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郭店簡(jiǎn)《忠信之道》補(bǔ)釋一則
（首發(fā)）
王坤鵬
北京師范大學(xué)歷史學(xué)院
郭店竹書《忠信之道》簡(jiǎn)2云：“至忠如土，
（化）物而不
；至信如時(shí)，必至而不結(jié)”，裘錫圭先生認(rèn)為疑當(dāng)讀為“化”，說(shuō)法可信。整理者認(rèn)為上句中即“發(fā)”字，意指散開，裘先生認(rèn)為疑當(dāng)讀為“伐”，“此句蓋謂土地化生萬(wàn)物而不自伐其功，故為忠之至”。下句裘先生認(rèn)為：“此句意為四時(shí)按規(guī)律運(yùn)行，而無(wú)盟約，故為信之至”。[1]細(xì)繹簡(jiǎn)文文意，上述解釋尚有可商榷的余地。
其一，簡(jiǎn)文所論至忠至信包括以下內(nèi)涵：不管情況多么糟糕，治民者都要做到不變初衷，信守常道。簡(jiǎn)3云：“大舊（久）而不渝，忠之至也；大古而者（主）尚（常），信之至也”，[2]關(guān)于“大古”，學(xué)者多認(rèn)為其意同于“大久”，指歷時(shí)久遠(yuǎn)。此處“大古”可讀為“大故”，《周禮·天官·冢宰》“宮正”職下載：“國(guó)有故則令宿”，鄭玄云：“故，凡非常也”，簡(jiǎn)文“大故”即意為重大的變故。文獻(xiàn)中大故習(xí)見。如《周禮·天官·冢宰》云：“邦有大故則不舉”，又《地官·司徒》“國(guó)有大故，則致萬(wàn)民于王門”，《禮記·曲禮上》載：“非有大故，不入其門”，《檀弓上》云：“是故君子非有大故不宿于外”等。簡(jiǎn)3此句可讀為“大久而不渝，忠之至也；大故而主常，信之至也”，意謂：歷長(zhǎng)久而不變初衷，此為忠之至；遭非常仍主以常道，此為信之至。而簡(jiǎn)2若釋為“化物不伐”、“不結(jié)盟約”，則體現(xiàn)不出簡(jiǎn)文所論的“忠信”這種不因時(shí)間而改變、終始如一，不因變故而從權(quán)、持之如常的內(nèi)涵。
其二，簡(jiǎn)文所論“忠信”觀念側(cè)重于要求治民者不背棄民眾。簡(jiǎn)1云：“不訛不慆，[3]忠之至也；不欺弗智，信之至也”，假設(shè)了兩種極端情況：對(duì)待“不慆”之人能做到“不訛”，此為至忠，[4]對(duì)待“不智”之人能做到“不欺”，此為至信。極端的情況尚且如此，換句話說(shuō)，即是要求治民者不管面對(duì)任何層次的民眾，都要做到忠信。簡(jiǎn)2、3謂：“忠人無(wú)訛，信人不倍，君子如此，故不忘生，不倍死”，[5]《禮記·經(jīng)解》云：“喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣”，孔穎達(dá)疏：“喪祭之禮所以敦勗臣子恩情，使死者不見背違，生者恒相從念”，常念生者，不背死者，簡(jiǎn)文“不忘生，不倍死”亦當(dāng)作如是讀。治民者要有忠信品質(zhì)，對(duì)待民眾既不偏私，更不背棄。因此簡(jiǎn)4總結(jié)道：“至忠無(wú)訛，至信不倍”。據(jù)此可知，簡(jiǎn)文所闡述的忠信內(nèi)涵具有側(cè)重點(diǎn)，側(cè)重于要求上位者不管對(duì)待生者還是死者、智者還是愚者，都不能廢棄，不能欺騙，要做到忠信如一。簡(jiǎn)2此句同樣是論述至忠、至信，理應(yīng)包含不背棄民眾的意思在內(nèi)，釋為“不自伐其功”、“而無(wú)盟約”體現(xiàn)不出上述這層內(nèi)涵。
其三，簡(jiǎn)文所論的“忠”與“信”關(guān)系密切，句式多為對(duì)句，且對(duì)句中相應(yīng)的詞語(yǔ)多為近義詞。例如“至忠無(wú)訛，至信不倍”，“忠積則可親也，信積則可信也”，“不忘生，不倍死”，“大久而不渝，忠之至也；大故而主常，信之至也”，“忠之為道也，百工不楛而人養(yǎng)皆足；信之為道也，群物皆成而百善皆立”，“忠，仁之實(shí)也；信，義之基也”等。以上所舉例中，各句所論述的對(duì)象都是“忠信”，其中加著重號(hào)的詞語(yǔ)在內(nèi)涵上俱十分接近。而簡(jiǎn)2“不發(fā)”、“不結(jié)”如果解讀為“不自傲”、“不結(jié)盟”，就體現(xiàn)不出上述這種對(duì)句中詞義相近的特點(diǎn)。
按，此句“發(fā)”當(dāng)假為“廢”，意為終止，棄絕之意。此種用法又見于郭店簡(jiǎn)《老子丙》簡(jiǎn)2、3：“大道發(fā)（廢），安有仁義”，上博簡(jiǎn)《競(jìng)建內(nèi)之》簡(jiǎn)3：“發(fā)（廢）作者死”。另外文獻(xiàn)中亦常見這種用法，例如《莊子·列御寇》：“先生既來(lái)，曾不發(fā)藥乎？”陸德明《經(jīng)典釋文》云：“發(fā)，司馬本作廢”。又《荀子·禮論》：“大昏之未發(fā)齊也”，楊諒注：“《史記》作‘大昏之未廢齊也’”等。下句的“結(jié)”，當(dāng)如《廣雅·釋詁》所釋：“結(jié)，終也”，其意與“廢”相似，意為“終絕”，而非結(jié)盟約或凝結(jié)之意?！敖Y(jié)”的這種用法在文獻(xiàn)中也比較常見，如《史記·淮南衡山列傳》云：“結(jié)九江之浦，絕豫章之口”，結(jié)、絕并列，其義相近。又如《淮南子·繆稱》云：“故君子行，思乎其所結(jié)”，高誘注：“結(jié)，要終也”，《文選·東京賦》“迄上林，結(jié)徒營(yíng)”，李善引薛綜曰：“結(jié)，止也”等都是這種用法?！爸林胰缤?，化物而不廢”，意思是至忠就像土地一樣，化育萬(wàn)物，且從無(wú)廢絕?！爸列湃鐣r(shí)，必至而不結(jié)”，意思是至信就像時(shí)節(jié)，不管怎樣都會(huì)來(lái)到，且來(lái)而復(fù)往，沒有終結(jié)。所謂至忠，要求治民者對(duì)待民眾不僅僅是化育足養(yǎng)，而且不能廢止，不能棄絕；所謂至信，要求治民者不僅要做到言出必行，還要做到持之以恒，主之以常。
[1] 荊門市博物館編《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社，1998年，第163頁(yè)。下文引及《忠信之道》簡(jiǎn)文時(shí)，注釋從略。
[2] “大古”從陳偉先生隸定?！罢呱小睆闹茗P五先生讀為“主常”。參考陳偉《郭店竹書別釋》，第77頁(yè)；周鳳五《郭店楚簡(jiǎn)<忠信之道>考釋》，《中國(guó)哲學(xué)》第21輯，遼寧教育出版社，2000年，140-141頁(yè)。
[3]“慆”字從何琳儀先生考釋，參見何琳儀《郭店楚簡(jiǎn)選釋》，李學(xué)勤、謝桂華主編《簡(jiǎn)帛研究》（2001），廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第164頁(yè)。
[4] 此論忠信之至，而非泛論忠信。因此，簡(jiǎn)文假設(shè)了兩種極端情況，簡(jiǎn)文此句“不慆”作不慆之人來(lái)解更為合理，如果“不訛”與“不慆”并列，這僅是對(duì)忠的泛論，而非是對(duì)“忠之至也”的論述。
[5] “忘”從陳偉先生釋。陳偉《郭店竹書別釋》，湖北教育出版社，2002年，第76頁(yè)。
本文收稿日期為2013年3月5日。
本文發(fā)佈日期為2013年3月6日。
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孟蓬生 在 2013/3/6 13:58:36 評(píng)價(jià)道：第1樓
“至信如時(shí)，必至而不結(jié)?！薄敖Y(jié)”疑讀為“稽”，謂稽遲或稽延也。此句意為至信如四時(shí)一樣，一定會(huì)來(lái)到而不稍稽延。
旨聲與皆聲、吉聲相通?！独献印罚骸爸藘烧咭嗷健！薄夺屛摹罚骸皣?yán)、河上作‘楷式’。”《書•禹貢》：“三百里納秸服。”《釋文》：“秸，本或作稭?！?BR>旨聲與十聲、吉聲相通?！妒酚?#8226;夏本紀(jì)》：“或言：禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉。命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也?！薄独献印罚骸按巳卟豢芍略?，故混而為一?！睗h帛書《老子》甲、乙本 “詰”並作“計(jì)”。
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