| 您當(dāng)前的位置：首頁(yè) → 學(xué)者文庫(kù) → 詳細(xì)文章 | 背景色： |
|
字體大小：放大 縮小 原始字體 |
《三德》與諸子對(duì)讀拾遺
（首發(fā)）
鄧少平
清華大學(xué)歷史系
上博藏簡(jiǎn)《三德》是一篇亡佚兩千多年的諸子著作，其文句多能與其它諸子互相對(duì)應(yīng)，學(xué)人在此一方面已作了大量工作，為《三德》文本的復(fù)原提供了諸多參考，同時(shí)也給今人準(zhǔn)確把握《三德》的思想內(nèi)容提供了極大的便利。筆者8月下旬在香港中文大學(xué)參加劉笑敢先生主辦的“簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與思想史研究計(jì)劃”時(shí)，始對(duì)照?qǐng)D版並參照曹峰先生《上博楚簡(jiǎn)〈三德〉研究》一文，將《三德》研讀一遍，獲益匪淺。在後來(lái)的讀書(shū)過(guò)程中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)諸子中還有一些可以與之對(duì)照的文句，尚未被時(shí)賢所揭櫫，因草此文，尚祈教正。
一
簡(jiǎn)3：陽(yáng)而幽，是謂大慼；幽而陽(yáng)，是謂不祥。齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)，是謂天禮。
在對(duì)此句含義的具體理解上，學(xué)者間仍然存在分歧。陳麗桂先生從最寬泛的意義上解釋這句話，她說(shuō)：“幽陽(yáng)、男女、內(nèi)外應(yīng)該是指一切相對(duì)而該區(qū)隔、分辨的事物，《三德》說(shuō)，都應(yīng)該清楚妥善地區(qū)隔、分辨清楚，不使背反或淆亂，這叫依順天常的矩度，叫‘天禮’。”[1]福田一也先生認(rèn)爲(wèi)上引簡(jiǎn)文體現(xiàn)了“將人倫秩序之禮的依據(jù)歸諸於天，並試圖將二者結(jié)合起來(lái)的考量”。他將“陽(yáng)”和“幽”理解為構(gòu)成世界的兩個(gè)相反的要素，也正基於此，人世才有“外”和“內(nèi)”、“男”和“女”的區(qū)別。[2]而曹峰先生則認(rèn)爲(wèi)：“這裡‘陽(yáng)’指的是‘外’、‘男’，而‘幽’指的是‘內(nèi)’、‘女’。就是説‘幽’、‘陽(yáng)’兩者不可顛倒，顛倒則必有大禍。”[3]筆者完全贊同曹峰先生對(duì)此處“陽(yáng)”和“幽”的理解，然而諸家似乎都將“外內(nèi)有辨，男女有節(jié)”當(dāng)作一般的人倫規(guī)範(fàn)來(lái)看待，筆者認(rèn)爲(wèi)，聯(lián)係其他文獻(xiàn)的提示，也許可以讓我們更加具體地理解它的含義。
曹峰先生已經(jīng)引用馬王堆漢墓帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》中的類似用語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，如《經(jīng)法·六分》：“主兩則失其明，男女爭(zhēng)威，國(guó)有亂兵，此謂亡國(guó)?！薄爸鲀?，男女分威，命曰大迷?！?/SPAN>[4]而筆者在閲讀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，《韓非子·亡徵》：“后妻淫亂，主母畜穢，外內(nèi)混通，男女無(wú)別，是謂兩主；兩主者，可亡也?！?/SPAN>[5]所云“兩主”正相當(dāng)於《經(jīng)法·六分》的“主兩”，而所云“外內(nèi)混同，男女無(wú)別”又恰好與《三德》的“外內(nèi)有辨，男女有節(jié)”相對(duì)。因此，筆者認(rèn)爲(wèi)，《韓非子·亡徵》此句不僅是理解《經(jīng)法·六分》的絕好材料，也是更加具體地理解《三德》的一把鑰匙。
如王中江先生所言，《三德》的禁忌可以概括為兩大類，一類是抽象性和原則性的禁忌，另一類是某些具體行爲(wèi)和活動(dòng)的禁忌。[6]因此，“外內(nèi)有辨，男女有節(jié)”當(dāng)然可以較爲(wèi)抽象地理解為一般的人倫準(zhǔn)則，這也是至今爲(wèi)止幾乎全部學(xué)者的一致理解。然而，正如湯淺邦弘先生所云，“《三德》所敍述的，基本上是國(guó)家論、政治論”，它的“主要的讀者對(duì)象是‘邦’的‘王’”。[7]那麼，如果從“君王”的角度著眼，結(jié)合上引《韓非子·亡徵》的言論，我們完全可以將《三德》中“外內(nèi)有辨，男女有節(jié)”理解為對(duì)君王行爲(wèi)的具體儆戒，也就是說(shuō)，君王應(yīng)牢固地掌握治國(guó)大權(quán)，不能讓其落到“后妻”“主母”之手，這樣才能身全國(guó)保，這就是君王必須遵守的政治原則，也即“天禮”。在這裡，所謂“禮”不僅是人倫規(guī)範(fàn)的維持，更是政治秩序的確立。筆者的上述理解，也許更切合《三德》的主題吧。
二
簡(jiǎn)4、5：憂懼之間，疏達(dá)之次，毋謂之不敢，毋謂之不然。
《淮南子·原道》：“故得道者志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。所謂志弱者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無(wú)慮，動(dòng)不失時(shí)，與萬(wàn)物回周旋轉(zhuǎn)，不為先唱，感而應(yīng)之?！薄安仂恫桓摇?，俞樾謂當(dāng)從《文子·道原篇》作“藏於不取”，劉文典駁之云：“藏與行、不敢與不能相對(duì)成義。藏於不敢，即道家卑弱自持之意?！段淖?/SPAN>·道原篇》敢誤為取，可依此文訂正，不當(dāng)據(jù)彼改此也。”[8]筆者頗疑《三德》此處“不敢”與“不然”亦相對(duì)成義，則“然”當(dāng)可讀為“能”。古書(shū)中有“熊”與“然”相通之例，如《左傳·昭公十二年經(jīng)》：“楚殺其大夫成熊?！薄豆騻鳌烦?/SPAN>熊作成然。[9]如此，上引簡(jiǎn)文就是説，無(wú)論身處憂患抑或安樂(lè)，心理上都不要懦弱，行動(dòng)上都不要畏縮。
三
簡(jiǎn)7：喜樂(lè)無(wú)限度，是謂大荒，皇天弗諒，必復(fù)之以憂喪。
曹峰先生引馬王堆漢墓帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》之《經(jīng)法·六分》“主暴臣亂，命曰大荒，外戎內(nèi)戎，天將降殃”與之對(duì)比，[10]然二者“大荒”之含義實(shí)不相同?！度隆反颂幱谩按蠡摹眮?lái)指稱君王“喜樂(lè)無(wú)限度”這樣一種行爲(wèi)，可與《管子·戒》“從樂(lè)而不反者，謂之荒”、《逸周書(shū)·諡法》“好樂(lè)怠政曰荒”比義合觀。[11]
後記：本文草於2010年秋，寫(xiě)完後曾給曹峰老師看過(guò)，現(xiàn)撿出發(fā)表，以備學(xué)者參考。後來(lái)我讀到沈培先生《再談西周金文“叚”表示情態(tài)的用法》[12]一文，其中引到古書(shū)中幾處“不敢”與“不能”對(duì)舉之例（引文中下劃綫為筆者所加）：
27、擊之奈何？曰：擊此者，告之不敢，示之不能，坐拙而待之，以驕其意，以隋其志…… 銀雀山漢簡(jiǎn)《孫臏兵法·十問(wèn)》
28、立於不敢，行於不能。單（戰(zhàn)）視（示）不敢，明埶（設(shè)）不能。 馬王堆帛書(shū)《老子》乙本卷前古佚書(shū)《十六經(jīng)·順道》
29、里克曰：“弒君以為廉，長(zhǎng)廉以驕心，因驕以制人家，吾不敢；抑撓志以從君，為廢人以自利也，利方以求成人，吾不能。將伏也！” 《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》
或可證拙文第二則所論非妄言也。
[1] 陳麗桂《上博五〈三德〉的義理》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心主辦《簡(jiǎn)帛》第二輯，第340頁(yè)，上海古籍出版社，2007年11月。
[2] [日]福田一也《上博簡(jiǎn)五〈三德〉篇中“天”的觀念》，郭齊勇主編《儒家文化研究》第一輯《新出楚簡(jiǎn)研究專號(hào)》，第296—297頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2007年6月。
[3] 曹峰《〈三德〉與〈黃帝四經(jīng)〉對(duì)比研究》，氏著《上博楚簡(jiǎn)思想研究》，第256頁(yè)，（臺(tái)北）萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司，2006年12月。
[4] 曹峰《〈三德〉與〈黃帝四經(jīng)〉對(duì)比研究》，第248頁(yè)。
[5] 張覺(jué)《韓非子校疏》，第295頁(yè)，上海古籍出版社，2010年3月。
[6] 王中江《〈三德〉的自然理法和神意論——以“天常”、“天禮”和“天神”為中心的考察》，《中國(guó)哲學(xué)史》2007年第3期，第51頁(yè)。
[7] [日]湯淺邦弘《上博楚簡(jiǎn)〈三德〉的天人相關(guān)思想》，郭齊勇主編《儒家文化研究》第一輯《新出楚簡(jiǎn)研究專號(hào)》，第276頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2007年6月。
[8] 張雙棣《淮南子校釋》，第74頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1997年8月。
[9] 高亨纂著、董治安整理《古字通假會(huì)典》，第35頁(yè)，齊魯書(shū)社，1989年7月。
[10] 曹峰《〈三德〉與〈黃帝四經(jīng)〉對(duì)比研究》，第254頁(yè)。
[11] 趙守正《管子通解》（上），第366頁(yè)，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1989年8月；黃懷信《逸周書(shū)校補(bǔ)注譯》（修訂本），第279頁(yè)，三秦出版社，2006年9月。
[12] 復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2010年6月16日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1186；又刊上海博物館、香港中文大學(xué)文物館編《中國(guó)古代青銅器國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2010年11月。
本文收稿日期為2012年12月18日。
本文發(fā)佈日期為2012年12月19日。
點(diǎn)擊下載附件：
1151鄧少平：《三德》與諸子對(duì)讀拾遺
-
蕭旭 在 2012/12/19 13:13:04 評(píng)價(jià)道：第1樓
馬王堆帛書(shū)《十六經(jīng)·順道》：“立於不敢，行於不能?！薄段淖印さ赖隆罚骸傲㈧恫桓?，設(shè)於不能。”《管子·勢(shì)》：“行於不敢，而立於不能?！薄豆茏印贰靶小?、“立”當(dāng)互易，當(dāng)作“立於不敢而行於不能”?！吨我肪?/SPAN>36引《申子·大體》：“故善爲(wèi)主者，倚於愚，立於不盈，設(shè)於不敢，藏於無(wú)事，竄端匿疏，示天下無(wú)爲(wèi)?！苯员眷丁独献印返?/SPAN>73章：“勇於敢則殺，勇於不敢則活?！币浴安桓摇?、“不能”為行藏，即守柔、守弱之義。
-
記者 在 2012/12/19 20:02:24 評(píng)價(jià)道：第2樓
請(qǐng)問(wèn)先秦是否有君王的治國(guó)大權(quán)落到“后妻”“主母”之手的例子？如果這種例子沒(méi)有或很少發(fā)生，那這種事情又何須對(duì)君主提出具體儆戒？
Copyright 2008-2018復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心版權(quán)所有 滬ICP備10035774號(hào) 地址：復(fù)旦大學(xué)光華樓西主樓27樓 郵編：200433
感謝上海屹超信息技術(shù)有限公司提供技術(shù)支持
總訪問(wèn)量：9410579