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《耆夜》解題

（首發(fā)）

張懷通

河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

清華簡(jiǎn)《耆夜》記載了武王八年戡耆的史實(shí)，題目“耆夜”見(jiàn)于第十四支簡(jiǎn)的背面。因?yàn)槭亲灶}，于是便產(chǎn)生了如何對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行解釋的問(wèn)題。

李學(xué)勤、趙平安先生認(rèn)為：“‘’古書(shū)作‘黎’或‘耆’等，‘夜’通‘舍’或‘’。簡(jiǎn)文講述武王八年伐黎大勝之后，在文王太室舉行飲至典禮，武王君臣飲酒作歌的情事。‘夜’就是伐黎后舍爵飲酒的意思。”[1]

筆者贊同李、趙二位先生對(duì)于“”的解釋?zhuān)珜?duì)二位先生關(guān)于“夜”的解釋則有些不同看法，寫(xiě)出來(lái)向二位先生及各位方家請(qǐng)教。

筆者認(rèn)為，“耆夜”之夜，應(yīng)當(dāng)照其字面的意思來(lái)理解，乃黑夜之義。所謂“耆夜”，就是武王戡耆勝利后舉行飲至禮之夜。

武王戡耆勝利后的飲至禮舉行于夜晚，可由《耆夜》的內(nèi)容來(lái)推知。《耆夜》的最后一節(jié)云：“周公秉爵未飲，蟋蟀跳降于堂，[周]公作歌一終曰《蟋蟀》”。[2]蟋蟀，作為一種昆蟲(chóng)，其生活習(xí)性有兩個(gè)特點(diǎn)，一是夜間活動(dòng)，尤其深夜活動(dòng)特別頻繁；二是自然條件下成蟲(chóng)壽命一般是三個(gè)月（民間有“百日蟲(chóng)”的說(shuō)法），活躍期在八、九兩月。[3]這里的八、九月，指的是今天的陽(yáng)歷，換算成周正，則是九、十月。[4]如果《耆夜》所載為真，我們可以由蟋蟀的出現(xiàn)來(lái)進(jìn)行推測(cè)：武王戡耆可能完成于武王八年的九、十月間，戡耆勝利后的飲至禮可能舉行于武王八年九、十月間的某個(gè)夜晚，由于場(chǎng)面非常熱烈，儀式可能持續(xù)到了深夜。

以“夜”為題是周人文獻(xiàn)的慣例，現(xiàn)試舉幾例以資參照。

首先，《大武》的第二樂(lè)章叫《宿夜》?！洞笪洹肥歉桧炍渫醴ゼq史實(shí)的樂(lè)舞，共有六個(gè)樂(lè)章，也叫六成。六成的主題與題目依次是： “始而北出”，《武》；“再成而滅商”，《宿夜》；“三成而南”，《賚》；“四成而南國(guó)是疆”，《般》；“五成而分，周公左，召公右”，《酌》；“六成復(fù)綴以崇”，《桓》。[5]其中“再成而滅商”是《宿夜》，由王國(guó)維先生首先指出，繼之王玉哲先生予以確認(rèn)。王國(guó)維先生說(shuō)：“《祭統(tǒng)》云：‘舞莫重于《武宿夜》’，是（《大武》）尚有《宿夜》一篇?！?/span>[6]這是當(dāng)代學(xué)術(shù)界第一次認(rèn)定《宿夜》是《大武》的一個(gè)樂(lè)章。在此基礎(chǔ)上，王玉哲先生進(jìn)一步認(rèn)為，“《武宿夜》”的句讀，應(yīng)該是“《武》、《宿夜》”，[7]也就是說(shuō)《宿夜》在《大武》中的次序，應(yīng)當(dāng)是緊接在《武》的后面。

眾所周知，《大武》的題目來(lái)自其樂(lè)章《武》，而“古時(shí)詩(shī)名、篇名的命名慣例，往往采取本詩(shī)、本篇的開(kāi)始兩字，或第一部分為名”，[8]所以緊接《武》之后的《宿夜》應(yīng)當(dāng)是《大武》的第二樂(lè)章。因?yàn)橹黝}是“滅商”，所以在《大武》的六個(gè)樂(lè)章中是重中之重，于是才有《祭統(tǒng)》的“舞莫重于《武》、《宿夜》”的說(shuō)法。

《宿夜》之夜，當(dāng)指夜晚。宿，乃老、深之義。那么“宿夜”就是深夜，這與牧野之戰(zhàn)前一天武王冒雨連夜布陣，并且“士卒皆歡樂(lè)歌舞以待旦”的情景相符合。[9]既以“夜”為題，又是“滅商”的內(nèi)容，不言而喻，“宿夜”與“耆夜”的武王戡耆后舉行飲至禮之夜的主題很相近。

其次，今本《逸周書(shū)》的第三十五篇叫《武寤》?！段溴弧肥且皇赘桧炍渫醴ゼq史實(shí)的詩(shī)歌。為了便于考察，現(xiàn)將其抄錄于下：

王赫奮烈，八方咸發(fā)。高城若地，商庶若化。

約期于牧，案用師旅。商不足滅，分禱上下。

王食[德]無(wú)疆，王不食言，庶赦定宗。尹氏八士，太師三公。

咸作有績(jī)，神無(wú)不饗，王克配天。合于四海，惟乃永寧。

《武寤》有兩點(diǎn)值得注意。一是題目，《武寤》之“武”，顯指武王伐紂的武功。《武寤》之“寤”是什么意思呢？據(jù)宋鎮(zhèn)豪先生研究，商末甲骨文中的“寤”是一個(gè)時(shí)間概念，指“下半夜至天明之間的時(shí)段”，[10]那么這個(gè)“寤”就是“夜”的意思，再具體講，則是深夜。二是詩(shī)篇的后面兩個(gè)部分與前面兩個(gè)部分在內(nèi)容上有所分別。前面兩個(gè)部分記載的是武王伐紂的史實(shí)，后面兩個(gè)部分記載的似乎是武王伐紂之后撫慰將帥的活動(dòng)，而撫慰將帥是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后所行飲至禮的題中應(yīng)有之義。

一方面以“寤（夜）”命題，另一方面記載了武王伐紂的史實(shí)與伐紂勝利后撫慰將帥的活動(dòng)，因此《武寤》與《耆夜》從題目到內(nèi)容都比較相似。

第三，今本《逸周書(shū)》的第三十四篇叫《和寤》?！逗湾弧酚涊d了伐紂之前武王勉勵(lì)公卿將帥的活動(dòng)。該篇較短小，現(xiàn)將其全文抄錄于下。

王乃出圖商，至于鮮原，召邵公奭、畢公高。王曰：“嗚呼，敬之哉！無(wú)競(jìng)惟人，人允忠。惟事惟敬，小人難保，后降惠于民，民罔不格。惟風(fēng)行賄，賄無(wú)成事。綿綿不絕，蔓蔓若何，豪末不掇，將成斧柯。”

王乃厲翼于尹氏八士，唯固允讓。德降為則，振于四方。行有令問(wèn)，成和不逆。加用禱巫，神人允順。

《和寤》也由兩部分組成，第一部分記載的是武王在鮮原對(duì)邵公奭、畢公高的講話(huà)。第二部分記載的是武王勉勵(lì)以“尹氏八士”為代表的眾將士。畢公高就是《耆夜》所載戡耆的主將，飲至禮的主角，“尹氏八士”也出現(xiàn)在《武寤》之中，所指應(yīng)當(dāng)是同一批人物。

《和寤》之寤，其含義與《武寤》之寤一樣，也應(yīng)作“夜”或“深夜”解?！逗湾弧分?，當(dāng)指武王在伐紂之前勉勵(lì)將帥、君臣上下團(tuán)結(jié)一致的政治局面。除了沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容外，在以“寤（夜）”為題與以勉勵(lì)將帥為主要內(nèi)容這兩點(diǎn)上，也與《耆夜》相通。

第四，今本《逸周書(shū)》的第十三篇叫《程寤》?！冻体弧肪靡淹鲐?，只有個(gè)別文句保存在《太平御覽》等類(lèi)書(shū)中。清華簡(jiǎn)有一篇與之內(nèi)容基本相同的簡(jiǎn)文，整理者認(rèn)為就是《程寤》。清華簡(jiǎn)《程寤》的開(kāi)頭云：[11]

惟王元祀正月既生魄，太姒夢(mèng)見(jiàn)商庭惟棘，乃小子發(fā)取周庭梓樹(shù)于厥間，化為松柏棫柞。寤驚，告王。

由這段引文可知，《程寤》命題之由，是文王的妻子太姒在夜晚作了一個(gè)非常吉祥的夢(mèng)，那么《程寤》之寤，很顯然也是“夜”或“深夜”的意思。《程寤》與《耆夜》，在以“寤（夜）”命題上相同，是毫無(wú)疑問(wèn)的，更為重要的是二者題目的結(jié)構(gòu)也非常類(lèi)似，都以地名或國(guó)名作為“寤（夜）”的定語(yǔ)。[12]

由以上分析對(duì)比可知，《耆夜》與《大武》的第二樂(lè)章《宿夜》，以及今本《逸周書(shū)》中的《武寤》、《和寤》、《程寤》等詩(shī)文，不僅在命題方式上基本相同，而且在某些史實(shí)背景上也有相似之處。這些都說(shuō)明我們的觀(guān)點(diǎn)，即《耆夜》之“夜”是夜晚或深夜之義，“耆夜”的意思是武王戡耆后舉行飲至禮之夜，可以成立。

《耆夜》的含義已如上述。除了篇題中的“夜”字，在《耆夜》的正文中也有四個(gè)“夜”字，作“王夜爵酬畢公”、“王夜爵酬周公”、“周公夜爵酬畢公”、“周公或夜爵酬王”。李學(xué)勤、趙平安二位先生對(duì)于《耆夜》之“夜”的解釋?zhuān)匆源藶榛A(chǔ)。筆者認(rèn)為，將篇題中的“夜”字與正文中的“夜”字區(qū)別對(duì)待，或許有助于我們對(duì)《耆夜》主題的準(zhǔn)確把握。否則，含義為舍爵、奠爵的“夜”出現(xiàn)在篇題中，[13]總難免讓人心中產(chǎn)生義有未安之感。

注釋?zhuān)?/span>

[1]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》，上海：上海文藝出版集團(tuán)、中西書(shū)局2010年，第149頁(yè)。

[2]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》，上海：上海文藝出版集團(tuán)、中西書(shū)局2010年，第150、154頁(yè)。

[3]隋艷暉：《蟋蟀鳴叫及其行為研究》，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文2003年，第26頁(yè)。

[4]張懷通：《今本<逸周書(shū)>歷日初探》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第4期。

[5]“始而北出”、“再成而滅商”等六個(gè)樂(lè)章的主題，直接引之于《禮記·樂(lè)記》所載孔子的話(huà)，大家可以參看。另外，關(guān)于《大武》六個(gè)樂(lè)章的題目，大家可以參見(jiàn)張懷通的《<武寤>是<大武>的第二樂(lè)章》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期。

[6]王國(guó)維：《周〈大武〉樂(lè)章考》，《觀(guān)堂集林》卷第二，石家莊：河北教育出版社2001年。

[7]王玉哲：《周代〈大武〉樂(lè)章的來(lái)源和章次問(wèn)題》，《古史集林》，北京：中華書(shū)局2002年。

[8]王玉哲：《周代〈大武〉樂(lè)章的來(lái)源和章次問(wèn)題》，《古史集林》，北京：中華書(shū)局2002年。

[9]上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》，上海：上海古籍出版社1988年，第141頁(yè)。

孔穎達(dá)《禮記·祭統(tǒng)》正義，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局1980年影印，第1604頁(yè)。

[10]宋鎮(zhèn)豪：《試論殷代的記時(shí)制度——兼論中國(guó)古代分段記時(shí)制度》，《全國(guó)商史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，《殷都學(xué)刊》增刊1985年2月。

[11]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》，上海：上海文藝出版集團(tuán)、中西書(shū)局2010年，第135、136頁(yè)。

[12]程是周人早期都城可參見(jiàn)《孟子·離婁下》與《呂氏春秋·具備》的記載。

[13]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》，上海：上海文藝出版集團(tuán)、中西書(shū)局2010年，第152頁(yè)。

本文收稿日期為2012年4月8日。

本文發(fā)佈日期為2012年4月9日。

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