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釋上博五《競建內(nèi)之》的“漈”

（首發(fā)）

王寧

棗莊廣播電視臺

首先說明一下，上博五《競建內(nèi)之》與《鮑叔牙與隰朋之諫》是一篇文，應(yīng)當(dāng)稱《鮑叔牙與隰朋之諫》，陳劍先生已經(jīng)做了很好的編聯(lián)，[1]本文爲(wèi)了便於敘述仍按上博五原書稱《競建內(nèi)之》。

《競建內(nèi)之》第四簡上有句話是“青（請）（量）之以衰~”，[2]其中相當(dāng)于“~”的字是該簡第15字，簡文寫作：

（四·15）

此字原整理者釋為“”，[3]諸家多從之，解釋不一，茲不具引，唯周鳳五先生說是“乃‘祭’之訛字”，[4]則頗近之，然說是“訛字”則不然。

此字上面的部份確與第二簡“汲（隰）?。ㄅ螅钡摹凹场焙芟瘢绻屑?xì)看時還是有差別，簡二·2的“汲”字寫作：

（二·2）

可以看到，“汲”字右上角“人”形筆劃與“水”那一長豎筆之間一共有兩個短豎筆，一個是屬於“及”的，一個是屬於“水”的，後者緊貼“水”的長豎筆。而第四簡·15的那個字右上角“人”形筆劃與“水”的長豎筆之間只有一個短豎筆，而且貼近“水”的長豎筆，很可能是屬於“水”的一筆而不是屬於“及”的那豎筆，所以此字分析為從“汲”從“月（肉）”恐怕有問題。同時，此字左邊的水旁寫得比較長，幾乎與左邊的部份相等，故很可能是一個從水的左右結(jié)構(gòu)的字。右邊的部份，應(yīng)是“祭”字上面所從的“月（肉）+攴”的部份（即“祭”之初文，甲骨文“祭”字從肉從又，楚簡文從攴），所從的“攴”與“汲”字所從的“及”很象，只是上面少了一短豎筆，《競建內(nèi)之》“祭”字見下圖：

       （三.1 祭）、  （三.3 祭）、  （四.4 祭）

顯然簡四·15的字右邊就是古文“祭”的兩個構(gòu)件“月（肉）”和“攴”，只是爲(wèi)了便於構(gòu)形作了改造，成了上下結(jié)構(gòu)，“攴”在上“月（肉）”在下，所以這個字當(dāng)分析為從水祭聲或祭省聲，即“漈”字，在文中仍當(dāng)讀為“祭”。放在文中讀一下，文意也通暢。為便於說明，先把鮑叔牙、隰朋說的這段文字錄在下面（釋文主用寬式）：[5]

昔高宗祭，有雉雊於彝前。詔（召）祖己而問焉，曰：“是何也？”祖己答曰：“昔先君客（格）王，天不見夭（祅），[6]地不生孼，則訓(xùn)諸鬼神，曰：‘天地明棄我矣！’近臣不訐（諫），遠(yuǎn)者不方（謗），則修諸向（鄉(xiāng)）里。今此祭之得福者也，青（請）𤎲（量）之以衰漈（祭），既祭之後，焉修先王之灋。”高宗命𠇑（傅）鳶（說）𤎲（量）之以祭，既祭，焉命行先王之灋。發(fā)（廢）古𥶌（慮），[7]行古作。發(fā)（廢）作者死，弗行者死。不出三年，逖人之伓（服）者七百邦。[8]此能從善而去禍者。

這段文字，原整理者已經(jīng)指出和《尚書·高宗肜日》有關(guān)，[9]高婧聰先生也對此做了比較詳細(xì)深入的分析，認(rèn)為“在《競建內(nèi)之》中鮑叔牙和隰朋所稱引的商代史事與《尚書·高宗肜日》篇頗為相似，可以說，簡文是目前所見對《高宗肜日》的最早注解”，[10]看法都是對的，那麼就可以把《高宗肜日》和本簡文來對照理解。

從鮑叔牙、隰朋這段話看，是說祖己向高宗（武丁）進(jìn)言，高宗因此“量之以祭”，又“行先王之法”，最後取得效果，“不出三年，逖人之服者七百邦”；《尚書大傳》在講這件事的時候，最後也是說“故武丁內(nèi)反諸己，以思先王之道。三年，編髪重譯來朝者六國?！惫湃税堰h(yuǎn)方邦國來請服貢獻(xiàn)視為王有盛德的表現(xiàn)，則《高宗肜日》篇應(yīng)如《尚書正義》所說是“其臣祖已以為王有失德而致此祥，遂以道義訓(xùn)王，勸王改脩德政”，說明古人認(rèn)為這篇書所記的，是高宗聽臣下勸諫改修德政的故事，鮑叔牙、隰朋就是用自己的話敘述了這個故事。

在簡文這段敘述中，祖己先說“請量之以衰漈”，後面又說高宗命傅說“量之以祭”，可證“漈”就是“祭”字的假借。在楚簡書中同一篇的同一個字寫法不同是常見的現(xiàn)象，就以本篇而言，隰朋的“隰”第一簡中寫作“級”，第二簡、第五簡寫作“汲”，便是例子。

其次，簡文中的“”，原整理者未釋，陳劍先生《編聯(lián)》文中徑作“量”，認(rèn)為“似當(dāng)與九店M56所謂‘告武夷簡’中簡44‘（某敢以）聶幣芳糧以犢某于武夷之所’之‘’義同?！?/SPAN>[11]高婧聰先生認(rèn)為“”是“為用鼎器烹煮之義”，感覺都未安。此字讀“量”應(yīng)無問題，《說文》訓(xùn)“量”是“稱輕重也”，《爾雅·釋詁》訓(xùn)“度也”，是衡量義，又引申為“限”義，故後有“限度”之說。《禮記·禮運(yùn)》：“月以爲(wèi)量”，《疏》：“量，猶分限也?！薄胺窒蕖庇肿鳌胺铸R”，《華嚴(yán)經(jīng)音義上》引《國語》賈注：“量，分齊也”，《廣雅·釋詁四》：“限，齊也”?！胺窒蕖本褪窍拗啤⒓s束義。

筆者認(rèn)為，簡文這兩句“今此祭之得福者也，請量之以衰祭”不過是《高宗肜日》篇中“典祀無豐於昵”的另一種說法，蓋古人引用古書的內(nèi)容時，常會根據(jù)自己對古書的理解變換一種比較好懂的說法來說，比如《史記·殷本紀(jì)》中此句就作“常祀毋禮于棄道”，又是另一種說法。對於“典祀無豐於昵”的解釋，自漢代以來可謂諸說紛紜，主要是“昵”字的寫法和解釋不一，可參看《尚書校釋譯論》1014-1022頁所引的諸家說，[12]《譯論》將此句翻譯為“對他們的經(jīng)常的祭祀大事，不要偏重親近而不按上帝規(guī)定的正常規(guī)定去辦才對”，[13]增字太多，感覺比較繞，恐怕也不確切。

楊樹達(dá)先生認(rèn)為“昵”訓(xùn)“近”，是指近的親屬，就是直系親屬或直系的先王，[14]可能更切合實(shí)際的。因?yàn)閺牟忿o看，“肜日”是殷商時期對先王的祭祀，也就是對自己最親近的人的祭祀，所以說“昵”。

從另一方面說，無論“昵”是什麼含義，前面的“典祀無豐”的意思還是好懂的，就是說祭祀不要太盛大?！半廊铡睉?yīng)是重要的祭祀，比較隆重，場面較大，可是因?yàn)榘l(fā)生了雉鳴這件事，祖己認(rèn)為王只要做好儆誡人民的事即可，不要違背天意就都是天的好子孫（“王司敬民，罔非天胤”），是希望王不要光想著祭祀親人求福，而要想著天下人民，在典祀中對於親人的祭祀還是不要搞得太大了。

再對照簡文看，鮑叔牙、隰朋在敘述此事時說“今此祭之得福者也，請量之以衰祭”，“今此祭”就是指將要舉行的“肜日”，“量”是限制義，“衰”是縮減的意思，“漈”就是“祭”的假借，“衰祭”就是縮減祭祀規(guī)模。這兩句話是說現(xiàn)在要舉行的這個祭祀（指肜日）是爲(wèi)了您自己求得福祉的，還是限制一下以縮減祭祀的規(guī)模吧。高宗（武?。┞爮牧俗婕旱脑挘琶罡嫡f“量之以祭”，就是在有所限制的情況下進(jìn)行了肜日之祭。然後“行先王之法”，制定一系列“敬民”的政策，就是“改修德政”，於是“逖人之服者七百邦”，“逖人”就是遠(yuǎn)方之人，說明高宗的“改修德政”取得了實(shí)際效果。

這樣該段簡文前後文意比較圓通，也能與《高宗肜日》的說法切合，故《競建內(nèi)之》簡四·15那個字釋“漈”讀為“祭”應(yīng)是適當(dāng)?shù)摹?/SPAN>

本文收稿日期為2013年11月16日。

本文發(fā)佈日期為2013年11月17日。

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