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上博五《君子爲(wèi)禮》考釋一則
（首發(fā)）
李松儒
吉林大學(xué)古籍研究所
上博五《君子爲(wèi)禮》是一篇記錄孔子與其弟子言行的重要文獻(xiàn)，可惜的是，由於一些簡上文字有所殘損而造成了釋讀上的困難。在本文裏，我們首先試著對(duì)《君子爲(wèi)禮》簡4中的一個(gè)殘字進(jìn)行考釋。
利用字跡的特徵不但可以對(duì)竹簡的歸屬、編聯(lián)、拼合起到作用，對(duì)污損竹簡的復(fù)原也是有著十分重要的意義。對(duì)於被污染的竹簡，殘字推斷法也是十分重要的。殘字推斷法是根據(jù)書寫載體上殘留的不完整殘餘字跡或筆畫推斷原文字內(nèi)容的一種方法。未保存好或已殘損的竹簡等書寫載體上面保留了一些殘字或者筆畫，這爲(wèi)復(fù)原文字內(nèi)容提供了條件。
人們在書寫文字時(shí)要遵循漢字的語法規(guī)律組成詞句，這些組成詞句的文字之間必然具有一定的內(nèi)在聯(lián)繫，所以即便一句話中缺少了某個(gè)文字，依據(jù)前、後文字還是可以推斷污染或殘損的原文字。另外，根據(jù)漢字的構(gòu)字法，其基本筆畫都有固定的位置和寫法。這樣，我們就可以根據(jù)殘餘筆畫的形態(tài)、位置，來推測這個(gè)筆畫屬於哪個(gè)或哪些文字。
《君子爲(wèi)禮》中有這樣一段簡文作：
《君子爲(wèi)禮》簡3+4+9C+9B+9D：夫子曰：【3】“回，獨(dú)智，人所惡也；獨(dú)貴，人所惡也；獨(dú)富，人所惡也。”顔淵起，去席曰：“敢問何謂也？”夫子：“智而△信，斯人欲其【4】□智【9C】也。貴而
（一）讓【9B】，斯人欲其長貴也；富而【9D】
[1]
“△”字作
，禤健聰先生認(rèn)爲(wèi)“△”字“上實(shí)從‘比’，下似從‘心’，可讀為‘比’，或即‘比’字異體。”並隸定作“
”。[2]李守奎先生認(rèn)爲(wèi)“△”字即“比”字，并摹作“
”形。[3]
我們認(rèn)爲(wèi)禤健聰先生的隸定是合理的，這裡我們再從字跡角度對(duì)禤先生的說法進(jìn)行一下補(bǔ)充。
“△”爲(wèi)上下結(jié)構(gòu)的字，上邊的字部左邊應(yīng)爲(wèi)“匕”，[4]右邊模糊，不過從殘留的筆畫看，也應(yīng)是“匕”。所以，“”字上面的字部應(yīng)該是“比”旁。值得注意的是，構(gòu)成“
”字上面“比”旁左邊的“匕”的短撇的收筆處也是長撇的起筆處；而右邊的“匕”的短撇的收筆是出鋒在長撇起筆外的，這種寫法的“比”字戰(zhàn)國簡中常見，如：
性自16、
周易9、
周易9、
季庚子19、
季庚子22、
皇門5、
楚居1
上舉各例“比”字，或左邊“匕”旁短撇畫出鋒，或右邊“匕”旁短撇畫出鋒，這些均是“匕”旁短撇畫出鋒的例子。
“△”字下邊的字部形體也很模糊，不過可以看到殘留了一點(diǎn)橫畫、一點(diǎn)豎畫。仔細(xì)比對(duì)《君子爲(wèi)禮》中其他文字寫法，如下幾個(gè)字：
1 
1 
5
這些字也是上下結(jié)構(gòu)，下邊的字部爲(wèi)“心”旁。而“△”字下部殘痕與這種寫法的“心”旁十分相似，經(jīng)過如下復(fù)原，可以得到這樣一個(gè)字：
→
這也證實(shí)了禤先生認(rèn)爲(wèi)的該字從比從心，當(dāng)隸作
的說法。
郭店簡《成之聞之》也是一篇重要的有關(guān)孔子言行的文獻(xiàn)，其中有可與《君子爲(wèi)禮》簡3+4+9C+9B+9D相參照的一段話：
《成之聞之》簡16+17+18：故君子不貴庶物，而貴與【16】民又有同也。智而比即，則民欲其智之述（遂）也。富而分賤，則民欲其【17】富之大也。貴而
（一）讓，則民欲其貴之上也。[5]
《成之聞之》簡17中“智而比即”句正與《君子爲(wèi)禮》簡4 中“智而△信”對(duì)應(yīng)。由此，也可以看出我們把△釋作“
”是合理的。
不少學(xué)者已經(jīng)指出，郭店、上博簡中常見的“
”（如郭店《唐虞之道》簡3、《忠信之道》簡2、《語叢三》簡16、上博《緇衣》簡20），應(yīng)讀爲(wèi)“必”，其字從匕得聲。[6]
《君子爲(wèi)禮》簡4上“”字從“比”從“心”，“比”應(yīng)該是作爲(wèi)聲符的。 “比”從“匕”得聲（“比”、“匕”同爲(wèi)幫紐脂部字），由上可知，從“匕”的“”可通“必”，那麼，從“匕”的“比”亦能與“必”相通。
另外，“必”爲(wèi)幫紐質(zhì)部字，“比”和“必”兩字上古音也很近，在典籍中，“比”、“必”相通例子也很常見，如“庇”與“秘”、“枈”與“柲”、“毖”與“䀣”等。[7]由以上敍述可知，簡文中的“”也可以讀爲(wèi)“必”，《君子爲(wèi)禮》簡4中的相關(guān)辭例即爲(wèi)“智而
（必）信”。
由上可知，郭店《成之聞之》簡17中的“比”也應(yīng)讀爲(wèi)“必”。其後的“即” 禤先生認(rèn)爲(wèi)當(dāng)讀爲(wèi)“節(jié)”，《君子爲(wèi)禮》簡4中的“比信”和《成之聞之》簡17中的“比即（節(jié)）”，都是“合于信義”之義。[8]我們認(rèn)爲(wèi)禤先生所言不甚精確，《成之聞之》簡17中的“即”應(yīng)讀爲(wèi)“信”。“即”爲(wèi)精紐質(zhì)部，“信”爲(wèi)心紐真部，精、心同爲(wèi)齒頭音，質(zhì)、真對(duì)轉(zhuǎn)，二字古音極近，所以“即”可讀爲(wèi)“信”。
在戰(zhàn)國文字中，“必”和“信”字寫法比較固定，這裡用“”表示“必”，用“即”表示“信”是比較特殊的用法，在古文字中，有一些字有比較固定的用字習(xí)慣，但在這些固定用字習(xí)慣之外夾雜特殊用字習(xí)慣的情況也是常見的，並且由於簡文底本國別的問題，使抄手抄寫簡文時(shí)所反映出的用字特點(diǎn)更爲(wèi)複雜。
2010年12月7日初稿
2011年12月5日修改
[1] 釋文參照單育辰：《楚地戰(zhàn)國簡帛與傳世文獻(xiàn)對(duì)讀之研究》第283頁，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年4月。
[2] 禤健聰：《上博楚簡(五)零札(二)》，“簡帛”網(wǎng)2006年2月26日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=238。
[3] 參看李守奎、曲冰、孫偉龍：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（一～五）文字編》第404頁，作家出版社，2007年12月；又《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（一～五）文字編》附錄六《君子爲(wèi)禮釋文》第918頁。
[4] 筆跡學(xué)不用“偏旁”，常使用“字部”這一名詞，參看《中國刑事科學(xué)技術(shù)大全·筆跡檢驗(yàn)》第137頁：“字部是組合成合體字的獨(dú)立單位，許多漢字是由若干字部組合而成。”中國人民公安大學(xué)出版社，2002年2月。我們認(rèn)爲(wèi)，“字部”即組成文字的部件，它既可以是筆畫，也可以是部首，甚至是獨(dú)體字。
[5] 釋文參照單育辰：《楚地戰(zhàn)國簡帛與傳世文獻(xiàn)對(duì)讀之研究》第283頁，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年4月。
[6] 參看馮勝君：《郭店簡與上博簡對(duì)比研究》第313頁，綫裝書局，2007年4月。
[7] 參看高亨、董治安：《古字通假會(huì)典》第590-591頁，齊魯書社，1989年7月。
[8] 禤健聰：《上博楚簡(五)零札(二)》，“簡帛”網(wǎng)，2006年2月26日。
本文收稿日期為2011年12月10日。
本文發(fā)佈日期為2011年12月10日。
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0989李松儒：上博五《君子爲(wèi)禮》考釋一則
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月下聽泉 在 2011/12/11 22:46:55 評(píng)價(jià)道：第1樓
讀“必”與讀“即”為“信”說似宜再酌。又從“比”聲從“心”之字兩見《戰(zhàn)國縱橫家書》214行，與今本“賓”字對(duì)應(yīng)，整理者讀后一字為“擯”。
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水土 在 2011/12/12 21:41:51 評(píng)價(jià)道：第2樓
《君子為禮》簡4 的“信”其實(shí)難以確定。不過此字從“言”，對(duì)理解文義有啟發(fā)作用。《成之聞之》簡17與之相當(dāng)之字作“即”，而“即”“次”相通已是常識(shí)，結(jié)合《君子為禮》從言之字來考慮，似可將“即”讀為“咨”?！蹲髠鳌废骞哪辏骸俺悸勚涸L問于善為咨。咨親為詢，咨禮為度，咨事為諏，咨難為謀。臣獲五善，敢不重拜?！薄白伞庇小皢枴钡囊馑?，也有“謀”的意思，古書“咨謀”常連言?！渡喜ǘ恼芬?亦有“咨謀”，有學(xué)者早已言之。簡文要說明的是君子要“與民有同”，古書更有反對(duì)“獨(dú)知”的言論，如《商君書·更法》：“且夫有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見訾于民?！币虼耍押單摹爸牵ㄖ┒燃础钡摹凹础弊x為“咨”，是說君子雖然于事自知，但也與民咨謀，正是“與民有同”的做法。至于“比/心”大概也不一定要讀為“必”，月下先生亦已指出。“比”本有“次”義，表示依次，又引申為頻比之“比”，簡文的“比/心”理解為“次”義的“比”是可以的，也可以理解為“頻比”之“比”，“比咨”表示經(jīng)常咨詢。按照后一種理解，也可讀為“頻”。回頭再看《君子為禮》簡4 的所謂“信”字，可以推測它不是“咨”的異體，就是“詢”一類的同義詞，應(yīng)該不是“信”字。
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小松 在 2012/4/5 16:29:05 評(píng)價(jià)道：第3樓
水土:
《君子為禮》簡4 的“信”其實(shí)難以確定。不過此字從“言”，對(duì)理解文義有啟發(fā)作用?！冻芍勚泛?7與之相當(dāng)之字作“即”，而“即”“次”相通已是常識(shí)，結(jié)合《君子為禮》從言之字來考慮，似可將“即”讀為“咨”?！蹲髠鳌废骞哪辏骸俺悸勚涸L問于善為咨。咨親為詢，咨禮為度，咨事為諏，咨難為謀。臣獲五善，敢不重拜。”“咨”有“問”的意思，也有“謀”的意思，古書“咨謀”常連言?！渡喜ǘ恼芬?亦有“咨謀”，有學(xué)者早已言之。簡文要說明的是君子要“與民有同”，古書更有反對(duì)“獨(dú)知”的言論，如《商君書·更法》：“且夫有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見訾于民。”因此，把簡文“智（知）而比即”的“即”讀為“咨”，是說君子雖然于事自知，但也與民咨謀，正是“與民有同”的做法。至于“比/心”大概也不一定要讀為“必”，月下先生亦已指出?！氨取北居小按巍绷x，表示依次，又引申為頻比之“比”，簡文的“比/心”理解為“次”義的“比”是可以的，也可以理解為“頻比”之“比”，“比咨”表示經(jīng)常咨詢。按照后一種理解，也可讀為“頻”。回頭再看《君子為禮》簡4 的所謂“信”字，可以推測它不是“咨”的異體，就是“詢”一類的同義詞，應(yīng)該不是“信”字。
水土老師，讀為諮的說法，顏世鉉先生《郭店楚簡散論（四）》一文已經(jīng)有說（參看《戰(zhàn)國竹書研究》第89-90頁所引）
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