清華簡《尹誥》“遠邦歸志”考[1]
（首發(fā)）
王挺斌
首都師范大學甲骨文字研究中心12級碩
清華簡《尹誥》篇：
（摯）告湯曰：“我克
（協(xié)）我
（友），今隹（惟）民遠邦
（歸）志。”
整理者注：
遠邦歸志，云去其家邦者有回歸之志。《國語·周語下》“將有遠志”，注：“遠志，逋逃也。”《呂氏春秋·慎大》云夏“眾庶泯泯，皆有遠志”，注：“有遠志，離散也?！?/SPAN>[2]
廖名春先生認為“遠邦”即“遠國”，并說：
簡文的“遠邦歸志”，當指遠方之國的背離之心。而“民”則可讀為“泯滅”之“泯”?！懊襁h邦歸志”，即泯滅遠方之國的背離之心。簡文“我克協(xié)我友”，是說要盡力協(xié)和自己的友邦，這是一面；“今惟民遠邦歸志”，則是更重要的一面，對于遠方之國，現今一定要泯滅他們的背離之心。這是伊尹貢獻給商湯的對內對外之策。[3]
黃懷信先生認為：
遠邦歸志，謂遠邦有歸附之心。民遠邦歸志不可通，“民”字當涉上文衍。[4]
陳民鎮(zhèn)先生認為“遠邦”即遠裔之邦，與上文“友”對言；句意理解同黃懷信先生。[5]
申超先生基本贊同整理者的意見，并認為“我克協(xié)我友”的“友”是歸降的夏臣；“今惟民遠邦歸志”中的民是指夏民，而非商民。[6]
我們認為黃、陳二家的說法較優(yōu)，但尚可補苴。關于“民”的問題，可以理解成衍文，但沒有十分的必要；似亦可認為“遠邦”是“民”的后置定語[7]，這種古代漢語的語法現象，比如《孔叢子·抗志》：“齊王戮其臣不辜?！薄安还肌弊鳛椤俺肌钡暮笾枚ㄕZ，正常的語序其實應該是“不辜（之）臣”。又如《尚書·費誓》：
魯人三郊三遂，峙乃楨干……
魯人三郊三遂，峙乃芻茭……[8]
這與簡文《尹誥》“民遠邦歸志”的結構很相似，都是“主語（名詞）+定語（處所名詞）+謂語（動賓短語）”?！兑a》與《費誓》的寫作時代相去不會太遠，兩者句法結構相似是正常的；如果有必要，我們不妨仿照《費誓》文而作這樣的斷句：
今隹（惟）民遠邦，（歸）志。[9]
“民遠邦歸志”正常的語序應該是作“遠邦（之）民歸志”， 同于《論語·堯曰》“天下之民歸心”；當然，“民”可以省略不明說，“天下之民歸心”即同《史記·太史公自序》、《新序·雜事》等的“天下歸心”，“民遠邦歸志”與“遠邦歸志”表義是一樣的?！皻w心”同“歸志”，都是動賓短語，詳下文。
整理者把“遠邦歸志”理解為“遠志”，這不符合古漢語的語法習慣，“遠邦”即遠方的國家，不能理解為“去其邦家”；而“歸志”的意思是有歸附之心，不是遠方之國的背離之心。我們在傳世文獻中發(fā)現了與之近似的語句，《孔叢子·論書》：
孔子曰：“《書》之於事也，遠而不闊，近而不迫，志盡而不怨，辭順而不諂。吾於《高宗肜日》，見德有報之疾也。茍由其道致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。吾於《洪范》，見君子之不忍言人之惡，而質人之美也。發(fā)乎中而見乎外以成文者，其唯《洪范》乎？”
傅亞庶先生校注上引《孔叢子·論書》而所引冢田虎的說法中，提到了《論衡·異虛》篇，對理解“吾於《高宗肜日》，見德有報之疾也。茍由其道致其仁，則遠方歸志而致其敬焉”句有用：
《論衡·異虛》：“高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊。祖己以為遠人將有來者……”
注引《尚書大傳》有近似說法，其中有“遠方將有來朝者乎”的句子。[10]
上引《孔叢子·論書》一文中的“遠方歸志”即對應清華簡《尹誥》中的“遠邦歸志”。
“遠方”與“遠邦”詞義近似，其所包含的意思都是遠方的國家及其人民。“方”和“邦”，古代有通用的例子，高亨先生所收例子中有“方與邦”、“邦與封”。[11]另外，“方”與“封”也有異文例，如《孔叢子·公儀》“四封之內”文，“封”字在其他許多版本上寫的是“方”字。[12]邦、封并從豐聲，方聲與豐聲通；方、邦二字關系很密切。
“歸志”同古書中常見的“歸心”一詞。志，從心、之，舊說《說文解字》有“志，心之所之也”句，后郭慶藩在校釋《莊子·大宗師》“若然者，其心志”文時認為該句出于《字林》。[13]《論語·為政》：“吾十有五而志于學。”朱熹《集注》：“心之所之謂之志?！?A title="" name=_ednref14 href="#_edn14">[14]《詩大序》：“在心為志。”郭店楚簡《語叢一》第52號簡：“志=
（司）?！濒缅a圭先生認為此句應讀為“志，心（司）”或“志，心之
（司）”。[15]所以，“心”與“志”詞義關系密切。古書中還有“心”與“志”異文的例子，如《說苑·政理》：
子貢曰：“……三君問政于夫子，夫子應之不同，然則政有異乎？”孔子曰：“夫荊之地廣而都狹，民有離志焉……”
向宗魯先生校說：
二句，《大傳》同，《家語》“志”作“心”，《韓子》云：“葉都大而國小，民有背心。”義正相反。[16]
又如《孔叢子·抗志》：
……欲報君以善言，恐未合君志，而徒言不聽也。
這里的“志”，傅亞庶先生引錢熙祚校說《太平御覽》作“心”。[17]
“歸心”的說法，古文獻中習見，如《論語·堯曰》：“興滅國，繼絕世，舉
逸民，天下之民歸心焉?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸?SPAN style="COLOR: black">迎王踐祚，天下歸心?！?/SPAN>《后漢書·卷十七》：“后人有章言異專制關中，斬長安令，威權至重，百姓歸心，號為‘咸陽王’。”《后漢書·卷四十七》：“……故外夷歸心，匈奴畏服。”曹操《短歌行》：“周公吐哺，天下歸心?！崩嗖粋渑e。“天下之民歸心”、“天下歸心”、“百姓歸心”、“外夷歸心”等辭例結構與“遠邦歸志”、“遠方歸志”相仿，只是“遠邦”、“遠方”的語義要側重在人。
不過，“歸心”雖然可以在語義上表達人民有歸附之心，但是其準確含義，其實是使心歸附于某，介詞“于”可以省略。我們可以通過以下幾個“歸心”所在的辭例結構來了解：
《商君書·農戰(zhàn)》：“圣人知治國之要，故令民歸心于農。歸心于農，則民樸而可正也?！?/SPAN>
《商君書·壹言》：“故圣王之治也，慎為察務，歸心于壹而已矣?！?/SPAN>
《昌言·理亂》：“普天之下，賴我而得生育，由我而得富貴，安居樂業(yè)，長養(yǎng)子孫，天下晏然，皆歸心于我矣?！?/SPAN>
《漢書·五行志》：“高帝三年七月，有星孛于大角，旬余乃人。劉向以為，是時項羽為楚王，伯諸侯，而漢已定三秦，與羽相距滎陽，天下歸心于漢，楚將滅，故彗除王位也。”
《后漢書·卷三十》：“陳平知項王為天所棄，故歸心高祖，皆智之至也。”
《后漢書·卷八十一》：“今天下所以苦毒王氏，歸心皇漢者，實以圣政寬仁故也?！?/SPAN>
另外，《淮南子》中出現兩例“所歸心”結構[18]，再結合從以上諸句來看，“歸心”即使心歸服，是個動賓式的動詞詞組，后面加介賓結構作補語，引出動作的承受者；省略介賓結構，意思也是清楚的?！皻w志”也有上述的用法，比如《老子想爾注》：
有榮必有辱。道人畏辱，故不貪榮，但歸志于道。
另外，《國語·魯語上》：
夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。
韋昭注：“歸之志，志歸于上?！薄皻w之志”是個雙賓語結構，“之”指代君上，在語義上亦即“歸志于上”。所以，“歸志”無疑是個動賓短語。[19]
“歸心”又有用作名詞的例子，如：
《史記·項羽本紀》：“外黃令舍人兒年十三，往說項王曰：“彭越強劫外黃，外黃恐，故且降，待大王。大王至，又皆阬之，百姓豈有歸心？從此以東，梁地十余城皆恐，莫肯下矣?！?/SPAN>
“歸志”同“歸心”，在古書中都有作動詞的例子，表示把心志歸附于某，同時“歸心”又有作名詞使用而表示歸附之心，所以把“歸志”、“歸心”在語義上直接理解成“有歸附之心”是沒有多少障礙的。簡文《尹誥》前文正說夏王昏庸無道而人民怨聲載道，“復用麗心”；“復”訓為報，“用”訓為以，“麗”讀為“離”；[20]夏民有“離心”，遠人有“歸志”，語義正對。所以，簡文“遠邦歸志”意思即遠方的邦國及人民有歸附之心。
另外，古書中還有“歸義”的說法?！俄n詩外傳·卷八》：
夫賢君之治也，溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰，移風崇教，生而不殺，布惠施恩，仁不偏與。不奪民力，役不逾時，百姓得耕，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗。士不造無用，雕文不粥于肆，斧斤以時入山林。國無佚士，皆用於世；黎庶歡樂衍盈，方外遠人歸義，重譯執(zhí)贄，故得風雨不烈。[21]
引文中“方外遠人歸義”與簡文“遠邦歸志”及《孔叢子·論書》“遠方歸志”在結構及表義上十分相近，但是仔細考究起來，其實略有不同?！皻w義”即“歸于義”，是歸附道義的意思，《商君書·徠民》：
今王發(fā)明惠，諸侯之士來歸義者，今使復之三世，無知軍事。
高亨先生注說：
歸義是古代成語，敵人來投本國，本國人美其名叫做歸義，言其歸附有義的國家。[22]
《商君書·徠民》“歸義”另有孫星衍本作“歸德就義”，[23]更為凸顯語義。
上文所發(fā)現的《孔叢子·論書》“遠方歸志”與簡文相對應，雖然《孔叢子》成書年代略晚，但是原作者當采周秦舊事為文，保留了當時的一些說法。
2013年6月21日初稿
2013年6月30日改定
[1] 本文曾與陳英杰、張富海、史杰鵬等諸位老師探討，受益良多，謹致謝忱。
[2] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡》（一），中西書局，2010年，第134頁。
[3] 廖名春：《清華簡〈尹誥〉篇補釋》，孔子2000網“清華大學簡帛研究”專欄，http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4722，2011年1月5日。
[4] 黃懷信：《由清華簡<尹誥>看<古文尚書·咸有一德>》，武漢大學簡帛研究中心網站，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1424，2011年3月25日。
[5] 陳民鎮(zhèn)：《清華簡〈尹誥〉集釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1648，2011年9月12日。
[6] 申超：《清華簡<尹誥>“我克協(xié)我友，今惟民遠邦歸志”試說》，武漢大學簡帛研究中心網站，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1672，2012年4月20日。
[7] 古代漢語中的后置定語是常見的，詳見王锳《古漢語定語后置問題的再探討》，載《徐州師范大學學報（哲學社會科學版）》，2004年第2期。該文主要是探討周代即周代以后的古漢語定語后置問題，關于商代卜辭的后置定語現象，讀者還可參看張玉金：《甲骨文語法學》，學林出版社，2001年，第295頁。
[8] 《史記·魯世家》：“魯人三郊三隧，歭爾芻茭、糗糧、楨干……”“郊”、“隧”均為處所名詞，“歭”訓為準備，“魯人三郊三隧”即“三郊三隧之魯人”，詳細可參看劉起釪：《尚書校釋譯論》，中華書局，2005年，第2150-2153頁。
[9] 張崇禮先生的斷句為：我克
（協(xié)）我
（友），今隹（惟）民，遠邦
（歸）志。并解釋句意說：“我能協(xié)和我友，今唯不能協(xié)和于民，如能協(xié)和於民，則遠邦歸心，天下太平?！痹攺偷┐髮W出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會《清華簡<尹至>、<尹誥>研讀札記（附：《尹至》、《尹誥》、《程寤》釋文）》（復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1352，2011年1月5日）一文下的評論，2011年1月8日。陳民鎮(zhèn)先生的斷句為：我克
（協(xié)）我（友），今隹（惟）民、遠邦
（歸）志。民指民眾，與遠邦并列，詳陳民鎮(zhèn)：《清華簡〈尹誥〉集釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1648，2011年9月12日。
[10] 黃暉《論衡校釋》，中華書局，1990年，第218頁。
[11] 高亨纂著、董治安整理：《古字通假會典》，齊魯書社，1989年，第26頁。
[12] 傅亞庶：《孔叢子校釋》，中華書局，2011年，第169頁。
[13] 郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局，1961年，第131頁。
[14] 朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第54頁。
[15] 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年，第200頁。
[16] 向宗魯：《說苑校證》，中華書局，1987年，第154頁。
[17] 傅亞庶《孔叢子校釋》，中華書局，2011年，第194頁。
[18] 見《淮南子·人間》和《淮南子·修務》兩篇?！八鶜w心”結構也有見于他書。
[19] 《國語·魯語上》的這句話是好友張琦兄告知的。
[20] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡》（一），中西書局，2010年，第134頁。
[21] 句讀從許維遹先生校。許維遹《韓詩外傳集釋》，中華書局，1980年，第291頁。
[22] 高亨：《商君書注譯》，中華書局，第1974年，第120頁。
[23] 蔣禮鴻：《商君書錐指》，中華書局，第1986年，第91頁。
本文收稿日期為2013年6月29日。
本文發(fā)佈日期為2013年6月30日。
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呂廟軍 在 2013/7/18 18:31:40 評價道：第1樓
該句后半“惟”似解作“思”義，即是：如今思念遠國百姓有歸附的志向。
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