| 您當(dāng)前的位置：首頁(yè) → 學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài) → 詳細(xì)文章 | 背景色： |
|
字體大?。?span style='cursor: pointer;' rel='font_resize'>放大 縮小 原始字體 |
張懷通教授《先秦史論集》出版
河北師範(fàn)大學(xué)歷史文化學(xué)院張懷通教授著《先秦史論集》，作為香港中國(guó)古文獻(xiàn)出版社出版規(guī)劃項(xiàng)目和中國(guó)天津集詁齋書(shū)社資助出版項(xiàng)目，於2014年2月由中國(guó)古文獻(xiàn)出版社出版。本書(shū)收錄了張懷通先生二十篇研究《逸周書(shū)》、《尚書(shū)》等古代文獻(xiàn)與殷商、西周諸階段歷史的學(xué)術(shù)論文。這二十篇論文分作三個(gè)部份，第一部份研究對(duì)象主要是《逸周書(shū)》、《尚書(shū)》；第二部份研究對(duì)象主要是殷商、西周時(shí)代的史實(shí)；第三部份研究對(duì)象主要是西周時(shí)代的思想。全書(shū)329頁(yè)，凡260千字，定價(jià)69元。
購(gòu)書(shū)電郵：jiguzhai2012@126.com
書(shū)影
目錄
自序
“王若曰”新釋
由“以數(shù)為紀(jì)”看《洪範(fàn)》的性質(zhì)與年代
小盂鼎與《世俘》新證
《世俘》錯(cuò)簡(jiǎn)續(xù)證
《大聚》研究——兼論周人突破族邦社會(huì)結(jié)構(gòu)桎梏的歷史根源
“孟侯，朕其弟小子封”新解
《作雒》研究——兼論周公篇章的製作與流傳問(wèn)題
《嘗麥》新研
清華簡(jiǎn)《祭公》解構(gòu)
今本《逸周書(shū)·大武》八篇研究
《芮良夫論榮夷公專(zhuān)利》節(jié)次辯正——兼論《國(guó)語(yǔ)》的古本與今本問(wèn)題
先秦時(shí)期的基層組織——丘
小臣牆刻辭與商末獻(xiàn)俘禮——兼論商代典冊(cè)問(wèn)題
武王戡耆時(shí)月考
武王伐紂史實(shí)補(bǔ)考
“顧瞻過(guò)于有河”解
《祭公》與惇史
先秦時(shí)代的山川崇拜
周初天命觀之進(jìn)展
西周卿大夫之“德”釋論
后記
自序
《莊子·大宗師》有一則女偊與南伯子葵論道的寓言，南伯子葵問(wèn)女偊的道從哪裡聽(tīng)來(lái)，女偊回答說(shuō)：
聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。
這則寓言中的人與事，依莊子寓言的通例，都應(yīng)是莊子杜撰的，我們切不可當(dāng)真。同理，依莊子寓言的通例，人與事或是杜撰的，但莊子對(duì)於自己所講道理卻是非常鄭重的，因此我們對(duì)於這則寓言的含義應(yīng)該採(cǎi)取認(rèn)真的態(tài)度，不應(yīng)一笑置之。
那麼，在這則寓言中莊子向世人講了怎樣的道理呢？對(duì)於這個(gè)問(wèn)題的回答，可能見(jiàn)仁見(jiàn)智。據(jù)我的理解，莊子所講女偊“聞道”的過(guò)程，恰是中華上古時(shí)代知識(shí)與思想的產(chǎn)生、保存、傳授的過(guò)程。
當(dāng)然，這不是莊子所講主要道理，但正因爲(wèi)如此，其客觀性才更強(qiáng)。
副墨，歷來(lái)的注家都認(rèn)爲(wèi)是文字。文字是記錄語(yǔ)言的，有了語(yǔ)言然後用文字將其記錄於簡(jiǎn)冊(cè)，相對(duì)於語(yǔ)言，文字是副，是墨，因此叫“副墨”。
洛誦，應(yīng)作絡(luò)誦，即連續(xù)的誦讀。瞻明，用眼睛看，瞻從“目”。聶許，用耳朵聽(tīng)，聶從“耳”。需役，即實(shí)踐，役是勞作的意思。
於謳，詠歎歌吟。於謳與洛誦雖然都訴諸聲音，但一個(gè)是感於外物的自然而發(fā)，一個(gè)是對(duì)於特定目標(biāo)的有意而爲(wèi)，有著本質(zhì)的區(qū)別。
玄冥，深遠(yuǎn)幽寂。參寥，高邈寥曠。疑始，迷茫的開(kāi)始。
認(rèn)識(shí)論告所我們，人類(lèi)的知識(shí)來(lái)自實(shí)踐，也就是“需役”，但人類(lèi)認(rèn)識(shí)的起源，文化的起源，乃至某些文明因素的起源，卻在不可確知的距今非常遙遠(yuǎn)的原始時(shí)代，也就是“玄冥”、“參寥”。就因爲(wèi)不可確知，所以凡是“開(kāi)始”，都是存有疑問(wèn)的，也就是“疑始”。
人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中，既用耳朵聽(tīng)，也用眼睛看，也就是“聶許”、“瞻明”。當(dāng)心靈受到外物強(qiáng)烈刺激的時(shí)候，人類(lèi)自然地手之舞之足之蹈之，同時(shí)伴隨著聲氣的吐納，也就是“於謳”。於謳說(shuō)明人類(lèi)有了情感表達(dá)的需要，有了於謳，知識(shí)與思想的積累隨之而來(lái)。
當(dāng)知識(shí)與思想稍有積累時(shí)，人類(lèi)本能地採(cǎi)取了洛誦的保存與傳授的方式。當(dāng)知識(shí)與思想積累到一定程度後，文明產(chǎn)生了。文明的產(chǎn)生，文字是重要標(biāo)誌。人類(lèi)從此在洛誦之外又有了一個(gè)保存?zhèn)魇谥R(shí)與思想的手段。相對(duì)於瞻明、聶許、需役等知識(shí)與思想的產(chǎn)生方式的屬性，洛誦與副墨更偏重知識(shí)與思想的傳播途徑的屬性，因此才有副墨之子、洛誦之孫的說(shuō)法，以強(qiáng)調(diào)其世代相傳之意。
以《尚書(shū)》中可信篇章?tīng)?wèi)例，《大誥》、《康誥》等都是史官記錄的周公講話，相對(duì)於周公的講話，記錄在簡(jiǎn)冊(cè)上的誥命文字，正是所謂“副墨”。
即使到了春秋時(shí)代的後期，文字發(fā)揮的作用仍然主要是記錄，《論語(yǔ)》是孔子弟子編輯的孔子言論，《道德經(jīng)》是老子出關(guān)時(shí)受關(guān)尹之邀將平日積累的格言警句臨時(shí)加以纂輯發(fā)揮的結(jié)果。相對(duì)於孔子、老子的話語(yǔ)，《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》顯然是“副墨”。
除了“誥命”、“論語(yǔ)”等，春秋後期之前的保存至今的“洛誦”還有《洪範(fàn)》、《大武》，以及《詩(shī)經(jīng)》中的某些篇章?！对?shī)經(jīng)》的某些篇章先有口頭形式後有書(shū)面形式，毋庸多言。《洪範(fàn)》是歷代積累的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，《大武》是歷代積累的軍事經(jīng)驗(yàn)，都是以數(shù)爲(wèi)紀(jì)，都是韻文，在西周初年被記錄於簡(jiǎn)冊(cè)，經(jīng)不斷完善流傳至今，現(xiàn)在我們見(jiàn)到的文本，在當(dāng)時(shí)都是“副墨”。
學(xué)者有意識(shí)地用文字表情達(dá)意，可能始於墨子?！赌印分心承┢麻_(kāi)頭有“子墨子曰”，可能是墨子弟子記錄的墨子言論，是“副墨”；有的篇章沒(méi)有“子墨子曰”，很像論文，這說(shuō)明墨子是在有意用文字表達(dá)自己的思想。
墨子用文字表情達(dá)意，使得文字開(kāi)始直接面對(duì)心靈，而省略了語(yǔ)言環(huán)節(jié)。文字不經(jīng)口頭，不經(jīng)語(yǔ)言，直接面對(duì)著心靈，意味著文字的獨(dú)立，不再是“副墨”了（記錄事件的文字自古至今都是副墨）。從此語(yǔ)言與文字、口頭與書(shū)寫(xiě)並駕齊驅(qū)，各有用武之地，共同承擔(dān)著人類(lèi)知識(shí)與思想的保存、表達(dá)、傳授的責(zé)任。
對(duì)於語(yǔ)言與文字、口頭與書(shū)寫(xiě)的關(guān)係，莊子之所以有著符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，當(dāng)源於其所處時(shí)代中文字的獨(dú)立地位才剛剛確立，口頭的作用依然彰顯，因此對(duì)於“聞道”的追溯，才能從“副墨之子”開(kāi)始，然後是“洛誦之孫”，再經(jīng)“瞻明”、“聶許”、“需役”、“於謳”、“玄冥”、“參寥”，直至“疑始”。
對(duì)於這個(gè)過(guò)程，出於專(zhuān)業(yè)的立場(chǎng)，我特別看重的是“洛誦”與“副墨”。在這兩個(gè)階段，口頭在知識(shí)與思想的多種保存?zhèn)魇诜绞街芯屿吨黧w的地位，文字卻處?kù)遁o助的地位，從而形成華夏民族的口頭傳統(tǒng)與口頭時(shí)代。以這個(gè)認(rèn)爲(wèi)前提，研究以《尚書(shū)》爲(wèi)代表的上古文獻(xiàn)，就會(huì)在考據(jù)訓(xùn)詁之外，獲得一種全新的方法，從而使得我們對(duì)其形成方式有中肯的認(rèn)識(shí)，對(duì)其文本的解讀更加接近實(shí)際。
筆者多年來(lái)從口頭傳統(tǒng)的角度研究上古文獻(xiàn)，對(duì)其文本及所載史實(shí)逐漸獲得了一些新的認(rèn)識(shí)，待讀到莊子的這段話，覺(jué)得似乎爲(wèi)自己的研究在理論上找到了根蒂。
本集所選部份論文，可視爲(wèi)這個(gè)根蒂結(jié)出的花果。
張懷通
2013年8月25日
後記
這本《文史叢論》，收錄了我的二十篇研究《逸周書(shū)》、《尚書(shū)》等古代文獻(xiàn)與殷商、西周諸階段歷史的學(xué)術(shù)論文。
這二十篇論文分作三個(gè)部份，第一部份由十一篇組成，研究的對(duì)象主要是《逸周書(shū)》、《尚書(shū)》；第二部份由六篇組成，研究的對(duì)象主要是殷商、西周時(shí)代的史實(shí)；第三部份由三篇組成，研究的對(duì)象主要是西周時(shí)代的思想。
組成第一部份的十一篇論文體現(xiàn)了我研究先秦歷史的學(xué)術(shù)取向，即上古文獻(xiàn)的研究，第二、三兩個(gè)部份對(duì)史實(shí)與思想的研究，則是在第一部份基礎(chǔ)上的延展。
明確自己的學(xué)術(shù)定位，回顧自己的學(xué)術(shù)道路，我的心中油然而生對(duì)我的導(dǎo)師、歷史學(xué)家朱鳳瀚先生的感激之情。
在從事先秦歷史研究的頭十年里，我始終沒(méi)有選準(zhǔn)方向，雖然對(duì)學(xué)術(shù)抱有虔誠(chéng)的態(tài)度，強(qiáng)迫自己每年至少寫(xiě)作兩篇論文，但這些論文的方向很“散”。明知這樣做是事倍功半，然而由於沒(méi)有找到一塊屬於自己的學(xué)術(shù)園地，即使心中著急，也無(wú)可奈何！
2003年9月，我再次跨進(jìn)南開(kāi)大學(xué)校門(mén)，追隨先生攻讀博士學(xué)位。開(kāi)始選題時(shí)，我計(jì)劃做制度方面的研究。大約是在入學(xué)後的第一週，我向先生彙報(bào)了自己的想法。先生聽(tīng)後沉思了片刻，慢慢對(duì)我說(shuō)：還是作《逸周書(shū)》的研究吧！我說(shuō)：自今年三月底復(fù)試時(shí)您建議後，近半年來(lái)我一直讀《逸周書(shū)》，發(fā)現(xiàn)前輩學(xué)者已經(jīng)研究得很好，似乎沒(méi)有多少餘地了。先生說(shuō)：《逸周書(shū)》與其他先秦史領(lǐng)域一樣，只要深入進(jìn)去，可以研究的問(wèn)題還有很多。見(jiàn)我還想強(qiáng)調(diào)自己的想法，先生接著說(shuō)：據(jù)我的瞭解，你從事文獻(xiàn)研究較爲(wèi)合適。前一段時(shí)間，我在北京大學(xué)與歷史系的幾位老先生談起如何培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題，討論來(lái)討論去，最後大家一致認(rèn)爲(wèi)還是孔子“因材施教”的方針對(duì)。你還是作《逸周書(shū)》的研究吧！
命題作文！我只好接著讀《逸周書(shū)》?？赡苁菦](méi)有了退路的緣故吧，我心思不再旁騖，目標(biāo)不再遊移，埋頭讀《逸周書(shū)》。讀了一個(gè)多月，大約到了十月初，我逐漸地找到了一些感覺(jué)。再接著讀下去，我發(fā)現(xiàn)《逸周書(shū)》真如先生所說(shuō)，仍然有很大研究空間。於是從“以數(shù)爲(wèi)紀(jì)”到“王若曰”，從《康誥》文本到武王伐紂史實(shí)，一路探討下來(lái)。五年的時(shí)間，我不僅攻讀了博士學(xué)位，而且由《逸周書(shū)》的研究擴(kuò)展到《尚書(shū)》的研究，由西周史實(shí)的研究擴(kuò)展到西周思想的研究，終於在先秦史領(lǐng)域開(kāi)拓了一塊屬於自己的學(xué)術(shù)園地。
開(kāi)拓這塊學(xué)術(shù)園地，我藉助了自己早年的中文的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。中文的問(wèn)題意識(shí)，使我發(fā)現(xiàn)了《逸周書(shū)》、《尚書(shū)》某些篇章中存在的文本問(wèn)題，而對(duì)文本問(wèn)題的探討，又增進(jìn)了對(duì)於某些史實(shí)的新認(rèn)識(shí)。對(duì)於自己的這一學(xué)術(shù)路徑，近幾年開(kāi)始有所體悟，今年選編這本論文集，我才真正明白先生的良苦用心：我是學(xué)中文出身，長(zhǎng)處在於研究文獻(xiàn)。
我的這些論文還很不成熟，算不得什麼成績(jī)，但就是如此，如果沒(méi)有先生的“因材施教”，對(duì)於半路出家且天資愚鈍的我來(lái)說(shuō)，也是做不到的。手撫拙作文稿，我怎能抑制自己激動(dòng)的心情？在此，我向我的導(dǎo)師、歷史學(xué)家朱鳳瀚先生致以誠(chéng)摯的謝意！
這本《文史叢論》能夠選編、出版，向大家請(qǐng)教，得益於天津師範(fàn)大學(xué)周延良先生的垂青。周先生對(duì)於學(xué)術(shù)的真誠(chéng)，使我心生景仰；周先生對(duì)於後學(xué)的提攜，使我心懷感激。在此向周先生致以誠(chéng)摯的謝意！
《讀書(shū)》2003年第10期“口頭傳統(tǒng)專(zhuān)輯”爲(wèi)我從華夏口頭傳統(tǒng)的角度研究《逸周書(shū)》、《尚書(shū)》中的某些篇章開(kāi)啟了思路，在此向其各位作者特表謝意！
我的學(xué)生孫振興、崔擋華、朱占順、劉夢(mèng)揚(yáng)、呂治等，在論文文字由簡(jiǎn)體轉(zhuǎn)換成繁體，以及校對(duì)文字語(yǔ)句的過(guò)程中，做了大量工作，在此特表謝意！
這本《文史叢論》所選二十篇論文，發(fā)表於不同時(shí)期、不同刊物，這次編輯，按照出版要求，統(tǒng)一了格式。同時(shí)對(duì)於個(gè)別材料及行文方式進(jìn)行了優(yōu)化處理，但基本觀點(diǎn)未作修改，是非曲直，付諸公論。
張懷通
2013-11-6
於待旦齋
感謝河北師範(fàn)大學(xué)呂治先生提供書(shū)訊！
,Copyright 2008-2018復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心版權(quán)所有 滬ICP備10035774號(hào) 地址：復(fù)旦大學(xué)光華樓西主樓27樓 郵編：200433
感謝上海屹超信息技術(shù)有限公司提供技術(shù)支持
總訪問(wèn)量：9495414