zé)，故得以訓(xùn)戒云：“女毋不善”。

董珊認(rèn)為，“學(xué)”讀為“效”，意思是“考效”，“效事”猶“考效事功”，銘文是說(shuō)：師多父考核檢查事功，聞無(wú)不善。

我們認(rèn)為，拓片和照片中的“學(xué)”字，皆不夠清晰，拓片中為“”。尤其是下部，不似“”形，且“”與“”形之間似尚多出“”形，共同構(gòu)成“”形。故是否“學(xué)”字，我們認(rèn)為還不能定論。姑且認(rèn)為是“學(xué)”字，則董珊讀“學(xué)”為“考效”之“效”，較張光裕讀為“教訓(xùn)”之“斆”，更為適宜。又如《令鼎》:“小子乃學(xué)。”楊樹(shù)達(dá)從孫詒讓讀作“效”，釋為“驗(yàn)”。^[6]“驗(yàn)”亦即考核、檢驗(yàn)。

（三）朕采（？）田、外臣仆

“朕”上一字，張光裕認(rèn)為未可確釋?zhuān)贿^(guò)揆諸文義，似有協(xié)助之義，或者因?yàn)槠湎聫摹柏悺保赡苡峙c賈事有關(guān)?！半蕖毕乱蛔?，疑即“采”字，然與一般金文所見(jiàn)“采”字寫(xiě)法稍異，“木”上之“手（爪）”形少一筆劃，可能為異構(gòu)。“采”下一字，未明所指?！巴獬计汀彼葡鄬?duì)于“內(nèi)臣仆”而言，惟金文多單言“臣”或“仆”。這一句的意思是說(shuō)：“協(xié)助管理朕屬地之田及外臣仆?！?/P>

董珊將“朕”上一字隸定為“”，認(rèn)為從“戶(hù)”聲讀為“胥”，訓(xùn)為助；并且因?yàn)榻鹞挠?xùn)為助的“胥”字后，一般都要再有表示“主管”意義的動(dòng)詞“司”，因此頗疑“采”、“外”都是動(dòng)詞。他說(shuō)：

“采”即“食采”、“采邑”之“采”，字又作“菜”或“寀”，《爾雅·釋詁一》“尸，寀也。”又“寀、寮，官也?！惫弊ⅰ肮俚貫閷u，同官為寮?！毙蠒m疏：“寀謂寀地。主事者必有寀地。寀，采也，采取賦稅以供己有。寀地及言同寮者，皆謂居官者也”。又《爾雅·釋詁一》“尸、職，主也?！蔽髦芙鹞闹谐Ｒ?jiàn)令某人“死司王家”之類(lèi)的話(huà)，“死”即讀“尸”訓(xùn)為主，與“司”意義也相近?？梢?jiàn)，“寀”與“尸”、“主”、“官”、“司”意義都相通，“采”也應(yīng)有“管理”一類(lèi)的意思。管理采邑的目的當(dāng)然就是采取賦稅以供己有，也就是“食采”。

“外”讀為“藝”、“臬”或“設(shè)”，訓(xùn)為“治”，是“治理”或“設(shè)置”一類(lèi)的意思。毛公鼎銘：“藝小大楚賦”，王國(guó)維指出“楚賦”即《書(shū)·多方》“越有胥伯小大多政，爾罔不克臬”之“胥伯”，《尚書(shū)大傳》作“胥賦”；《詩(shī)·大雅·綿》“予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔走，予曰有御辱?！睏顦?shù)達(dá)指出“疏附”即“胥賦”或“胥伯”。由此可見(jiàn)，“外”與“藝”、“臬”可以相通，與“設(shè)”相通在語(yǔ)音上也是可以的。毛公鼎銘是周王說(shuō)治小大臣工，而在聞尊銘，師多父級(jí)別低，所以說(shuō)聞協(xié)助他治理從屬臣仆。

他認(rèn)為這一句的意思是：“（聞）佐助師多父食采逹（？）田、治理（或設(shè)置）臣仆?！?B>

對(duì)這一句，我們認(rèn)為有必要從釋文、釋譯、斷句等各方面再做深入的探討。

1.釋文

“朕”上一字，細(xì)觀其字形，上為“戶(hù)”，下為“貝”，因此董珊將其隸定為“”，是可行的。

“朕”下一字，張光裕疑即“采”字，然與一般金文所見(jiàn)“采”字寫(xiě)法稍異，主要是“木”上之“手（爪）”形少一筆劃，可能為異構(gòu)。

查金文中的“采”，主要寫(xiě)法有（遣尊）、（遣卣）、（中方鼎）等，雖然此處寫(xiě)作“”，稍為有異，但我們也認(rèn)為隸定為“采”，還是可行的。

“采”下一字，張光裕未明所指。董珊隸定為“逹”，可能尚不正確。比較張光裕的摹文“”與董珊的摹文“”，核對(duì)拓片，以張光裕的摹文為佳。金文中的“逹”字，如“”（師簋，《集成》4313-1）、“”（保子達(dá)簋，《集成》3787-1），“”（史墻盤(pán)，《集成》10175）等，均與此明顯有異。因此我們認(rèn)為它不是“逹”字，在這里它是指田地的名稱(chēng)，屬一專(zhuān)有名詞，今已無(wú)對(duì)應(yīng)之詞，因此應(yīng)照原樣摹出為“”，沒(méi)必要隸定為今之“逹”字。

2.“田外臣仆”考釋

我們認(rèn)為，張光裕和董珊對(duì)“田外臣仆”的理解，還大有可商之處。

（1）首先談?wù)剬?duì)“田臣仆”的看法

我們認(rèn)為，這里的“田臣仆”，意義類(lèi)似于金文、典籍中常見(jiàn)的“土田附庸”，也常寫(xiě)作“附庸土田”。

“附庸”，也可寫(xiě)作仆庸、附庸、陪敦。例如以下幾例：

①余考止公，仆庸土田。(召伯虎簋，《集成》8.4292)

②成王錫之山川土田附庸。(《詩(shī)·魯頌·閟宮》)

③分之土田陪敦。(《左傳》定公四年)

孫詒讓、王國(guó)維認(rèn)為陪敦即附庸，亦即仆庸，因陪、附、仆古音相同，故可通用，敦殆即庸字之誤。

“附庸”一詞，亦見(jiàn)于《孟子》和《禮記》：

①《孟子·萬(wàn)章下》：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸?！?/SPAN>

②《禮記·王制》：“天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于諸侯曰附庸?！?/SPAN>

《中國(guó)通史》^[7]認(rèn)為，《禮記·王制》與《孟子·萬(wàn)章下》所說(shuō)略同，因而應(yīng)以“附庸”一詞為正，陪、仆都是假借字。

我們認(rèn)為，應(yīng)以“仆庸”一詞為正，陪、附才是假借字。因?yàn)橄鄬?duì)而言，“仆庸”出現(xiàn)的時(shí)代最早，銘文中即已有之，而陪敦和附庸乃后出之詞，銘文中未見(jiàn)，遍查銘文，皆無(wú)將“附”寫(xiě)為“仆”的例證，至傳世典籍中方有，應(yīng)該是在流傳過(guò)程中的假借。

“仆庸”見(jiàn)于銘文，又如：

①今余賜女（汝）五、钖戈彤蘇，用于公室，仆庸臣妾、小子、室家，毋又（有）不聞智（知）?！。骁?，《集成》1.60-3）

②以君氏令曰，余老止，我仆墉（庸）土田多刺。?。ㄎ迥戡h生簋，《集成》8.4292）

對(duì)于“附庸”一詞的具體內(nèi)涵，歷來(lái)主要有以下幾種不同的看法。

①諸侯附屬之國(guó)

如上引《禮記·王制》與《孟子·萬(wàn)章下》所說(shuō)，不足五十里的小地方，要附屬于諸候。

把“附庸”理解為“諸侯附屬之國(guó)”，是把“附”看作動(dòng)詞“附屬”，把“庸”看作名詞“墉”，小國(guó)之義。

谷霽光《論西周的徹和庸》^[8]一文認(rèn)為，把庸釋作墉，把附庸釋作諸侯附屬之國(guó)，這一說(shuō)法最早導(dǎo)源于《詩(shī)經(jīng)》注疏?！对?shī)·魯頌·閟宮》疏以為附庸即附庸之國(guó)，孟子說(shuō)：“于諸侯曰附庸”，《詩(shī)疏》系采用這個(gè)解釋。

②附屬于土地的臣仆、奴隸或農(nóng)民

把“附庸”理解為“附屬于土地的臣仆、奴隸或農(nóng)民”，是把“附”看作動(dòng)詞“附屬”，把“庸”看作名詞，臣仆、奴隸或農(nóng)民之義。

這一說(shuō)法，郭沫若在其《奴隸制時(shí)代》一文中有所闡述。后來(lái)郭沫若作《弭叔簋及詢(xún)簋考釋》，把其中的庸釋作奴隸，王祥繼又發(fā)表《說(shuō)虎臣與庸》一文，進(jìn)一步希圖證明庸是奴隸，并且認(rèn)為庸包括某些“降人”、“服夷”。

③臣仆、奴隸或農(nóng)民

把“附庸”理解為“臣仆、奴隸或農(nóng)民”，是把“附”和“庸”都看作名詞，“附庸”等同于“仆庸”，臣仆、奴隸或農(nóng)民之義。

孫詒讓、王國(guó)維認(rèn)為“附庸”是臣仆身份的人。

陳夢(mèng)家認(rèn)為，“仆庸”相當(dāng)于《左傳·昭公七年》所說(shuō)“仆臣臺(tái)”的臺(tái)，“臺(tái)與庸都是附于土田的‘臣仆’、‘臣妾’”。

楊寬認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》：“溥彼韓城，燕師所完。以先祖受命，因時(shí)百蠻。王錫韓侯，其追其貊。奄受北國(guó)，因以其伯。實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)籍。獻(xiàn)其貔皮，赤豹黃羆”中的“實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)籍。獻(xiàn)其貔皮，赤豹黃羆”為庸身份的主要負(fù)擔(dān)，“要從事工程勞役和農(nóng)業(yè)勞役，并要貢納生產(chǎn)物。”

童書(shū)業(yè)認(rèn)為：“‘仆庸’或?yàn)楦镏`，若依附人也”。

在以上幾種主要不同看法當(dāng)中，內(nèi)部之間的看法也還有些細(xì)微的差別。例如臣仆、奴隸或農(nóng)民的所指、范圍如何，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的身份、地位究竟如何，他們與土田之間的關(guān)系如何等。

例如谷霽光認(rèn)為，有人把附庸當(dāng)作一般意義上的奴隸，這僅僅是根據(jù)文字考釋而擴(kuò)大了奴隸的范圍，結(jié)果是混淆了不同的階級(jí)屬性。他對(duì)“臣”和“隸”的身份，作了詳細(xì)的考釋、表述。主要觀點(diǎn)可歸納為：

臣，有本為貴族身份轉(zhuǎn)為臣，屬于人或?qū)儆?/SPAN>“人役”地位的；有為附庸、仆庸身份的；有為奴隸身份的；等等。具體的人應(yīng)當(dāng)作具體分析，舊史記載在這方面相當(dāng)混淆。真正是奴隸身份的臣妾，則有如《書(shū)·費(fèi)誓》的“臣妾逋逃”，《左傳》的“臣妾多逃”，和金文《簋》的“夷臣十家”等，為數(shù)也是在不少。封建社會(huì)初期，奴隸制保存較多，奴隸身份的人仍稱(chēng)為臣，原很自然。

隸，也包括幾種不同的身份，不能籠統(tǒng)的視同奴隸階級(jí)。有地位很高的封建領(lǐng)主；有為卿大夫的官宰或家臣；也有一些隸確是從事于山林川澤的勞動(dòng)的，為官司所管轄，存在封建人身依附關(guān)系。

這種考釋、見(jiàn)解，我們認(rèn)為是很深刻、很有道理的。

總之，綜合以上學(xué)者的意見(jiàn)及自己的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，“附庸”一詞的意義，是多樣的，而非單一的。要根據(jù)具體的語(yǔ)境而定。它有時(shí)是指附屬于大國(guó)的小邑，有時(shí)是指附屬于大國(guó)的人民。當(dāng)它是指附屬于大國(guó)的人民時(shí)，這種“人民”的具體身份、階級(jí)地位，也是要根據(jù)具體的語(yǔ)境而定的，有時(shí)高一些，有時(shí)很低賤。但大多數(shù)情況下，他們應(yīng)該是有一定的自由，尚沒(méi)有淪落為最底層的奴隸的農(nóng)民，他們可以被統(tǒng)治者當(dāng)作城邑的附屬品一并賞賜給下級(jí)，他們從事各種各樣的勞動(dòng)，尤其是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，對(duì)統(tǒng)治者有一定的繳納和貢獻(xiàn)，但有可能還保留他們自己的一些社會(huì)組織、土地、房屋等，因而雖淪為附庸，但還不是最底層的奴隸，而應(yīng)該是依附農(nóng)民。從上述所舉幾例銘文里的“仆庸”來(lái)看，應(yīng)該都是指人的并列同義的名詞，從字面上來(lái)看，不具備動(dòng)詞“附屬”性質(zhì)，不過(guò)在實(shí)際社會(huì)關(guān)系中，這些“仆庸”，應(yīng)該都是依附于土田、附屬于諸侯大國(guó)的。

前面已經(jīng)論述，“庸”可看作名詞，是臣仆、奴隸或農(nóng)民之義。又如谷霽光所言，古文里的“臣”，實(shí)際上有可能是指多重不同身份的人，有時(shí)也可能是“庸”一類(lèi)的人。所以我們認(rèn)為《尊》里的“臣仆”，義同“仆庸”。

所以，此處的“田臣仆”，意義類(lèi)似于金文、典籍中常見(jiàn)的“土田附庸”。只不過(guò)此處的“田”，更為明確地指出了這方土田的名稱(chēng)為“”。

對(duì)于“土田”一詞的看法，學(xué)界沒(méi)有多少分歧，一般認(rèn)為是指田地。在金文、典籍中的“土田附庸”或“附庸土田”，一般也沒(méi)有指出這方土田的具體名稱(chēng)。不過(guò)這種田地的大小，應(yīng)該就是《孟子·萬(wàn)章下》與《禮記·王制》中所說(shuō)的不足五十里，要附屬于諸候的小地方。

（2）其次談?wù)剬?duì)“田外臣仆”中“外”的看法

前面我們認(rèn)為，《尊》“田臣仆”，意義類(lèi)似于金文、典籍中常見(jiàn)的“土田附庸”，但是“田外臣仆”中的“外”，又當(dāng)如何解釋呢？

謝乃和《<周禮>“冢宰”與金文所見(jiàn)西周王家之宰》^[9]一文認(rèn)為，王室經(jīng)濟(jì)不僅有王家內(nèi)部的手工業(yè)，亦經(jīng)營(yíng)王室領(lǐng)有土地上的農(nóng)業(yè)。如《伊簋》中宰獸繼承其祖掌管附屬康宮附近王家土田的各種依附民“庸”，即為宰職掌王家經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)。王室領(lǐng)有土地在文獻(xiàn)中稱(chēng)為籍田。《詩(shī)經(jīng)·周頌·載芟序》載“春籍田而祈社稷也”。此外《噫嘻》、《臣工》諸篇都是描寫(xiě)天子籍田禮有關(guān)的詩(shī)篇?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記周宣王“不籍千畝”，“王治農(nóng)于籍，搜于農(nóng)隙”，“王治農(nóng)于籍，耨獲亦于籍。”韋昭注：“籍，借也，借民力以為之。”所謂王治農(nóng)于籍，就是在王直接領(lǐng)有的土地上行籍田禮，借民力而經(jīng)營(yíng)。金文中亦有司徒掌籍田的記錄，《簋》：“王曰，，令女乍司徒，官司籍田，易女戠衣、赤雍巿、鑾旗、楚、走馬、取債五鋝，用事。”又如《令鼎》：“王大籍農(nóng)于諆田……王歸自諆田。”《令鼎》中諆田可能是王田在諆者，亦表明了王田并不集中于一處?！锻罚骸?SPAN>宰倗父右（佑）望，入門(mén)，立中廷，北鄉(xiāng)（向），王乎史年冊(cè)命望：死（尸）司畢王家，賜女赤雍芾、鑾，用事?！?/SPAN>銘文記宰倗父的屬官望被冊(cè)命職司畢王家，“畢”非王都所在，是周初畢公采地，亦是文王、武王、周公葬地，在咸陽(yáng)北的畢原上。

從這段表述可見(jiàn)，封建貴族們擁有采地。而管理采地的，則可能是宰、司徒、宰的屬官等各種不同層次的人。此外根據(jù)周代官爵制度可知，宰、司徒、宰的屬官的爵位，應(yīng)該屬于卿、大夫一類(lèi)（如《禮記·王制》“下大夫五人”，唐孔穎達(dá)疏：“周禮五等國(guó)，悉三卿、五大夫、二十七士。”清朝夏炘《學(xué)禮管釋·釋燕禮小臣作下大夫二人媵爵》：“大夫五人者，崔靈恩所謂司徒之下置小宰、小司徒，司空之下置小司空、小司寇，司馬事省置小司馬一人是也。分言之曰卿曰大夫，合言之則三卿為上大夫，五大夫?yàn)橄麓蠓?SPAN>”），因此幫忙管理采地的，也包括卿、大夫的屬官等一類(lèi)的人物。

谷霽光《論西周的徹和庸》認(rèn)為，封建經(jīng)濟(jì)中，一般大貴族如“卿備百邑”都分別有邑宰管理，當(dāng)時(shí)邑的大小不等，千室之邑固有，十室之邑也有，都不可能集中耕種的。典籍中所見(jiàn)的“同養(yǎng)公田”，只是要向領(lǐng)主負(fù)擔(dān)公田的一定耕種任務(wù)或若干天數(shù)的徭役，另外農(nóng)夫分別自耕其私田。這都是一種家庭范圍的小耕作制，從領(lǐng)主言，也系以家庭為單位，只不過(guò)家庭范圍大一些，替他耕種的勞力多一些，而且勞力不出于己而已。對(duì)于“同養(yǎng)公田”美其名曰藉曰助，實(shí)際上是力役地租。“土田附庸”連詞表述了授土授民的封建程序及其內(nèi)容。庸附著于土地，在分封、賞賜、典假等方式轉(zhuǎn)移土地時(shí)，庸亦隨之轉(zhuǎn)移，庸可以賜予、轉(zhuǎn)讓?zhuān)c奴隸的賜予轉(zhuǎn)讓有著性質(zhì)上的不同，這就是庸附著于土地和具有半獨(dú)立人格而依附于封建主，不像奴隸的易于脫離本土而被視為不具獨(dú)立人格的。

從這段表述可見(jiàn)，“庸”雖依附于封建主，但仍有半獨(dú)立人格，他們向領(lǐng)主負(fù)擔(dān)公田的一定耕種任務(wù)或若干天數(shù)的徭役后，即可自耕其私田。

“師多父”在金文和傳世文獻(xiàn)中僅此一見(jiàn)，但從以上謝、谷的兩段表述可以測(cè)想，《尊》里的“師多父”，應(yīng)該就是屬于擁有自己食采“田”的卿或大夫一類(lèi)的人物；而“”是被師多父冊(cè)命，替他管理食采“田”的卿或大夫的屬官一類(lèi)的人物；而耕作“田”的“臣仆”，他們是具有半獨(dú)立人格，可以自耕其私田的，因此是可以居住在“田”之外，即“田”外圍、附近、周?chē)娜恕?/P>

因此，《尊》里的“田外臣仆”，意思就是“居住在田外圍的臣仆”，“外”，就是指居住在食采田之外（外圍、附近、周?chē)?/P>

附庸臣仆居住在貴族食采土田之外，這種現(xiàn)象應(yīng)該是很好理解和接受的，它可能正是西周時(shí)期的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和勞作情形。

裘錫圭說(shuō)：“大多數(shù)庸看來(lái)是有家室的，他們大概是居住在分布于鄙野之中的很多規(guī)模很小的邑落里面的^[10]。”

既然是“居住在分布于鄙野之中的很多規(guī)模很小的邑落里面的”，那么當(dāng)然也可以居住在食采的外圍。附庸臣仆們并非完全沒(méi)有人身自由的奴隸，因此沒(méi)必要一定居住在食采之內(nèi)，完全受邑宰、貴族的限制管轄。他們是具有半獨(dú)立人格，可以自耕其私田的農(nóng)民，需要一定的自由，也具備一定的自由，居住在食采土田之附近、周?chē)确奖惴?wù)于貴族，也方便耕作自己的私田。我們推測(cè)他們除了要為公田之地主服徭役耕種勞作，還有可能也要繳納一定的貢賦。他們的居住地點(diǎn)，可能正是食采土田之附近、周?chē)乃教飪?nèi)。猶如今之郊區(qū)上許多租賃當(dāng)?shù)厝颂锿粮鞯耐獾厝?，就是在其租賃的田土上打個(gè)窩棚居住的。既方便耕作，也解決了住宿問(wèn)題。而公田之內(nèi)，一般是不會(huì)讓他們筑棚居住的。猶如今之外地人，是不可能被當(dāng)?shù)厝嗽试S居住在他們沒(méi)有租賃、仍完全屬于當(dāng)?shù)厝烁N的土地上的。

3.釋譯和斷句

“朕”上一字，張光裕認(rèn)為未可確釋?zhuān)贿^(guò)揆諸文義，似有協(xié)助之義，或者因?yàn)槠湎聫摹柏悺?，可能又與賈事有關(guān)。

董珊將“朕”上一字隸定為“”，認(rèn)為從“戶(hù)”聲讀為“胥”，訓(xùn)為助。

我們認(rèn)為張、董二位的意見(jiàn)，值得商榷。隸定為“”，讀為“胥”，是可行的，但訓(xùn)為助、協(xié)助，則不恰當(dāng)?！榜恪辈坏兄f(xié)助的意思，還有看、觀察、監(jiān)視之類(lèi)的意思，由此也可引申出監(jiān)視管理的意思。

《管子·樞言》：“人進(jìn)亦進(jìn),人退亦退,人勞亦勞,人佚亦佚,進(jìn)退勞佚,與人相胥。”唐睿宗時(shí)國(guó)子博士尹知章注：“胥，視也?！币?，即看、觀察的意思。

《管子·君臣上》：“胥令而動(dòng)者也?！币伦ⅲ骸榜?，視也?！币?，也是看的意思，胥令而動(dòng)，即看上級(jí)的命令而后行動(dòng)。

《孟子·萬(wàn)章章句上》：“天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉?！敝祆浼ⅲ骸榜?，相視也?！毕嘁?，即觀察、監(jiān)視的意思。

我們認(rèn)為，由以上看、觀察、監(jiān)視之類(lèi)的意思，可引申出監(jiān)視管理的意思。因此，“胥”在這里可訓(xùn)為監(jiān)視管理，即監(jiān)管。

董珊因?yàn)檎J(rèn)為金文訓(xùn)為助的“胥”字后，一般都要再有表示“主管”意義的動(dòng)詞“司”，因此頗疑“采”、“外”都是動(dòng)詞，而將“采”看成動(dòng)詞“管理”一類(lèi)的意思，將“外”讀為“藝”、“臬”或“設(shè)”，訓(xùn)為“治理”或“設(shè)置”一類(lèi)的動(dòng)詞性的意義，這也是不恰當(dāng)?shù)摹６宜屪g這一句的意思為：“（）佐助師多父食采逹（？）田、治理（或設(shè)置）臣仆”，也沒(méi)有體現(xiàn)出“采”的動(dòng)詞性質(zhì)，仍然是作名詞性的“食采”來(lái)釋譯，這也是前后矛盾的。

我們認(rèn)為董珊這種輾轉(zhuǎn)相釋的方法是不穩(wěn)妥的，這種方法的缺點(diǎn)，許多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，每轉(zhuǎn)一次，就可能失真一次，應(yīng)該盡量少用慎用；而且這里沒(méi)有必要這樣輾轉(zhuǎn)相釋?zhuān)绻选榜恪崩斫鉃楸O(jiān)管，則“采”和“外”直接使用原字常用意義就可通釋。我們認(rèn)為，“采”和“外”都不是動(dòng)詞，“采”就是名詞“食采”、“采邑”，而“外”就是方位詞“外面”、“外圍”。

“田”上一字“”雖不能確知其音義，但為采邑之名無(wú)疑。《中方鼎》記載：

王令大（太）史兄（貺）土。王曰：“中，茲人入史（事），賜于武王乍（作）臣，今兄（貺）畀女（汝）土，乍（作）乃采?！敝袑?duì)王休令（命）?！。ㄖ蟹蕉?，《集成》5.2785）

就是說(shuō)，王賜給中“土”，作為中的“采”，那么，“”即為所賜采邑之名，“”與這里的“”，性質(zhì)是一樣的。

此外，上面所提到的《令鼎》中的“諆田”、《望簋》中的“畢”，其性質(zhì)也應(yīng)是與此“土”、“田”相同的，皆為采邑之名。

“外臣仆”連用在金文中僅此一例，在傳世典籍中也從未出現(xiàn)，因此將“外臣仆”連在一起，理解為是與“內(nèi)臣仆”相對(duì)而言的一類(lèi)專(zhuān)有人物，也是不恰當(dāng)?shù)摹埞庠ＵJ(rèn)為“外臣仆”似與“內(nèi)臣仆”相對(duì)而言，但也承認(rèn)金文多單言“臣”或“仆”，而無(wú)連用。因此我們認(rèn)為“外臣仆”不是與“內(nèi)臣仆”相對(duì)而言的，“外”不是與“臣仆”連在一起構(gòu)成一個(gè)偏正短語(yǔ)，而是與前面的“田”構(gòu)成一個(gè)中補(bǔ)短語(yǔ)。

所以此處的斷句，應(yīng)視為一連貫之句“朕采田外臣仆”，而非如張光裕和董珊那樣，在“田”后點(diǎn)斷，成為“朕采田、外臣仆”或“（胥）朕采逹田、外（設(shè)）臣仆”。這一句的意思是“監(jiān)管（那些居住在）我的食采田外圍的臣仆”，即師多父冊(cè)命監(jiān)管那些居住在師多父的食采田之周?chē)浇霓r(nóng)夫，這些農(nóng)夫是具有一定自由，但同時(shí)又附屬于師多父，需要為師多父服務(wù)，為其服徭役耕種勞作，有可能還要繳納一定貢賦的人。

（四）女毋又一不。聞蔑

這一處最為難解。分歧也最多。

董珊認(rèn)為“不”讀為“否”，“否”常訓(xùn)為“惡”、“不善”，例如《左傳》昭公五年“一臧一否”之“否”?！叭晡阌幸环瘛迸c前“汝毋不善”反對(duì)為言，意思相同，“不（否）”的否定對(duì)象就是前面的“善”，猶言毋有一不善、毋有過(guò)失。

此外，一蟲(chóng)認(rèn)為此處應(yīng)斷為：“女毋又不聞。蔑”。

何景成認(rèn)為應(yīng)斷為“女毋又一不聞。蔑歷”。

對(duì)此，我們也有些新見(jiàn)。

首先是其中的“”，張光裕隸定為“”，董珊和一蟲(chóng)隸定為“”，何景成隸定為“歷”。細(xì)查其字形中間為雙“木”，而非雙“禾”，所以以董珊和一蟲(chóng)隸定為“”為宜。當(dāng)然，依照寬式釋文，可如何景成那樣處理為“歷”。為了稱(chēng)引的方便，以下各處我們亦以“歷”代之。

其次是其中的“又一”。張、董、何皆認(rèn)為有“一”字，而一蟲(chóng)認(rèn)為可能沒(méi)有“一”字，只是泐痕。我們認(rèn)為，“又一”或“又”，皆誤。詳述如下。

一蟲(chóng)認(rèn)為張光裕隸定為“又一”之處，拓片該處漶漫不清，細(xì)察之下，“又”字下橫向的筆劃很可能并不是“一”字而是泐痕。

我們對(duì)一蟲(chóng)的意見(jiàn)，既有贊同，更有新的補(bǔ)充和校正。拓片此處確實(shí)有些漶漫不清，“又”字下橫向的筆劃確實(shí)不是“一”字，但也不是泐痕。我們認(rèn)為，張光裕、董珊、何景成三家認(rèn)定的“又一”，一蟲(chóng)認(rèn)定的“又”，其實(shí)都是錯(cuò)誤的。此處應(yīng)該是“敢”或“敢又”。

拓片中該處為“”，仔細(xì)觀察，可見(jiàn)以上諸家皆認(rèn)定的“又”形“”之下，仍隱約可見(jiàn)尚有筆畫(huà)。“”下仍有一“”形與之相連，形成“”；而“”下之左仍有一“”形，只是其上之一橫有些模糊缺失。我們認(rèn)為這一部分可摹寫(xiě)為“”，恰與“敢”字相似。金文中“敢”字有幾十種寫(xiě)法，如（此鼎），（追簋），（此鼎）?！?SPAN>”與“”、“”、“”等雖然還有點(diǎn)細(xì)微差別，但基本上是相同的，應(yīng)為金文中之一新見(jiàn)寫(xiě)法。這里“”下使用的“”形，也是金文中“又”的一種寫(xiě)法，雖然相對(duì)于“”而言出現(xiàn)的頻率少很多，但也不乏其例，如“”（簋，《集成》8.4175-1）中的“”，又如“”（旂作父戊鼎），“”（靜簋）等中的類(lèi)似寫(xiě)法“”、“”。所以《尊》這里的“敢”字，“”下使用“”形，而非通常的“”下再使用“”形，也是很好理解和接受的。因此綜合起來(lái)判斷，我們肯定此處是個(gè)“敢”字。

此外，我們還有一個(gè)更大膽而不成熟的看法，即“敢”字之右下角，幾乎與“敢”字中之“口”形對(duì)應(yīng)的位置，還有一個(gè)“又”字。細(xì)察此位置，依稀還有“”形痕跡，可以摹寫(xiě)為“”，只是其最上一筆，由于漶漫，恰好缺失不清。由于它所占面積較少，位置又很特殊，似乎與“敢”字構(gòu)成一個(gè)合文“”，此外它與右邊第三行的“朕”字接近，而“朕”字周?chē)衤磺?，所以也被人們忽略了。不過(guò)，由于“敢”和“又”的合文，在金文中從未發(fā)現(xiàn)，且此處的“”，與一般的“”形或“”還有一定差別，其周?chē)咒衤磺?，所以我們暫時(shí)還不能完全肯定“敢”下的這個(gè)“又”字，也許它恰巧只是些雜跡。不過(guò)，我們認(rèn)為“敢”下還有這個(gè)“又”字的這種可能性還是很大的。

而且從文理上看，隸定為“敢”或“敢又”，也更合情理。我們贊同一蟲(chóng)和何景成觀點(diǎn)，在“聞”字后斷句。因?yàn)樵诮鹞闹泻汀芭愀也宦劇被颉芭愀矣植宦劇毕嗨频木渥邮浅Ｒ?jiàn)的，例如：

①外內(nèi)毋敢無(wú)聞知。（宰獸簋，《近出》490）

②毋敢又不聞。（蔡簋，《集成》8.4340）

所以，無(wú)論是從字形來(lái)看，還是從文例來(lái)看，原來(lái)被認(rèn)定是“又一”或“又”的，其實(shí)應(yīng)該是“敢”或“敢又”。隸定為“敢”，是毫無(wú)疑問(wèn)的；隸定為“敢又”，則還不能完全肯定，需要見(jiàn)到更清晰直觀的資料后，我們才能作最終的判斷。

由于我們贊同一蟲(chóng)和何景成觀點(diǎn)，在“聞”字后斷句，所以此處的“蔑歷”，就屬下一句，需要單獨(dú)為句?！懊餁v”單獨(dú)為句，在西周金文中也是不乏其例的。例如：

①從師雍父戌于古師（次），蔑歷，賜貝卅寽。（卣，《集成》10.5411）

②乙卯，王令保及殷東或（國(guó)）五侯，（誕）兄（貺）六品，蔑歷于保，賜賓。（保卣，《集成》10.5415）

這里“蔑歷”單獨(dú)為句，應(yīng)看成是其前省略主語(yǔ)“師多父”，其后省略賓語(yǔ)“”。是師多父蔑歷，師多父表?yè)P(yáng)的功勞。

此外，“又一不”這種用法，在金文乃至傳世文獻(xiàn)中從未出現(xiàn)，張光裕也認(rèn)為極為罕見(jiàn)，在金文中首次出現(xiàn)；即使按董珊那樣將“不”理解為“否”，能勉強(qiáng)翻譯得順，于金文文例也不符。董珊認(rèn)為此處“不”讀為“否”，“汝毋有一否”與此銘前面的“汝毋不善”反對(duì)為言，意思相同。我們認(rèn)為，像這種兩段式的冊(cè)令類(lèi)的金文文例，一般都是先肯定被冊(cè)令者的成績(jī)，然后提出對(duì)被冊(cè)令者的勸誡、期望；而非如董珊所解釋的那樣先肯定被冊(cè)令者的成績(jī)，然后又再次肯定被冊(cè)令者的成績(jī)。例如：

①王乎尹氏冊(cè)令師，王曰：師，在昔先王小學(xué)，女敏可事（使），既令女更乃祖考司小輔，今余唯申就乃令，令女司乃祖舊官小輔、鼓鐘，賜女菽（素）芾、金黃（衡）、赤舄、攸（鋚）勒，用事，敬夙夜勿灋（廢）朕令（命）。（師簋，《集成》8.4325）

此段銘文中的“女敏可事（使）”，即為肯定其成績(jī)；“敬夙夜勿灋（廢）朕令（命）”，即提出勸誡、期望。

所以，綜上所述我們認(rèn)為，此處應(yīng)隸定和斷句為“女毋敢不聞。蔑歷”或“女毋敢又不聞。蔑歷”。

此外，我們還要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，金文中的“蔑歷”，張振林認(rèn)為在句中是表被動(dòng)的^[11]，我們認(rèn)為這種看法是不全面的。甲骨文、金文等古文中，往往施受不分，“蔑歷”既可以表示被動(dòng)，也可以表示主動(dòng)，在翻譯時(shí)譯成主動(dòng)還是被動(dòng)，取決于其前的主語(yǔ)，是施事還是受事。當(dāng)其前的主語(yǔ)是施事時(shí)，其意義是指肯定某某下屬的成績(jī)，表?yè)P(yáng)某某下屬的功勞，而且這僅僅是指精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，而非物質(zhì)上的賞賜。例如上述所舉“蔑歷”單獨(dú)為句的兩例及以下三例等，都是先進(jìn)行精神上的表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，再進(jìn)行物質(zhì)上的賞賜，而非進(jìn)行物質(zhì)賞賜后又進(jìn)行物質(zhì)上的賞賜：

①丁巳，王蔑庚嬴歷，賜裸輒（璋）、貝十朋。（庚嬴鼎，《集成》5.2748）

②唯六月既死霸壬申，伯屖父蔑御史競(jìng)歷，賞金。（御史競(jìng)簋，《集成》8.4134）

③唯六月初吉,王在奠（鄭），丁亥，王各大室，井叔右（佑）免，王蔑免歷，令史懋賜免：緇芾、冋黃（衡），乍嗣工（空）。（免尊，《集成》11.6006）

（五）孫=（孫孫）子=（子子）其萬(wàn)年永寶

一蟲(chóng)認(rèn)為拓片上“孫=”比較清晰，而其上似無(wú)位置再容納一個(gè)“子=”，因此將“孫=”讀為“子孫”的合文，此處應(yīng)與下文連讀為“子孫其萬(wàn)年永寶”。

張光裕針對(duì)這一說(shuō)法，在他的《對(duì)尊銘文的幾點(diǎn)補(bǔ)充》中特別解釋道：“照片左上角之‘子’及重文亦清晰可見(jiàn)?！?/P>

我們認(rèn)為，張光裕的見(jiàn)解是正確的。雖然左起第二行“孫=”之上的位置確實(shí)不能再容納一個(gè)“子=”，但“孫=”之下的位置，即左起第一行“其”字之上，是有足夠的位置容納“子=”的，否則，還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)空檔。而且從照片來(lái)看，確實(shí)如張光裕所說(shuō)，是有“子”字的。但其重文符號(hào)則難以看出。但我們還是認(rèn)為張光裕的見(jiàn)解應(yīng)該是正確的，釋文為“孫孫子子”為宜。

但是對(duì)于“萬(wàn)（萬(wàn)）”字，我們?nèi)杂幸稽c(diǎn)補(bǔ)充意見(jiàn)。董珊在他的“臨本”里，將“萬(wàn)”字摹寫(xiě)為“”，但是在他的釋文里，又隸定為“萬(wàn)”。我們認(rèn)為這是欠妥的。雖然拓片中“萬(wàn)”字左下部有些模糊，但隱約可見(jiàn)是有“”形的，董珊摹寫(xiě)為“”是不錯(cuò)的，但隸定為“萬(wàn)”，則失去了“”形，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。應(yīng)隸定為“邁”。在金文中，將“萬(wàn)年”寫(xiě)成“邁年”的，不乏其例，如：

①奠（鄭）伯父乍叔姬尊鬲，其邁年，子子孫孫永寶用。（奠伯父鬲，《集成》3.730）

②吉父乍旅鼎，其邁年，子子孫永寶用享。（吉父鼎，《集成》4.2512）

所以我們認(rèn)為此處應(yīng)隸定和斷讀為“孫=子=其邁年永寶”。

（六）初命還是二命

董珊認(rèn)為，此尊銘文中“師多父令（命）聞?dòng)谥堋敝傲睿辈皇浅醮蝺?cè)命，而是檢查工作之后的論功行賞，銘文記錄了一次西周時(shí)代對(duì)家臣的嘉獎(jiǎng)賞賜，其性質(zhì)，從西周金文分類(lèi)來(lái)說(shuō)仍屬冊(cè)命、賞賜金文這一大類(lèi)。

但是，我們認(rèn)為這也不能排除是初次冊(cè)命的可能性。因?yàn)橛锌赡苁菐煻喔缚疾炻剼v來(lái)的表現(xiàn)后，認(rèn)為他各方面表現(xiàn)不錯(cuò)，所以才信任他，冊(cè)命他，并在冊(cè)命他時(shí)進(jìn)一步提出勸誡、期望，冊(cè)命后又對(duì)他進(jìn)行嘉美、賞賜。這樣來(lái)看待，也是可行的。把再次冊(cè)命當(dāng)作唯一的理解，目前單憑這一篇銘文來(lái)看，證據(jù)還不夠充分，因?yàn)閺钠鋬?nèi)容和邏輯性來(lái)推測(cè)，看作初次冊(cè)命也是能夠成立的，此外目前也還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其它師多父初次冊(cè)命聞的資料，因此更難以確鑿證明這是第二次冊(cè)命。

（七）師多父和的等級(jí)

董珊認(rèn)為，毛公鼎銘是周王說(shuō)治小大臣工，而在聞尊銘，師多父級(jí)別低，所以說(shuō)聞協(xié)助他治理從屬臣仆。這類(lèi)等級(jí)不高的私家冊(cè)賞金文比較少見(jiàn)，因此值得重視。

我們認(rèn)為，師多父的等級(jí)，究竟是高，是低，還是中等，需要做進(jìn)一步的考察后才能定論。

前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“師多父”在金文和傳世文獻(xiàn)中目前僅此一見(jiàn)，因此難以找到更多的佐證，遽斷其身份。但師多父擁有自己的食采“田”，并且能夠冊(cè)命去替他管理土田臣仆，西周時(shí)能夠擁有土田臣仆的，當(dāng)屬卿或大夫以上級(jí)別的人物，而卿或大夫在西周的官僚等級(jí)中，并不算低。

西周建國(guó)初期，為了鞏固其統(tǒng)治，大封諸侯。被封諸侯有權(quán)封其下屬為卿大夫，并授予土地和奴隸，這種封地叫“采邑”。不過(guò)根據(jù)爵位的大小，封地有大有小。分封制使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿、大夫—士”的等級(jí)序列。士是森嚴(yán)等級(jí)制度的貴族等級(jí)的最后一級(jí)，不過(guò)士雖然有爵位，但沒(méi)有封地。

由此可見(jiàn)，“師多父”起碼是卿、大夫以上等級(jí)的人物，但屬于諸侯一級(jí)的可能性很小，應(yīng)該是屬于卿、大夫一級(jí)。卿、大夫一級(jí)在西周的官僚等級(jí)中，應(yīng)該屬于中等，而且他們往往擁有較大的權(quán)力。

所以師多父的等級(jí)，不是低或很低，而是中等的卿、大夫一級(jí)。當(dāng)然，如果一定要如董珊那樣拿師多父同周王或毛公相比的話(huà)，師多父的等級(jí)當(dāng)然要低很多。周王的等級(jí)自不用說(shuō)，毛公是周王重臣，亦處于領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的中央核心，地位僅次于周王，而師多父應(yīng)該只是一個(gè)普通的卿、大夫，自然不可與周王或毛公并駕齊驅(qū)，平起平坐。但是這樣去比的話(huà)，全部西周銘文中出現(xiàn)的人物，能如周王、毛公一樣等級(jí)高的，也沒(méi)有幾個(gè)了，這種比較就沒(méi)有必要了。

的等級(jí)，當(dāng)比師多父低一級(jí)，作為師多父的下屬，應(yīng)該是低等的士一級(jí)。

（八）制作時(shí)代

董珊認(rèn)為，從字體來(lái)看，此尊的年代不會(huì)太晚；從器形來(lái)看，此尊屬于那種較矮體、垂腹類(lèi)型的尊，常有垂腹卣成套伴出，例如豐尊與豐卣、效尊與效卣；其頸部所飾長(zhǎng)尾鳥(niǎo)紋，可與飲壺頸部紋飾比較。這些特征都表明該器時(shí)代在西周中期偏早。由于豐尊、豐卣、效尊、效卣以及飲壺都是穆王時(shí)器，所以若需要把此尊的時(shí)代說(shuō)得精確一些，那大概也是屬于穆王世。

何景成認(rèn)為，西周金文反映出大致從西周中期開(kāi)始，王朝政府已經(jīng)建立了官員的冊(cè)命制度。從目前所刊布的西周金文來(lái)看，最近公布的聞尊銘文，最能體現(xiàn)西周官員的考績(jī)一事。該器年代為西周中期。

我們認(rèn)為，保守一點(diǎn)的看法，起碼也應(yīng)該是西周中期偏早，而不是西周中期，或更晚。但是也不排除可能是比穆王世更早的西周早期。因?yàn)閺男锌顏?lái)看，很不整齊勻稱(chēng)，行距大小不一，排列傾斜，這與后出轉(zhuǎn)精，追求美觀的做法是有差距的，當(dāng)屬早期的古樸風(fēng)格。另外從詞匯角度來(lái)看，個(gè)別詞匯的搭配比較原始，西周中期后不再使用。例如“揚(yáng)對(duì)”，金文中僅此一見(jiàn)，余皆作“對(duì)揚(yáng)”，這也說(shuō)明它尚處于早期階段，搭配還不夠固定，組合自由，應(yīng)屬西周早期用法，而且其生命力也已處于末途尾聲，為西周早期之前更古老階段的殘留孑遺。而自西周中期后，“對(duì)揚(yáng)”早已凝固穩(wěn)定，“揚(yáng)對(duì)”這種原始用法肯定不會(huì)再被使用了。因此，我們更傾向于它是西周早期的產(chǎn)物。

（九）銘文字?jǐn)?shù)

張光裕認(rèn)為此銘文共七十三字（重文二字）。

董珊在字?jǐn)?shù)問(wèn)題上對(duì)張光裕的見(jiàn)解沒(méi)有提出異議，也應(yīng)該是認(rèn)為此銘文共七十三字（重文二字）。

一蟲(chóng)認(rèn)為“孫=”之上似無(wú)位置再容納一個(gè)“子=”，因此將“孫=”讀為“子孫”的合文。又認(rèn)為拓片“又”字下橫向的筆劃很可能并不是“一”字而是泐痕。據(jù)此可推知一蟲(chóng)認(rèn)為此銘文共七十字。

我們認(rèn)為，張光裕和董珊贊同的“又一”，應(yīng)該是“敢”或“敢又”；“孫=”之下應(yīng)有“子=”。因此，此銘文應(yīng)該是共七十二字（重文二字）或七十三字（重文二字）。

總而言之，綜合以上各家之長(zhǎng)，以及我們的新解，此尊之器名，以定為“尊”為佳；其制作時(shí)代很可能在西周早期；師多父的等級(jí)是中等的卿、大夫一級(jí)；的等級(jí)是士一級(jí)；銘文內(nèi)容有可能是初次冊(cè)命；銘文共七十二字（重文二字）或七十三字（重文二字）；更為精確的銘文摹本如下：

更為恰當(dāng)?shù)尼屛暮蛿嗑淙缦拢?/P>

隹（唯）十月初吉，辰才（在）庚午，師多父令（命）于周，曰：“余學(xué)（效）事，女（汝）毋（無(wú)）不善。（胥）朕采田外臣仆，女（汝）毋（無(wú)）敢[又（有）]不聞?！泵?SPAN>，易（賜）馬乘、（盠）冟（幎）二。拜（稽）首，揚(yáng)對(duì)朕皇尹休，用乍（作）朕文考寶宗彝，孫=（孫孫）子=（子子）其邁年永寶。

更為合理的釋讀如下：

在十月的第一個(gè)吉日，庚午時(shí)辰，師多父在周冊(cè)命聞，說(shuō)：“我考察（你做的）事情，你沒(méi)有做得不好的。（命令你）監(jiān)管（那些居住在）我的食采田外圍的臣仆，你不要有不聞知的?！睅煻喔讣蚊缆劦墓诤螅p賜他一乘馬，二件馬車(chē)上的覆蓋物。聞下拜叩首，稱(chēng)揚(yáng)答謝師多父盛美的賞賜。因此制作了用來(lái)祭祀我文德彰明的先父的寶尊，希望子孫世代長(zhǎng)久珍愛(ài)它。

不知以上之見(jiàn)解是否允當(dāng)，敬請(qǐng)各位方家指教，繼續(xù)探討。

注：

[1]張光裕.新見(jiàn)樂(lè)從堂尊銘文試釋[C].第五屆國(guó)際中國(guó)古文字學(xué)研討會(huì)提交論文.后收入張光裕、黃德寬主編《古文字學(xué)論稿》[M].合肥：安徽大學(xué)出版社,2008:5-10.

[2]一蟲(chóng).新見(jiàn)古文字資料介紹（一）——樂(lè)從堂藏尊[EB/OL].復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站.http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=396,2008-04-13.

[3]張光裕.對(duì)尊銘文的幾點(diǎn)補(bǔ)充[EB/OL].復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站.http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=407,2008-04-23.

[4].董珊.讀聞尊銘[EB/OL].復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站.

http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=413,2008-04-26.

[5]何景成.從金文看西周職官的考績(jī)制度[EB/OL].復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站.http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=466,2008-08-04.

[6]楊樹(shù)達(dá).積微居金文說(shuō)[M].北京:科學(xué)出版社.1959:1.

[7]白壽彝.《中國(guó)通史》第三卷“上古時(shí)代”第二章第四節(jié)“泗上附庸小國(guó)”[M].上海人民出版社.1999:31－34.

[8]谷霽光.論西周的徹和庸[C].江西師范大學(xué)歷史系學(xué)術(shù)論文集.江西人民出版社.2005.

[9]謝乃和.《周禮》“冢宰”與金文所見(jiàn)西周王家之宰[J].古代文明.2007,(3).

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[11]張振林.篇章語(yǔ)法分析在銘文解讀中的意義（上）[C].古文字研究(25輯)[M].北京：中華書(shū)局,2004.

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（10）彭裕商.西周青銅器年代綜合研究[M].成都：巴蜀書(shū)社.2003.

補(bǔ)充說(shuō)明：

昨日讀到趙成杰學(xué)友2011年6月29日在復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站上發(fā)表的《聞尊銘文集釋》一文，不禁有些感慨。該文洋洋灑灑，八千余字，收羅了大部分關(guān)于聞尊的論述見(jiàn)解，進(jìn)行比較并加以評(píng)析，內(nèi)容豐富，間有新見(jiàn)，可以想見(jiàn)趙學(xué)友是花了大量的時(shí)間和精力來(lái)寫(xiě)作此文的。而我兩年多前亦曾花費(fèi)過(guò)不少時(shí)間和精力來(lái)關(guān)注聞尊，撰寫(xiě)過(guò)一篇一萬(wàn)五千余字的論文《尊新解》，其中酸甜苦辣，至今仍難以釋?xiě)眩又鼇?lái)以為學(xué)界已罕有關(guān)注聞尊者，故看到趙學(xué)友一文，不免于我心有戚戚焉。現(xiàn)不忝將我當(dāng)時(shí)所作拙文草稿投出，以為繼續(xù)關(guān)注聞尊的學(xué)人們?cè)黾右稽c(diǎn)參考。關(guān)于拙文，在此亦順便作些說(shuō)明：

（一）2007年－2010年我在華南師大古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)方向在職讀博，師從張玉金先生。期間曾慕名旁聽(tīng)過(guò)幾位先生的課，其中之一是張桂光教授為其博士生、碩士生開(kāi)設(shè)的古文字學(xué)課。2009年3月中旬我在聽(tīng)張桂光老師的課時(shí)，首次聽(tīng)聞聞尊，張桂光老師的高足之一趙雙喜師妹帶來(lái)了張光裕先生在《古文字學(xué)論稿》上發(fā)表的《新見(jiàn)樂(lè)從堂尊銘文試釋》一文來(lái)討論，我提出了一些不同見(jiàn)解，課后決定撰寫(xiě)論文來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解。于是花了二十余天的時(shí)間，寫(xiě)出了這篇一萬(wàn)五千余字的《尊新解》。

1.其中“（四）女毋又一不。聞蔑”一節(jié)，系由我和趙雙喜師妹合作撰寫(xiě)的，2009年5月初投稿，2009年9月15日以《“女毋又一不聞蔑”新解》之名在《和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2009年第5期發(fā)表；

2.其中“（三）朕采（？）田、外臣仆”一節(jié)，2009年10月中旬投稿，2010年5月20日以《聞尊銘文考釋》之名在《中國(guó)歷史文物》2010年第3期發(fā)表（投稿時(shí)題名為《“朕采田外臣仆”考釋》，后因編輯部說(shuō)題目中的兩個(gè)古文字一般電腦打不出，而且可能會(huì)因此影響到他人引用轉(zhuǎn)載等因素，而按其要求改了名）；

3.除以上兩節(jié)外，其余內(nèi)容尚未在期刊上發(fā)表，不過(guò)其中的大部分曾于2009年9月中旬作為會(huì)議論文提交，并于2009年11月1日在西南大學(xué)2009年全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇（出土文獻(xiàn)語(yǔ)言文字研究與比較文字學(xué)研究領(lǐng)域）上宣讀討論過(guò)，當(dāng)時(shí)黃天樹(shù)老師、王蘊(yùn)智老師、張玉金老師和鄧飛、李發(fā)等學(xué)友還給予了肯定或提出了一些改進(jìn)意見(jiàn)。

（二）這篇論文，只是草稿,除上述已在期刊上發(fā)表的兩節(jié)內(nèi)容，因?yàn)樵诎l(fā)表前又經(jīng)過(guò)一番思考、校對(duì)、改進(jìn)，覺(jué)得把握比較大外，其余內(nèi)容中的見(jiàn)解,我現(xiàn)在還未予再加工，因此自己也不能完全肯定。細(xì)讀趙成杰學(xué)友之文，當(dāng)中提及的一些見(jiàn)解是與拙文相異而當(dāng)時(shí)我未注意到的，然短期內(nèi)我又無(wú)余暇深入反思、斟酌，又恐拖延時(shí)日亦無(wú)進(jìn)展，所以匆促投出。芻蕘之言，冀供一二可資之處，并歡迎大家不吝賜教。

（三）為行文簡(jiǎn)便，亦為突出學(xué)術(shù)風(fēng)格，減少人情羈絆，在拙文中所出現(xiàn)的人名，皆未加任何尊稱(chēng)，在此敬請(qǐng)各位諒解海涵。

蔣書(shū)紅　2011年9月14日

本文收稿日期為2011年9月14日。

本文發(fā)佈日期為2011年9月17日。

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