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“日不足，惟宿不羕”新解

（首發(fā)）

張懷通

河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

“日不足，惟宿不羕”，是清華簡《保訓(xùn)》的最后一句話，是文王訓(xùn)導(dǎo)太子發(fā)之后的誡勉之語。類似的話語，還出現(xiàn)在今本《逸周書》中的《大開》、《小開》、《文儆》、《小開武》、《寤儆》、《武穆》，以及清華簡《程寤》之中。雖然句子的順序、字詞的詳略有所差異，但語言環(huán)境大致相同，含義也大體接近。

對(duì)于“日不足，惟宿不羕”的解釋，學(xué)者間有很大分歧。李學(xué)勤、李守奎先生認(rèn)為：“宿”讀為“肅”，訓(xùn)為“戒”；“羕”讀為“詳”，而“詳”即“悉”，“詳”與“悉”都訓(xùn)為“盡”；所謂“宿不羕”，以及《大開》、《小開》中的“宿不悉”，都是“戒之不盡”的意思。至于“日不足”，則可與清華簡《程寤》中的“愛日不足”，《詩·天?！分械摹熬S日不足”，以及《大戴禮記·曾子立事》中的“君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行”相互參照，是“惜日之短”的意思。[1]

廖名春先生認(rèn)為：“‘宿’的本義是宿止，因而有拖延、停留的意思”；“羕”讀為“祥”，乃吉祥之義；“日不足”，即“時(shí)間不夠，日子短暫”。該句的大意是：時(shí)間不夠，要只爭朝夕，浪費(fèi)時(shí)間，就會(huì)不祥。[2]

李學(xué)勤、李守奎與廖名春三位先生對(duì)《保訓(xùn)》都持肯定態(tài)度，與之相反，姜廣輝先生則持否定態(tài)度，他對(duì)這句話的解釋是：“宿”，就是“夜”，“‘宿’（夜）對(duì)‘日’而言，‘悉’對(duì)‘足’而言，……大概的意思是：為了既定目標(biāo)（謀）而勤勉做事，夜恐不及，日恐不及?！苯壬终f：“‘維’（‘惟’）字在這種并列句式（而非偏正句式）中是語首助詞，如果調(diào)換句序，那也應(yīng)該是‘惟日不足，宿不詳’，而不應(yīng)該是‘日不足，惟宿不詳’。由此可見，現(xiàn)代造偽者誤仿《逸周書·大開》等篇又暴露出一個(gè)破綻?！?/span>[3]該句話在姜先生眼中，反而成了《保訓(xùn)》是當(dāng)代人偽造的證據(jù)。

“日不足，惟宿不羕”，寥寥數(shù)字，學(xué)者間的認(rèn)識(shí)分歧竟如此之大，表明各家的訓(xùn)詁在有的地方或許仍然存在問題，因此有必要對(duì)其中的某些字詞重新進(jìn)行解釋。

首先說“宿”。“宿”的含義既不是“戒”，也不是“宿止”，更不是“夜”，而應(yīng)該是“守”。比如：《左傳》昭公二十九年有“官宿其業(yè)”句，杜注：“宿，猶安也。”《會(huì)箋》引《小爾雅·廣詁》云：“宿，久也?！?/span>[4]“安”與“久”，可引申為“守”，因此“惟宿不羕”中“宿”的含義應(yīng)該是“守”。

其次說“不羕”。“不羕”讀為“不詳”，《孟子·離婁下》注“詳，悉也”，因此“不詳”等于“不悉”，“不悉”就是“不盡”的意思。李學(xué)勤先生在作出以上訓(xùn)釋之后進(jìn)一步指出：“不羕”和“不悉”，與《文儆》之“后戒后戒，謀念勿擇”中的“勿擇”，《武穆》之“欽哉欽哉，余夙夜求之無射”中的“無射”，以及《詩》、《書》習(xí)見的“無斁”等，意義相近。[5]

這一聯(lián)系，無疑為準(zhǔn)確理解“不羕”的含義打開了思路。筆者以為，既然意義相近，就應(yīng)該用“勿擇”、“無射”、“無斁”訓(xùn)釋“不羕”與“不悉”。

《禮記·射義》云：“射之為言者繹也，或曰舍也?！?/span>[6]《禮記·祭統(tǒng)》云：“奔走無射”， 王文錦先生注：“射：音亦，通斁。”射與斁都是“厭倦”的意思。[7]《周禮·春官·占?jí)簟吩疲骸凹径松崦扔谒姆剑再?zèng)惡夢(mèng)。”鄭玄注：“舍讀為釋。”[8]《康誥》云：“我惟有及，則予一人以懌?！睏铙奕缦壬ⅲ浩渲械摹皯?，《荀子·君道》作“擇”。[9]馬王堆漢墓帛書《黃帝四經(jīng)·稱》云：“世恒不可擇法而用我，用我不可，是以生禍?！逼渲械摹皳瘛保惞膽?yīng)先生隸定為“釋”。[10]由這些例證，我們可以看出，射、繹、舍、斁、釋、懌、擇等字，可以互通，都是厭倦、舍棄的意思。因此，“勿擇”、“無射”、“無斁”、“不羕”、“不悉”的含義，就是不要厭倦，不要舍棄。

明確了“宿”與“不羕”的含義，就可以明白，《保訓(xùn)》中的“惟宿不羕”，其實(shí)就是文王誡勉太子發(fā)對(duì)于自己所作訓(xùn)導(dǎo)要堅(jiān)守，不要放棄。這一解釋不僅與《保訓(xùn)》的“訓(xùn)誡”主題相適應(yīng)，而且也與《文儆》等篇中的“汝慎守勿失”、“夙夜勿忘”等語句的意義相一致，因而是貼切的。

有學(xué)者將“惟宿不羕”與《墨子·公孟》中的“宿善者不祥”，《說苑·政理》中的“宿善不祥”，以及《淮南子·繆稱》中的“宿不善如不祥”進(jìn)行對(duì)比，“疑‘羕’字因聲近或可作‘’（恙），與‘悉’字作‘’者形近，因而致誤。”[11]則只看到了某些字詞的相似，沒有把握真諦。李學(xué)勤先生說：“實(shí)際上，《保訓(xùn)》等都不曾涉及‘善’的概念，因而涵義也大不相同?！?/span>[12]既然如此，對(duì)于這種觀點(diǎn)，本文就不予討論了。

第三說“日不足”。對(duì)于“日不足”的解釋，李學(xué)勤、李守奎二位先生參照了清華簡《程寤》中的“愛日不足”，認(rèn)為是“惜日之短”的意思。這種解釋從字面上看沒有問題，但卻不能與自己對(duì)“惟宿不羕”的解釋，即“戒之不盡”相互照應(yīng)。這提醒我們，“愛日不足”即使就是“惜日之短”的意思，而且可以與《天保》、《曾子立事》上下貫通，也未必能夠用來解釋“日不足”的含義。

實(shí)際上，在今本《逸周書》的《小開武》中有這樣一句話：“允哉！余聞在昔，訓(xùn)典中規(guī)，非時(shí)罔有恪[格]言，日正余不足?！边@是武王要求周公無時(shí)不用格言箴語來天天匡正自己的不足。其中的“日正余不足”對(duì)于理解“日不足”是一個(gè)啟發(fā)。“日不足”可能正是“日正余不足”的縮略，只不過從《保訓(xùn)》文王誡勉太子發(fā)的角度來看，“余”應(yīng)當(dāng)改為“汝”，作“日[正汝]不足”。

如此一來，“日不足”便與“惟宿不羕”，無論在詞義，還是句意，都協(xié)調(diào)起來了。那么，《保訓(xùn)》中的“日不足，惟宿不羕”的含義，就應(yīng)當(dāng)是：[用我的訓(xùn)導(dǎo)]天天匡正你的不足，[對(duì)于我的訓(xùn)導(dǎo)]要堅(jiān)守，不要放棄。再來看《大開》中的“維宿不悉，日不足”，可知其含義應(yīng)是：[對(duì)于我的訓(xùn)導(dǎo)]要堅(jiān)守，不要放棄，[用它]天天匡正你的不足。至于今本《逸周書》相關(guān)篇章中類似語句的含義，則可依此類推。

將《保訓(xùn)》與《大開》互相對(duì)比，我們感覺到《大開》中“維宿不悉，日不足”的意思更順暢一些，這說明二者的順序原本如此，而《保訓(xùn)》則顯然將二者顛倒了。這在口頭語言中不足為怪。即使顛倒了位置，“惟”仍然與“宿不羕”連結(jié)在一起，這意味著“宿不悉”與“日不足”不是并列句式，而是偏正句式。姜廣輝先生依據(jù)語首助詞“惟”出現(xiàn)在該句中間而作出《保訓(xùn)》是“現(xiàn)代造偽者誤仿《逸周書·大開》等篇”的判斷，就失去基礎(chǔ)。

本文收稿日期為2012年4月3日。

本文發(fā)佈日期為2012年4月4日。

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