“不辦承料”辨正*
張小豔
復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心
敦煌歸義軍時期的請?zhí)镂臅?，常以“不辦承料”爲(wèi)由，來請求賜予某段土地。如P.2222B（1）《咸通六年（865）正月敦煌鄉(xiāng)百姓張祗三請地狀》云：
1.燉煌鄉(xiāng)百姓張祗三等 狀
2. 僧詞榮等北富（府）鮑壁渠上口地六十畝。
3. 右祗三等， 司空準(zhǔn) 敕矜判入鄉(xiāng)管，未
4. 請地水。其上件地主詞榮口云：其地不辦承料，
5. 伏望
6. 將軍仁明監(jiān)（鑒）照，矜賜上件地，乞垂處分。
7. 牒 件 狀 如 前，謹(jǐn) 牒。
8. 咸通六年正月 日百姓張祗三謹(jǐn)狀[1]
此件文書謂僧詞榮等在北府鮑壁渠上有口分地六十畝，張祗三本是卑戶，蒙司空張議潮恩準(zhǔn)，免爲(wèi)鄉(xiāng)管百姓[2]，未請?zhí)锏兀犜~榮説其地“不辦承料”，故上呈文牒請求賜予該地。又如S.3877v《戊戌年正月洪潤?quán)l(xiāng)百姓令狐安定請射同鄉(xiāng)女令狐什伍地畝狀》曰：
1.□（洪）閏（潤）鄉(xiāng)百姓令狐安定。
2. 右安定一戶，兄弟二人，惣受田拾伍畝，非常地少
3. 窄窘。今又（有）同鄉(xiāng)女戶陰什伍地壹拾伍畝，
4. 先共安定同渠合宅，連伴（畔）耕種。其
5. 地主今緣年來不辨（辦）承料，恐後別
6. 人攪擾，安定今欲請射此地。伏望
7. 司空照察貧下，乞公憑。伏請 處分。
8. 戊戌年正月 日令狐安定[3]
這件文書説洪潤?quán)l(xiāng)百姓令狐安定一戶有兄弟二人，僅受田拾伍畝，非常窄少；而同鄉(xiāng)女戶陰什伍有拾伍畝地，與他家土地相連，且地主近年來“不辦承料”，故呈狀請射該地[4]。不難發(fā)現(xiàn)，這兩篇狀文都以“不辦承料”爲(wèi)由來請射他人的土地。那麼，爲(wèi)何“不辦承料”，他人便可請射其地呢？於是，“不辦承料”便成了研究敦煌歸義軍土地請射問題的關(guān)鍵詞。因此，大凡涉及歸義軍土地請射、賦役徵發(fā)的論著，都遶不開對這個關(guān)鍵詞的解説?？偲饋砜矗壳皩W(xué)界關(guān)於“不辦承料”的理解主要有以下兩種觀點(diǎn)：
一是“不能承擔(dān)賦役”。絶大多數(shù)學(xué)者都持此説，如唐剛卯先生論及敦煌歸義軍時期的請?zhí)镏贫葧r，説請?zhí)锏臏?zhǔn)則是“以畝定稅，有地便有稅，不承擔(dān)賦役的土地，可以由承擔(dān)賦役之人通過請地而取得土地的所有權(quán)”，“敦煌歸義軍時期的土地私有權(quán)是以承擔(dān)賦稅爲(wèi)前提條件的，如果不承擔(dān)賦稅，便可以由別人請射這塊土地”[5]。陳國燦先生討論敦煌所出的“請?zhí)餇睢迸c請?zhí)镞^程時，認(rèn)爲(wèi)：“歸義軍時期，即使有主的土地，如果‘不辦承料’，即不繳納官府賦稅差科，也可以作爲(wèi)請占的對象。”[6]劉進(jìn)寶先生論及土地的請射時，專門就“不辦承料戶田土”進(jìn)行了探討，指出：“歸義軍政權(quán)實(shí)行的是據(jù)地出稅的政策，誰種地，就由誰承擔(dān)賦稅徭役。因此，不論何種原因，只要土地?fù)碛姓卟怀袚?dān)政府的賦稅徭役，政府也就不承認(rèn)其對土地的所有權(quán)，而允許民戶請射?！?/SPAN>[7]郝春文先生探討敦煌僧尼的稅役負(fù)擔(dān)時，認(rèn)爲(wèi)：“如果僧人不能繳納基於土地的稅役，即‘不辦承料’，其他百姓可以向官府申請將土地劃歸自己耕種?！?/SPAN>[8]謝重光先生在《敦煌學(xué)大辭典》中對“不辦承料”、“承料役次”進(jìn)行了解釋，指出二者都是“唐五代時敦煌地區(qū)習(xí)慣用語”，前者指“百姓負(fù)擔(dān)不起官府沉重的賦稅徭役”，後者謂“百姓向官府承擔(dān)賦役”[9]。鄭炳林、魏迎春二位先生論及歸義軍時期僧人須交雜稅時，指出：“所謂不辦承料就是沒有按時交納官府規(guī)定各種賦稅?！?/SPAN>[10]不難看出，學(xué)界普遍認(rèn)爲(wèi)“不辦承料”就是不能承擔(dān)稅役[11]。
二是無力耕種。對於第一種觀點(diǎn)，學(xué)界過去並無異議。近年來，劉進(jìn)寶先生重新撰文，對“不辦承料”提出一種“別解”。他説：“現(xiàn)在看來，這種理解可能是不正確的。這裏的‘不辦承料’，應(yīng)該是無力耕種，即‘不辦營種’。”然后援引敦煌吐魯番文書及傳世文獻(xiàn)來論證，最後從字詞訓(xùn)詁的角度解釋説：“‘辦’基本含義是料理、處置。‘不辦’也就是不能、不勝任，這一意義在魏晉以來的佛經(jīng)及中土文獻(xiàn)中非常普遍。敦煌文書中的‘不辦’，一般也是指不能。”“認(rèn)爲(wèi)‘不辦承料’就是不繳納賦稅的學(xué)者，主要是將‘承料’理解爲(wèi)賦稅，那麼‘承料’應(yīng)是何意呢？敦煌文書中的‘承’並沒有特別的意義，一般是指‘承受’、‘承載’、‘承擔(dān)’?！薄瓣P(guān)於‘料’，雖然有‘應(yīng)役’這一意思，……但絶大部分沒有此項意義，更沒有‘賦稅’的含義。‘不辦承料’中的‘料’，乃是指動詞‘料理’，並非是名詞，更不是賦稅?！薄啊小灿小隆暮x，‘承料’二字也屬於同義複合，即料理、處理?！薄翱傊k’，《集韻》謂‘具也’。‘不辦’乃不具、不能也；‘承料’猶承擔(dān)、料理。因此，‘不辦承料’即不具有能力承擔(dān)營種之責(zé)，亦即無力營種?！?/SPAN>[12]
劉文關(guān)於“不辦承料”的訓(xùn)釋，概而言之，“不辦”即不能，“承料”指承擔(dān)、料理，“不辦承料”即不具有能力承擔(dān)營種之責(zé)，亦即無力營種。然而，依循劉文的解釋，就字面意思看，“不辦承料”即不能承擔(dān)料理，由此似乎很難推導(dǎo)出“不具有能力承擔(dān)營種之責(zé)，亦即無力營種”的結(jié)論。如此看來，其所謂“別解”恐也未必是“切中肯綮”的“中的”之論[13]。那麼，“不辦承料”究竟該如何理解呢？
仔細(xì)比較、揣摩上述兩種有關(guān)“不辦承料”的解釋，不難發(fā)現(xiàn)：其對“不辦”、“承”的理解相同，都認(rèn)爲(wèi)是“不能”、“承擔(dān)”的意思；他們的分歧主要在於對“料”字詞義的理解及“承料”結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上。解作“不能承擔(dān)賦役”者，表面看來，似將“料”釋爲(wèi)“賦役”，把“承料”看作“動賓結(jié)構(gòu)”（其實(shí)不然，詳後文）；釋爲(wèi)“不能承擔(dān)料理”或“不能承擔(dān)營種之責(zé)”者，則表現(xiàn)出一種猶疑和矛盾，即先釋“料”爲(wèi)“料理”，把“承料”當(dāng)成“同義複合”，後又將“料”改釋爲(wèi)“營種之責(zé)”，把“承料”當(dāng)作“動賓結(jié)構(gòu)”[14]。由此看來，要弄清“不辦承料”的內(nèi)涵，首先必須搞清楚“承料”一詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及詞義表達(dá)。
關(guān)於“承料”，筆者檢索傳世文獻(xiàn)，未見其用例。或許誠如謝重光先生所言，“承料”乃“唐五代時敦煌地區(qū)習(xí)慣用語”，故而詞義頗難索解，以致引起學(xué)界的爭論。敦煌文獻(xiàn)中，除上引二例“不辦承料”外，還有一例作“承料役次”。如：
（1）P.2222B（2）《僧智燈狀》：“右智燈叔姪等，先蒙尚書恩造，令將鮑壁渠地迴入玉關(guān)鄉(xiāng)趙黑子絶戶地，永爲(wèi)口分，承料役次。先請之時，亦令鄉(xiāng)司尋問實(shí)虛，兩重判命。其趙黑子地在於澗渠下尾，鹹鹵荒漸，佃種不堪。自智燈承後，經(jīng)今四年，總無言語，車牛人力，不離田畔，沙糞除練（揀），似將堪種。昨通頰言：我先請射，忓悋苗麥。不聽判憑，虛効功力。”[15]
狀文謂智燈叔姪蒙尚書恩準(zhǔn)，用鮑壁渠的田地?fù)Q了玉關(guān)鄉(xiāng)趙黑子戶下無人承繼的土地，永遠(yuǎn)作爲(wèi)口分地，“承料役次”。因趙黑子的土地在澗渠下流，鹽鹼荒瘠，不適合耕種。智燈承用爲(wèi)主後，常年揀除沙糞，漸堪耕種。不料卻有一通頰百姓説，這塊地是他先請賜的，吝惜田苗，不許智燈占有。故智燈呈狀，請將其地判歸自己。劉文云：“這裏的‘承料役次’，也並非是承擔(dān)官府的賦稅徭役，而是耕種其土地，即‘施功佃種’?！?/SPAN>[16]從狀文看，“承料役次”爲(wèi)動賓短語，“承料”爲(wèi)動詞，“役次”乃其對象賓語。據(jù)劉進(jìn)寶先生研究，歸義軍時期賦稅（如地子、官布、稅草、稅柴等）的徵收及差科的派發(fā)，多是以土地作爲(wèi)依據(jù)的[17]。如：
（2）P.3155v《天復(fù)四年（904）令狐法性租地契》：“神沙鄉(xiāng)百姓僧令狐法性有口分地兩畦捌畝?！淝凹刈馀c員子貳拾貳年佃種，從今乙丑年至後丙戌年末，卻付本地主。其地內(nèi)除地子一色，餘有所著差稅，一仰地主祗當(dāng)。地子逐年於官員子逞（呈）納，渠河口作兩家各支半?！?/SPAN>[18]
（3）P.3214v《天復(fù)柒年（907）洪池鄉(xiāng)百姓高加盈出租土地充折欠債契》：“天復(fù)柒年丁卯歲三月十一日，洪池鄉(xiāng)百姓高加盈先寅欠僧願濟(jì)麥兩碩、粟壹碩，填還不辦。今將宋渠下界地伍畝與僧願濟(jì)貳年佃種，充爲(wèi)物價。其地內(nèi)所著官布、地子、柴草等仰地主祗當(dāng)，不忓種地人之事?！?/SPAN>[19]
（4）S.3877v《天復(fù)九年（909）十月七日洪潤?quán)l(xiāng)百姓安力子賣地契》：“洪潤?quán)l(xiāng)百姓安力子及男擖
等爲(wèi)緣闕少用度，遂將本戶口分地出賣與同鄉(xiāng)百姓令狐進(jìn)通，斷作價值生絹一疋，長肆丈。其地及價當(dāng)日交相分付訖，一無玄（懸）欠。……地內(nèi)所著差稅河作，隨地祗當(dāng)。”[20]
例（2）言令狐法性將捌畝口分地租與員子佃種，地內(nèi)附著的地畝稅由員子交納官府，修治渠河口的差役由兩家共同分擔(dān)，其餘差科賦稅則由地主令狐法性承擔(dān)。例（3）謂高加盈將五畝地租給僧願濟(jì)佃種貳年，其地內(nèi)所附官布、地子、柴草等賦稅仍由地主高加盈承擔(dān)。例（4）稱安力子將口分地賣給令狐進(jìn)通後，地內(nèi)所著差科賦稅及渠河口的修治役事也隨地易主，由令狐進(jìn)通承擔(dān)。不難看出：租地之契，地屬本主，租期短的，地上所附稅役皆由地主承擔(dān)，租期長的，則由地主、租者共同分擔(dān)；賣地之契，土地的所有權(quán)發(fā)生了變化，地上所附稅役也隨之易主，皆改從買者承擔(dān)。由此看來，確如劉先生所言，歸義軍時期的賦稅、差役都是隨“地”徵收、派發(fā)的。既然如此，當(dāng)智燈承用趙黑子的絶戶地，充作自己的口分地後，理所當(dāng)然應(yīng)該承當(dāng)其地內(nèi)附著的差科賦稅。因此，我們認(rèn)爲(wèi)例（1）中的“承料役次”應(yīng)當(dāng)指“承料”土地上附著的賦役，而非劉文所謂“耕種土地”、“施功佃種”。
那麼，“料”是什麼意思？“承料”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)又怎樣呢？同義複合，還是動賓結(jié)構(gòu)？如前所述，“承料”爲(wèi)唐五代時敦煌的特色語詞，不見於傳世文獻(xiàn)。因此，要回答這些問題，還須從敦煌文獻(xiàn)本身入手。筆者研讀敦煌文書的過程中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的人們説到賦稅徭役的應(yīng)承時，常用“料”來表示。如：
（5）P.3753《敦煌鄉(xiāng)百姓康漢君狀》：“右漢君阿耶亡後，阿孃不知共誰相逢，生一兒子。男女無別，養(yǎng)成七歲，名悉
（
）都，被迴鶻打?qū)ⅰ８檬?，卻走到沙州，一心一肚。……親生無別，役次行人，依例無闕。年今廿有三，今被吐谷渾部落爭論。……伏望大夫仁恩，詳察無辜。要人料役，漢蕃吐渾，惣管□□，役次是一。乞賜文憑，免矜攪擾，請?zhí)幏帧！?/SPAN>[21]
（6）P.2187《敦煌諸寺奉使衙處分常住文書》：“其餘男兒丁口，各須隨寺料役，自守舊例?！?/SPAN>[22]
（7）P.4706《甘州閻江清共阿王寄物狀》：“右阿王去辛酉年秋於故男押衙閻江清新婦面上寄（借）麥四石?？诜值厮挥腥€，……當(dāng)本寄（借）物之時，不共他評論買地。今若準(zhǔn)物將地去者，二男佃種，至甚窄狹，難料戶役。”[23]
（8）上博21（8958）A《索鐵子牒》：“鐵子貳人分內(nèi)，再劫地壹分及舍分，並惣
（富？）昌意安宅官劫將再買（賣）卻，空料戶役，無處”[24]
（9）P.3774《丑年十二月僧龍藏析産牒》：“大兄初番和之日，齊周父腳下附作奴。後至僉牟使上析出爲(wèi)戶，便有差稅身役，直至于今。自齊周勾當(dāng)之時，突田大家輸納，其身役、知更、遠(yuǎn)使，並不曾料。”[25]
（10）P.3418《王梵志詩·父母是怨家》：“父母是怨家，生一五逆子。養(yǎng)大長成人，元來不得使。身役不肯料，逃走皆（背）家裏。阿耶替役身，阿孃氣病死?！?/SPAN>[26]
（11）P.3257《甲午年索義成付與兄懷義佃種憑》：“甲午年二月十九日，索義成身著瓜州，所有父祖口分地叁拾貳畝，分付與兄索懷義佃種。比至義成到沙州得來日，所著官司諸雜烽子、官柴草等小大稅役，並惣兄懷義應(yīng)料。”[27]
例（5）言漢君母在其父去世後跟他人生了一個弟弟，養(yǎng)到七歲時，被回鶻人劫走，十年後又回到沙州，與家人一起生活，依例承擔(dān)差役，而今長到二十三歲，卻被吐谷渾部落來爭論。因要人“料役”，漢君認(rèn)爲(wèi)無論蕃漢，承擔(dān)的役次都是一樣的，故此呈狀請賜文憑，判準(zhǔn)其弟歸家附籍。例（6）謂寺院裏的男丁，須隨寺“料役”。例（7）言阿王名下有三十畝口分地，辛酉年她曾在閻江清新婦處借了四石麥，當(dāng)時並未説起買地的事，而今若將地去抵償四石麥價，剩下的土地由兩男來種就太窄了，實(shí)在很難“料”其戶役。例（8）大概是説索鐵子家的地被宅官劫去賣了，未享有其地，卻白白地“料戶役”。例（9）謂吐蕃初占敦煌之時，齊周的堂兄以奴隸的身份附在齊周父親的籍下，後來僉牟使登記戶口時，其兄獨(dú)立爲(wèi)戶，承擔(dān)相應(yīng)的賦稅差役；但齊周主事後，其兄與之合戶同居，突田賦稅由大家交納，其兄也不再“料”身役及知更、遠(yuǎn)使等差事。例（10）説所生五逆之子，長大成人後，逃離在外，不肯“料”身役。例（11）言索義成將叁拾貳畝口分地交給兄長懷義耕種，地內(nèi)附著的各種烽子、官柴草等大小賦稅差役，都由兄懷義“應(yīng)料”。不難看出，上揭各例中的“料”“應(yīng)料”都用爲(wèi)動詞，其所“料”的對象都是“役”“戶役”“身役”“知更”“遠(yuǎn)使”“烽子”“官柴草”等差役賦稅類的詞語。由此我們認(rèn)爲(wèi)：上舉各例中的“料”都是“承擔(dān)（賦役）”的意思?！傲稀弊执肆x，《唐五代語言詞典》已收載，釋作“應(yīng)役”[28]。劉文也曾論及，他説：“料”雖有“應(yīng)役”之義，但絶大部分沒有此項意義。從上舉七例看，敦煌文獻(xiàn)中“料”字此義還是頗爲(wèi)經(jīng)見的，劉文此説恐與文獻(xiàn)的實(shí)際情況不符。
例（11）中“應(yīng)料”連用，“應(yīng)”者，承也，“應(yīng)料”即“承料”，二者皆可視爲(wèi)“料”的雙音化。敦煌吐魯番文書及傳世文獻(xiàn)中，“承”、“應(yīng)”跟“料”一樣，都可單用表“承擔(dān)（賦役）”之義。如：
（12）68TAM99:6(a)《高昌侍郎焦朗等傳尼顯法等計田承役文書》：“侍郎焦朗□（傳）□□□（張武
）寺主尼顯法田地隗略渠桃一畝半，役聽斷除；次傳張羊皮田地劉居渠斷除桃一園，承一畝半六十步役，給予張武㑺寺主顯法永爲(wèi)
（業(yè)）。次聽陰崇子洿林小水渠薄田二畝，承厚田一畝役，給與父陰阿集永爲(wèi)
（業(yè)）。通事張益?zhèn)鳎核魉轮鞯箩詭煾附缓危ê樱┩跚Ｌ镆划€半，次高渠薄田六畝半，承厚田二畝半[役]；次小
（澤）渠常田三畝半，合厚田七畝半役，聽出俗役，入道役，永爲(wèi)（業(yè)）。次依卷（券）聽張岺子買張永守永安仏啚渠常田一分，承四畝役；次買東高渠桃一園，承一畝半卅步役，永爲(wèi)（業(yè)）。侍郎明犖傳：氾寺主法興左官渠俗役常田二畝，聽入道役，永爲(wèi)
（業(yè)）。通事張益?zhèn)鳎焊邔幩吻?/SPAN>
參軍文受田南脇空亭澤五畝，給與麴僧伽用作常田，承五畝役，永爲(wèi)
（業(yè)）?！?/SPAN>[29]
（13）S.2200《新集吉兇書儀·夫與妻書》：“執(zhí)別已久，思慕每深。信使不通，音書斷絶。景春暄和，惟弟幾娘子動止康和，兒女等各得佳健，此厶蒙免。今承官役，且得平善。憂念家中，豈可言述。……限以所役，展款未由，空積思慕?！?/SPAN>[30]
（14）P.3418《王梵志詩•天下浮逃人》：“遊遊自覓活，不愁
（鴈-應(yīng)）戶役。無心念二親，有意隨惡伴?！?/SPAN>[31]
（15）《舊唐書·懿宗紀(jì)》：“今月十七日，延英面奉聖旨，令誡約天下州府，應(yīng)有逃亡戶口，其賦稅差科，不得攤配見在人戶上者。……其逃亡戶口賦稅及雜差科等，須有承佃戶人，方可依前應(yīng)役。如將闕稅課額，攤於見在人戶，則轉(zhuǎn)成逋債，重困黎元?！?/SPAN>[32]
例（12）爲(wèi)麴氏高昌時期的計田承役文書，程喜霖先生對此有專文研究，他指出：麴氏高昌的徭役是計田承役，田的種類不同，承役的多寡也有差別；麴氏高昌土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移，土地所承擔(dān)的徭役也隨之轉(zhuǎn)移；高昌有道役與俗役之分，在高昌文書中常見“道俗”稱謂：道指寺僧，俗指俗民[33]。如例中“陰崇子洿林小水渠薄田二畝，承厚田一畝役”，謂二畝薄田須承擔(dān)一畝厚田的徭役。例（13）乃丈夫?qū)懡o妻子的書信，説他現(xiàn)今應(yīng)承官役，遠(yuǎn)行在外，一切平安。例（14）言天下的浮逃人，生活悠遊自在，不愁應(yīng)承戶役。例（15）謂在籍逃戶的賦稅差科，必須有人戶承接佃種，纔能像以前那樣應(yīng)承戶役。不難看出，上舉四例中，“承”“應(yīng)”都分別以“役”爲(wèi)對象賓語，表示“承擔(dān)（賦役）”的意思。如上所論，“料”“承”“應(yīng)”三字單用都可跟“役”爲(wèi)賓語，表“承擔(dān)（賦役）”之義。那麼，“承料”、“應(yīng)料”連言並舉，無疑就是同義複用。
值得注意的是，“料”表“承擔(dān)（賦役）”時，敦煌文獻(xiàn)中又可用與之音近的“了”來表示，故“承料”也作“承了”。如：
（16）P.4084《廣順二年三月平康鄉(xiāng)百姓郭憨子牒》：“伏以憨子家口碎少，地水不寬，有地五畝，安都頭賣（買）將造薗
（舍？）?！短幽海梗┻吅┳觼K畔荒地三畝，從前作主，昨被賀粉堆割下兩頭，並惣寢謝（侵射）。難放安存，日日漸見債負(fù)深廣，虛了戶役?！?/SPAN>[34]
（17）P.2498p《投社人馬醜兒牒》：“鴛鴦失伴，壹隻孤飛。今見貴社齊（集），意樂投入。更有追兇逐吉，於（依）帖承了。若有入社筵局，
（續(xù)？）當(dāng)排備。伏乞三官衆(zhòng)社等，乞賜收名入案，不敢不申。伏聽處分。”[35]
例（16）言憨子家口幼小，田土不寬，本有五畝地，卻被安都頭買去造園了；另太子墓邊有三畝荒地與憨子地連畔，本爲(wèi)憨子作主擁有，後被賀粉堆割下兩端，請射爲(wèi)主，故憨子認(rèn)爲(wèi)自己擁有的土地日漸減少，債負(fù)深廣，備感“虛了戶役”?！疤摗闭撸找玻疤摿藨粢邸迸c前舉例（8）中的“空料戶役”義同，都指白白地承擔(dān)戶役。例（17）是馬醜兒申請入社的文牒，其中“追兇逐吉”爲(wèi)社邑文書的習(xí)慣用語，指社邑成員彼此間的婚喪互助，即有人遇逢婚喪大事時，同社之人相互“追逐”出力贈物，成就其事[36]。此例謂醜兒若蒙允入社後，遇有婚喪互助之事，他都會依轉(zhuǎn)帖的通知一一“承了”。這裏的“承了”與上文所舉例（11）中的“應(yīng)料”構(gòu)詞表義近似，指承擔(dān)“追兇逐吉”的社事[37]。不難看出，例（16）、（17）中的“了”，跟上文所述的“料”音近義通，都用爲(wèi)動詞，指承擔(dān)（賦役、社事）。需要注意的是，敦煌文獻(xiàn)中，“料”或借“了”來表示。如：
（18）S.5937《庚子年十二月廿二日都師願通沿常住破歷》：“正月廿五日，麩貳㪷，拽磑，索僧正馬了用。又麩陸㪷，接磑車用?！?/SPAN>[38]
（19）P.2641《丁未年六月都頭知宴設(shè)司使呈設(shè)宴賬目》：“伏以今月去伍月貳拾捌日，供瓜州來龍家貳人，逐日午時中次料；又貳人下次料，早夜陸升，至陸月貳拾日午時喫了斷?！?/SPAN>[39]
（20）P.3424《某寺粟麥賬》：“甲申年春，王都料磑粟拾碩，……己丑年春，王都了磑羅麥叁拾碩、粟壹車、麥壹車。”[40]
例（18）中“馬了”即“馬料”，指馬喫的飼料；例（19）中“喫了”當(dāng)作“喫料”，謂瓜州來人所喫的食料；例（20）中“王都了”就是“王都料”，指一個姓王的總工匠。由此可見，這三例中的“了”都用爲(wèi)“料”的音近借字[41]。
既然“料”可借“了”來表示，那麼“了”也可能用“料”來記録。這樣，人們不禁會問：在表達(dá)“承擔(dān)（賦役）”義時，其本字究竟是“料”還是“了”呢？換句話説，“料”與“了”，誰纔是真正的意義承擔(dān)者？竊以爲(wèi)當(dāng)是“了”?！傲恕闭撸櫼?，引申可指“決斷”[42]。“決斷”就是拿主意、做決定。遇事善“決斷”者，往往能主掌其事、擔(dān)當(dāng)其責(zé)。故文獻(xiàn)中“了”可表“主事、勝任”之義，如北齊顔之推《顔氏家訓(xùn)·涉務(wù)》：“江南朝士，因晉中興，南渡江，卒爲(wèi)羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。……故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閒之過也。”[43]《宋書·長沙景王道憐傳》：“先是，廬陵王義真爲(wèi)揚(yáng)州刺史，太后謂上曰：‘道憐汝布衣兄弟，故宜爲(wèi)揚(yáng)州。’上曰：‘寄奴於道憐豈有所惜。揚(yáng)州根本所寄，事務(wù)至多，非道憐所了?！?/SPAN>[44]這二例中的“了”，《漢語大詞典》釋作“勝任”[45]，可謂得之。“勝任”者，謂能負(fù)其責(zé)、擔(dān)其任也。而“料”本指“量”，後來雖有“料理、整治”的意思，但文獻(xiàn)中卻很少見到“料理賦役”的説法。或許正因爲(wèi)這個緣故，劉文纔將“不辦承料”解作“無力營種”?？墒俏墨I(xiàn)典籍中論及“種地”時，一般多用“耕種”、“佃種”、“營種”來表達(dá)，似乎很少見到“料”表“營種”的用例。相反，“了”表“負(fù)責(zé)、承擔(dān)”的意思，不僅在詞義衍生上有一定的理據(jù)，而且還有大量的文獻(xiàn)用例可資佐證。在地域與敦煌文獻(xiàn)接近而時代較之更早的吐魯番文書中，“了”的這種用法極爲(wèi)習(xí)見。如：
（21）75TKM99:6（a）《北涼承平八年（450？）翟紹遠(yuǎn)買婢券》：“承平八年歲次己丑九月廿二日，翟紹遠(yuǎn)從石阿奴買婢壹人，字紹女，年廿五，交與丘慈錦三張半。賈則畢，人即付。若後有何（呵）盜仞佲（認(rèn)名），仰本主了。不了，部（陪）還本賈。”[46]
（22）67TAM364:6《高昌二人合夏葡萄園券》：“
夏價銀錢柒文。租殊（輸）伯（百）役，仰桃（萄）主了；□（渠）破水讁，仰𥞩（耕）田人了。”[47]
（23）72TAM151:13, 《高昌義和三年（616）氾馬兒夏田券》：“義和二年丙子歲潤（閏）五月十九日，氾馬兒從無艮跋子便夏舊𡑿（業(yè)）部田叁畝。……租殊（輸）伯（百）役，仰田主了。渠破水讁，仰耕田人了。風(fēng)蟲賊破，隨大匕（比）列（例）。”[48]
（24）60TAM326：01/3《高昌某人從寺主智演邊夏田券》：“寺主智演邊夏力渠田南長田三畝，□（交）與夏價小麥貳
（斛）五斗。若渠破水讁，仰
（耕）田了；紫（貲）租百役，仰寺主了?！?/SPAN>[49]
（25）64TAM4：42《唐龍朔元年（661）夏菜園契》：“龍朔元年九月十四日，崇化鄉(xiāng)人左憧憙於同鄉(xiāng)人大女呂玉𪌞邊夏張渠菜園肆拾步壹園，要逕伍年?！瓐@中渠破水讁，仰治園人了。租殊（輸）伯（百）役，仰園主了?！?/SPAN>[50]
例（21）爲(wèi)買賣奴婢的契約，謂買賣雙方將錢、人各自交付後，若有第三方前來認(rèn)領(lǐng)買賣的標(biāo)的物——婢女，呵斥買方乃偷盜得來[51]，則由賣主承擔(dān)責(zé)任。若不承擔(dān)，須賠還當(dāng)初所付買價。例（22）至例（25）都是租種田園的契約，説買賣成交後，田園內(nèi)附著的賦稅差役，都由地主承擔(dān)，田園中因渠破水流而受到的責(zé)罰[52]，須由租田人承擔(dān)。不難看出，上揭各例中的“了”都是“承擔(dān)”的意思。同樣的語境中，又可用“承了”來表示。如：
（26）64TAM10:35《唐傅阿歡夏田契》：“阿歡從（同）鄉(xiāng)人范酉□□□孔進(jìn)渠
（常）田二畝，畝□交與銀錢□文，錢即日交相□（付）了。租殊（輸）佰□（役），仰田主承了；渠破水[讁]，仰佃□人承了。”[53]
（27）65TAM40：35《唐某人佃菜園殘契》：“租殊（輸）伯（百）役，一仰菜園主承了；渠破水讁，一仰佃菜[園]人承了?！?/SPAN>[54]
（28）64TAM10:39《唐龍朔元年（661）孫沙彌子夏田契》：“租殊（輸）佰役，仰田主承了。渠破水□（讁），
（仰）更（耕）田人承當(dāng)?！?/SPAN>[55]
例（26）至（28）中“承了”出現(xiàn)的語境跟例（22）至（25）中“了”所在的上下文完全一樣，所論都是租種田園的雙方彼此需要承擔(dān)的責(zé)任，“承了”顯然是“了”的複音化?！俺辛恕?，或以爲(wèi)是同義複詞，指“承當(dāng)”[56]；或釋爲(wèi)“承擔(dān)了結(jié)”[57]。兩家所解孰是？竊以爲(wèi)前者所言甚允。從例（28）中“承當(dāng)”與“承了”對文出現(xiàn)看，“了”、“承了”無疑都是“承當(dāng)”的意思?！俺小闭?，應(yīng)也，“承當(dāng)”又可換言作“應(yīng)當(dāng)”。如：
（29）64TAM35：20《唐垂拱三年（687）西州高昌縣楊大智租田契》：“垂拱三年九月六日，寧戎鄉(xiāng)楊大智交□小麥肆斛，於前里正史玄政邊租取逃走衛(wèi)士和隆子新興張寺潢口分田貳畝半?！绲椒N田之時，不得田佃者，所取租價麥，壹罰貳入楊。有人恡護(hù)者，仰史玄應(yīng)當(dāng)?！?/SPAN>[58]
例（29）中“應(yīng)當(dāng)”與“承當(dāng)”義同，謂楊大智用肆斛麥在里正邊租用逃走衛(wèi)士的二畝半田，成交後若有人（如田主）吝惜不捨、不願出租，一切責(zé)任都由里正承當(dāng)。
值得注意，也較有興味的是，吐魯番契約文書中，或從反面用“不知”來規(guī)定誰不用承擔(dān)責(zé)任。如：
（30）60TAM326：01/6《高昌延昌二十四年（584）道人智賈夏田券》：“延昌廿四年甲辰歲二月七日，道人智賈□田阿衆(zhòng)邊夏南渠常田一畝，交與銀錢五文。錢即畢，田即苻（付）。𥞅（貲）租百役，耕田人悉不知；渠破水讁，田主不知?！?/SPAN>[59]
不難看出，例（30）的內(nèi)容與例（22）至（28）大抵相同，只是表達(dá)的角度有些別異，即從反面來規(guī)定誰不用承擔(dān)責(zé)任。其中“𥞅（貲）租百役，耕田人悉不知；渠破水讁，田主不知”句，知者，主管、執(zhí)掌也，主掌某事者往往須對其經(jīng)管之事承擔(dān)責(zé)任，故“知”又隱含有“負(fù)責(zé)、承擔(dān)”之義[60]，“不知”即不用負(fù)責(zé)、不必承擔(dān)[61]。該句言田中所著賦稅差役，耕田人全不用負(fù)責(zé)（言外之意，當(dāng)由田主承擔(dān)）；因渠破水流而受到的處罰，田主全不用負(fù)責(zé)（言外之意，應(yīng)由耕田人承擔(dān)）。其中“知”的意思與“了”、“承了”相當(dāng)。正因爲(wèi)如此，吐魯番文書中，“知”與“承了”又可相對出現(xiàn)。如：
（31）60TAM337：11/2《唐永徽七年（656）西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)令狐相□受雇上烽契》：“烽上逋留，官罪，一□□（仰令）□□不知。若不承了，讁銀錢拾文入范?！?/SPAN>[62]
例（31）爲(wèi)雇人上烽的契約，大致是説若上烽時因稽留而受到官家責(zé)罰，當(dāng)由受雇者承擔(dān)，雇者全不“知”；若不“承了”，受雇者須罰銀錢拾文給雇者。其中“知”與“承了”對文同義，皆謂“承擔(dān)”。
契約文書的用語往往具有很強(qiáng)的繼承性，在時代稍晚（約7世紀(jì)中葉以後）的吐魯番、敦煌契約文書中，每常用“知當(dāng)”來表“承擔(dān)”。如：
（32）64TAM4：32《唐總章元年（668）左憧憙買草契》：“總章元年六月三日，崇化鄉(xiāng)人左憧憙交用銀錢肆拾[文，於]順義鄉(xiāng)張潘塠邊取草玖拾束。……如身東西不在者，一仰妻兒及保人知當(dāng)?！?/SPAN>[63]
（33）73TAM509：8/10《唐開元二十一年（733）石染典買驢契》：“開元廿一年正月五日，西州百姓石染典交用大練拾捌疋，今於西州市買康思禮邊上件馬。其馬及練即日各相分付了。如後有人寒盜識認(rèn)者，一仰主保知當(dāng)，不關(guān)買人之事?！?/SPAN>[64]
（34）64TAM37：21《唐□□二年曹忠敏租田契》：“□□高渠部田一段，廿九畝?！酢醵昃旁掳巳眨苤颐綮吨镏爝M(jìn)明處取蓴思廉等上件地。……每畝交用小麥壹𧯞（斗），租取上件地，來年佃種。如到種田之日不得地佃者，一仰朱明知當(dāng)，不干曹敏事?！?/SPAN>[65]
（35）S.1475v《寅年正月廿日令狐寵寵賣牛契》：“寅年正月廿日令狐寵寵爲(wèi)無年糧種子，今將前件牛出買（賣）與同部落武光暉，斷作麥漢㪷壹拾玖碩。其牛及麥當(dāng)日交相付了，並無懸欠。如後牛若有人識認(rèn)，稱是寒盜，一仰主保知當(dāng)，不忓賣（買）人之事?！?/SPAN>[66]
（36）P.3394《大中六年僧張月光博地契》：“立契[後]，或有人忓恡薗林舍宅田地等稱爲(wèi)主記者，一仰僧張月光子父知當(dāng)，並畔覓上好地充替，入官措案。……如身東西不在，一仰口承人知當(dāng)?！?/SPAN>[67]
上舉五例中“知當(dāng)”爲(wèi)同義複詞，“知”猶“當(dāng)”，指承擔(dān)[68]。吐魯番文書中，“當(dāng)”既可單用，也可與“了”同義複用來表“承擔(dān)”。如：
（37）64TAM4：42《唐乾封元年（666）左憧憙夏田契》：“若田有租殊（輸）佰役，一仰田主；渠破水讁，一仰佃田人當(dāng)?！?/SPAN>[69]
（38）73TAM506：04/9《唐至德二載（757）楊堰租田契》：“□□曹東西不在，一仰妻
楊當(dāng)了。”[70]
例（38）中的“當(dāng)了”，或以爲(wèi)“當(dāng)”指承擔(dān)，“了”指了結(jié)，“當(dāng)了”謂承擔(dān)了結(jié)[71]，恐非。如前所論，“了”也表“承擔(dān)”，“當(dāng)了”應(yīng)爲(wèi)同義複詞。在時代更晚的歸義軍時期的文獻(xiàn)中，則多用“祗當(dāng)”來表“承擔(dān)”。如：
（39）S.3877v《乾寧肆年（897）正月拾貳日平康鄉(xiāng)百姓張義全賣舍契》：“其
□□（舍一賣）已後，中間若有親姻兄弟兼及別人稱爲(wèi)（主）者，一仰舊舍主張義全及男粉子祗當(dāng)還替，不忓買舍人之事。”[72]
（40）S.1897《龍德肆年（924）二月一日敦煌鄉(xiāng)百姓張某雇工契》：“或若澆溉之時，不慎睡臥，水落在□（處），官中書（施）罰，仰自祗當(dāng)。”[73]
（41）S.1285《清泰三年（936）十一月廿三日楊忽律哺賣宅舍契》：“其舍及物當(dāng)日交相分付訖，更無玄（懸）欠。向後或有人識認(rèn)者，一仰忽律哺祗當(dāng)。”[74]
（42）P.3458《辛丑年（941？）四月三日羅賢信借絹契》：“押衙羅賢信入奏充使，欠闕疋帛，遂於押衙范慶住面上貸生絹壹匹，長三杖（丈）玖尺，幅闊壹尺玖寸。其押衙迴來之日還納，於（依）疋數(shù)本利兩疋。若身東西不[平]善者，一仰口承弟兵馬使羅恒恒祗當(dāng)。”[75]
上舉四例皆爲(wèi)歸義軍時期的契約，其中“祗當(dāng)”，義同“知當(dāng)”，指承擔(dān)。從前揭時代較早的吐魯番、敦煌契約中“不知”、“知當(dāng)”的使用看，“祗”可看作“知”的同音借字[76]。
從上面的論述可知，敦煌歸義軍時期的文獻(xiàn)中，表“承擔(dān)”義的“料”，實(shí)爲(wèi)“了”的音近借字，“承料”即“承了”，爲(wèi)同義複詞，“不辦承料（了）”就是不能承擔(dān)的意思。學(xué)界大多數(shù)人將其解作“不能承擔(dān)賦役”，並不像劉文説的，是將“承料”理解爲(wèi)“賦稅”，他們這種觀點(diǎn)其實(shí)是從當(dāng)時賦役徵發(fā)的實(shí)際提出來的。如前所述，歸義軍時期，賦稅差役多是隨土地來徵收派發(fā)的，一旦地主不能承擔(dān)其地上附著的稅役，他便失去了該地的所有權(quán)，別人即可請射其地。這在時人來説，是一個人所共知、不言自明的規(guī)定。而且，從上文所舉用例看，表“承擔(dān)”義的“料（了）”、“承料（了）”在敦煌吐魯番文書中出現(xiàn)極爲(wèi)頻繁，説明這兩個詞在當(dāng)時已習(xí)用如常，成爲(wèi)慣用語了。因此即使呈狀者僅説“不辦承料”，受狀者一看就明白是不能承擔(dān)（賦役）的意思。相反，若依劉文解成“無力耕種”，不僅文獻(xiàn)中很少見到“料”表“耕種”的實(shí)際用例，而且在情理上也講不通。試想：若地主無力耕種，他完全可以將土地轉(zhuǎn)讓或出租給別人耕種，讓他們來承擔(dān)賦役，但土地的所有權(quán)仍屬本主。如前文所舉例（11）中，索義成因差著瓜州，無力耕種，便將他所有的貳拾伍畝口分地轉(zhuǎn)交其兄索懷義佃種，由懷義來承擔(dān)地上附著的所有稅役。另如73TAM518：2/4-1《唐阿麴辭稿爲(wèi)除出租佃名事》：“縣司：阿麴上件去春爲(wèi)無手力營種，租與寧大鄉(xiāng)人張感通佃種。其昨徵地子麥，還徵阿麴，不徵感通。”[77]此謂阿麴因無手力耕種，而將地租與感通佃種，徵地子麥時卻徵地主，不徵佃者，遂覺有屈，因呈狀詞訴。陳國燦先生推測，此處之“地子麥”，應(yīng)是義倉地子?；蛟S西州有誰耕種，誰就承擔(dān)義倉地子的慣例[78]?？梢姡盁o力耕種”，未必就是“不辦承料”，二者之間不能完全劃等號。因此，我們認(rèn)爲(wèi)：“不辦承料”就是不能承擔(dān)（土地上附著的稅役）。這不僅有大量的文獻(xiàn)用例佐證，而且也切合當(dāng)時的土地請射制度。以往大多數(shù)學(xué)者對這一用語的解釋，是不可輕易否定的。相反，劉文提出的“別解”雖然新穎別異，但卻缺乏直接的文獻(xiàn)用例支撐，不可信憑。
還可指出的是，上文我們從敦煌歸義軍請?zhí)镂臅Y的“不辦承料”，逐一追蹤根尋，搜檢語境相似的文獻(xiàn)用例，從敦煌文獻(xiàn)，上溯到地域與之接近而時代較之更早的吐魯番文書，以“承料”出現(xiàn)的語境及其詞義爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，繫聯(lián)聚合了一批吐魯番、敦煌契約文書中表示“承擔(dān)”義的詞語，主要有“了”“承了”“料”“承料”“當(dāng)”“承當(dāng)”“應(yīng)當(dāng)”“當(dāng)了”“知”“知當(dāng)”“祗當(dāng)”等，或爲(wèi)單音詞，或爲(wèi)同義複詞?？疾熘?，我們發(fā)現(xiàn)：隨著時代的向後推移，吐魯番、敦煌契約文書中所用“承擔(dān)”義的詞語也不斷地發(fā)生變化，如從“了”到“承了”再到“承料”，從“知”到“知當(dāng)”再到“祗當(dāng)”，出現(xiàn)了單音詞的複音化、複音詞的借音化兩種趨向。前者體現(xiàn)了漢語詞彙雙音化的總體趨勢，後者則表現(xiàn)出契約用語凝固成習(xí)慣套語後，人們難解其義而聽音用字的現(xiàn)象。對於這類“借音化”的用字現(xiàn)象，若非追溯其源，找到形成之初的用字，則很難索解其義。本文所論“承料”，就是因未諳“料”爲(wèi)“了”的借字，而致使學(xué)界産生歧解的一個典型案例。由此看來，誠如劉釗先生所説：古代文獻(xiàn)語言中，字詞間“語音”的關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)比我們想像的要多得多[79]。字詞的考釋，切不可輕視甚而忽略“語音”的因素。
本文原載《文史》2013年第2輯
* 本文爲(wèi)國家社科基金後期資助項目“敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)語詞考釋”（08FYY005）的成果之一。初稿曾蒙業(yè)師張涌泉先生審閲，並提出寶貴意見，謹(jǐn)致謝忱。
[1]《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第1卷，上海古籍出版社，1999年，第229頁。
[2] 姜伯勤《唐五代敦煌寺戶制度》（增訂版），中國人民大學(xué)出版社，2011年，第117頁。
[3] 《英藏敦煌文獻(xiàn)》（漢文佛經(jīng)以外部份）第5卷，四川人民出版社，1992年，第191頁。此卷墨跡甚淡，字形多漫漶不清，不少字僅能憑大致輪廓及筆勢來辨識。如“伴”“辨”“恐”等三字皆據(jù)其輪廓及筆勢録正。
[4] 關(guān)於“請射”，王永興先生有很好的解釋：“（應(yīng)受田者）在寬鄉(xiāng)的可以指定地點(diǎn)地段請授。指定地點(diǎn)地段的請授，就是請射。指物而取曰射。這裏的物就是地?！眳⑹现蛾P(guān)於唐代均田制中給田問題的探討》，《陳門問學(xué)叢稿》，江西人民出版社，1993年，第243頁。
[5] 唐剛卯《唐代請?zhí)镏贫瘸跆健罚抖鼗蛯W(xué)輯刊》1985年第2期，第57、59頁。
[6] 陳國燦《德藏吐魯番出土端拱三年（990）歸義軍“都受田簿”淺釋》，敦煌研究院編《段文傑敦煌研究五十年紀(jì)念文集》，世界圖書出版公司，1996年，第231頁；改後題作《從歸義軍受田簿看唐後期的請?zhí)镏贫取?，收入《敦煌學(xué)史事新證》，甘肅教育出版社，2002年，第307頁。此據(jù)後者徵引。
[7] 劉進(jìn)寶《歸義軍土地制度初探》，《敦煌研究》1997年第2期，第53頁。
[8] 郝春文《唐後期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》，中國社會科學(xué)出版社，1998年，第103頁。
[9] 季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》“不辦承料”、“承料役次”兩條下謝重光撰寫的解釋，上海辭書出版社，1998年，第406頁。
[10] 鄭炳林、魏迎春《晚唐五代敦煌佛教教團(tuán)的戒律和清規(guī)》，《敦煌歸義軍史專題研究三編》，甘肅文化出版社，2005年，第95頁。
[11] 上引各家論述中，或?qū)ⅰ安晦k承料”解作“不能繳納賦稅”，其義與“不能承擔(dān)賦役”近似，故此把它們統(tǒng)歸作一種觀點(diǎn)。
[12] 劉進(jìn)寶《“不辦承料”別解》（以下簡稱“劉文”），《文史》2006年第3輯，第155—161頁；又《唐宋之際歸義軍經(jīng)濟(jì)史研究》，中國社會科學(xué)出版社，2007年，第52—60頁。此據(jù)後者徵引。
[13] 楊際平先生在給《唐宋之際歸義軍經(jīng)濟(jì)史研究》寫的書評中也指出，該著中有些提法還不能遽下結(jié)論，還要繼續(xù)深究，所舉之例即有關(guān)於請射“不辦承料”田土的問題。認(rèn)爲(wèi)：“承料”一詞，傳世文獻(xiàn)未見，可能是敦煌的方言；從字面上講，把“不辦承料”解釋爲(wèi)“不辦營種”可以成立，但也有疑問。如果將“不辦承料”解釋爲(wèi)無力承擔(dān)賦役，從字面上看也解釋得通，但也還是有疑問。參《敦煌吐魯番研究》第11卷，上海古籍出版社，2009年，第554—555頁。
[14] 關(guān)於“承料”的構(gòu)詞，劉文的表達(dá)前後不一，前文言“承料”屬同義複合，後文將“承料”解作“承擔(dān)營種之責(zé)”，則又把“承料”理解成動賓結(jié)構(gòu)了。
[15] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第9卷，1999年，第229頁。
[16] 劉進(jìn)寶《唐宋之際歸義軍經(jīng)濟(jì)史研究》，第53頁。
[17] 劉進(jìn)寶《唐宋之際歸義軍經(jīng)濟(jì)史研究》，第180—181頁。
[18] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第22卷，2002年，第53頁。
[19] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第22卷，2002年，第182頁。
[20] 《英藏敦煌文獻(xiàn)》（漢文佛經(jīng)以外部份）第5卷，1992年，第191頁。
[21] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第27卷，2002年，第249頁。
[22] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第8卷，1998年，第181頁。
[23] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第33卷，2005年，第120頁。
[24] 《上海博物館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》第1卷，上海古籍出版社，1993年，第189頁。
[25] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第28卷，2004年，第10頁。
[26] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24卷，2002年，第149頁。
[27] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24卷，2002年，第317頁。
[28] 江藍(lán)生、曹廣順編《唐五代語言詞典》，上海教育出版社，1997年，第232頁。
[29] 《吐魯番出土文書》圖録本第1冊，文物出版社，1992年，第441頁。
[30] 《英藏敦煌文獻(xiàn)》（漢文佛經(jīng)以外部份）第4卷，1991年，第39頁。
[31] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24卷，2002年，第148頁。句中“
”似“鴈”的手寫，S.6032作“應(yīng)”，是?！傍e”當(dāng)是“應(yīng)”的形訛，此據(jù)校改。
[32] （後晉）劉昫《舊唐書》卷十九上《懿宗紀(jì)》，中華書局，1975年，第680—681頁。
[33] 程喜霖《吐魯番出土文書中所見的麴氏高昌的計田輸租與計田承役》，《出土文獻(xiàn)研究》，文物出版社，1985年，第172—173頁。
[34] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第31卷，2005年，第93頁。原卷在“於”下有“
家口”四字，其右側(cè)書“太子暮邊”，似爲(wèi)旁改之意，故將其録校作“於太子暮（墓）邊”。
[35] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第14卷，2001年，第336頁。
[36] “追兇逐吉”，葉貴良釋爲(wèi)“參與操辦紅白事”（參氏著《敦煌社邑文書詞語選釋》，《敦煌研究》2004年第5期，第80頁）；黑維強(qiáng)解作“參與紅白大事”（參氏著《敦煌、吐魯番社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)詞彙研究》，民族出版社，2010年，第133頁），皆近是而不確。
[37] 句中“承了”，李丹禾釋作“承擔(dān)、接受”，近是而不確。參氏著《〈敦煌社邑文書輯?！笛a(bǔ)正》，《敦煌研究》1999年第2期，第59頁。
[38] 《英藏敦煌文獻(xiàn)》（漢文佛經(jīng)以外部份）第9卷，1994年，第191頁。
[39] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17卷，2001年，第63頁。
[40] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24卷，2002年，第168頁。
[41] 《廣韻》中，“料”音力弔切，來紐嘯韻；“了”音盧鳥切，來紐篠韻，二者聲同韻近，僅聲調(diào)有上、去之別，當(dāng)可通借。
[42] 宗福邦主編《故訓(xùn)匯纂》“了”下義項③，商務(wù)印書館，2003年，第51頁。
[43] 北齊顔之推撰、王利器集解《顔氏家訓(xùn)集解》（增補(bǔ)本），中華書局，1993年，第324頁。
[44] （南朝梁）沈約《宋書》卷五一《宗室·長沙景王道憐傳》，中華書局，1974年，第1463頁。
[45] 《漢語大詞典》第1卷，漢語大詞典出版社，1990年，第721頁。
[46] 《吐魯番出土文書》圖録本第1冊，1992年，第92頁。編者在句中“部”字右側(cè)注“賠”字，張涌泉師指出：從意義上説，?！安俊弊鳌百r”無疑是正確的，但“賠”絶不是“部”的本字?！百r”字出現(xiàn)於元、明之際，是個晚起的俗字。從語源上看，“賠”的本字應(yīng)爲(wèi)“陪”或“備”。至於“部”，則當(dāng)是“陪”字的俗寫（變換字的左右、上下排列結(jié)構(gòu)是俗書的特點(diǎn)之一）。原書校改作“賠”，是不妥當(dāng)?shù)摹４搜詷O是，故校“部”作“陪”。參氏著《〈吐魯番出土文書〉辨誤》，《西域研究》1992年第3期，第94頁。
[47] 《吐魯番出土文書》圖録本第1冊，1992年，第390頁。
[48] 《吐魯番出土文書》圖録本第2冊，1994年，第101頁。
[49] 《吐魯番出土文書》圖録本第2冊，1994年，第252頁。
[50] 《吐魯番出土文書》圖録本第3冊，1996年，第210, 頁。
[51] 關(guān)於“何（呵）盜”的詳細(xì)闡釋，參拙稿《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)語詞考釋》，浙江大學(xué)博士後研究工作報告，2006年1月，第84—86頁。
[52] “渠破水讁”，陸娟娟釋爲(wèi)“因水渠破損水流走了而受到懲罰”，是。參氏著《吐魯番出土文書語言研究》，浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年11月，第86頁。
[53] 《吐魯番出土文書》圖録本第2冊，1994年，第208頁。
[54] 《吐魯番出土文書》圖録本第3冊，1996年，第296頁。
[55] 《吐魯番出土文書》圖録本第2冊，1994年，第213頁。
[56] 張涌泉《〈吐魯番出土文書〉詞語校釋》，《新疆文物》1989年第4期，第43頁；又蔣禮鴻主編《敦煌文獻(xiàn)語言詞典》“了”條，杭州大學(xué)出版社，1994年，第198—199頁。
[57] 王啟濤《吐魯番出土文書詞語考釋》“承了”條，巴蜀書社，2005年，第68頁。
[58] 《吐魯番出土文書》圖録本第3冊，1996年，第493頁。
[59] 《吐魯番出土文書》圖録本第2冊，1994年，第250頁。
[60] 參張涌泉《〈吐魯番出土文書〉詞語校釋》，第43頁。
[61] 關(guān)於“不知”的詳細(xì)闡釋，可參看黑維強(qiáng)《敦煌、吐魯番社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)詞彙研究》，第434—435頁。
[62] 《吐魯番出土文書》圖録本第2冊，1994年，第226頁。
[63] 《吐魯番出土文書》圖録本第3冊，1996年，第220頁。
[64] 《吐魯番出土文書》圖録本第4冊，1996年，第279頁。
[65] 《吐魯番出土文書》圖録本第4冊，1996年，第345頁。
[66] 《英藏敦煌文獻(xiàn)》（漢文佛經(jīng)以外部份）第3卷，1990年，第75頁。
[67] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24卷，2002年，第63頁。
[68] 參張涌泉《〈吐魯番出土文書〉詞語校釋》，第43頁；又蔣禮鴻主編《敦煌文獻(xiàn)語言詞典》“知當(dāng)”條，第406頁。
[69] 《吐魯番出土文書》圖録本第3冊，1996年，第217頁。
[70] 《吐魯番出土文書》圖録本第4冊，1996年，第573頁。
[71] 陸娟娟《吐魯番出土文書語言研究》，第106頁。
[72] 《英藏敦煌文獻(xiàn)》（漢文佛經(jīng)以外部份）第5卷，1992年，第190頁。
[73] 《英藏敦煌文獻(xiàn)》（漢文佛經(jīng)以外部份）第3卷，1990年，第172頁。
[74] 《英藏敦煌文獻(xiàn)》（漢文佛經(jīng)以外部份）第2卷，1990年，第258頁。
[75] 《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24卷，2002年，第274頁?！靶脸竽辍保持壬ㄗ鳌?SPAN>941年”，又不甚肯定，故加“？”以存疑。卷中“押衙羅賢信”又見於S.1898《甲仗簿》，參氏著《敦煌契約文書輯?！?，江蘇古籍出版社，1998年，第203—204頁。從契約內(nèi)容看，此件當(dāng)屬歸義軍時期。
[76] 關(guān)於“祗當(dāng)”的釋義及“祗”用爲(wèi)“知”的借字，參張涌泉《〈吐魯番出土文書〉詞語校釋》，第43頁；又蔣禮鴻主編《敦煌文獻(xiàn)語言詞典》“祗當(dāng)”條，第407頁。
[77] 《吐魯番出土文書》圖録本第3冊，1996年，第469頁。
[78] 陳國燦《從敦煌吐魯番出土文書看唐五代地子的演變》，《敦煌學(xué)史事新證》，第284頁。
[79] 這是筆者旁聽本中心劉釗先生《古文字形體源流演變》課程中感受最深、受益也較多的一句話，謹(jǐn)記於此以表對劉先生的謝意。
本文收稿日期為2014年6月30日。
本文發(fā)佈日期為2014年6月30日。
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蕭旭 在 2014/6/30 21:55:01 評價道：第1樓
“承料”不是固定的詞語?！傲恕钡谋玖x是倒掛，也不是本字?！墩f文》：“撩，理也?！?/SPAN>《玉篇》：“撩，撩理也?！?/SPAN> 《一切經(jīng)音義》引《通俗文》：‘理亂謂之撩。’“撩”才是“料理”的本字。字或借“料”為之，王念孫有說。又作敹，《慧琳音義》卷100引《考聲》：‘?dāng)叮硪??！?/SPAN>
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南容白圭 在 2014/6/30 22:32:16 評價道：第2樓
蕭旭老師的評論很有道理，也很有根據(jù)。我查了《廣雅疏證》卷二上，“料……撩，統(tǒng)理也”條，王念孫釋為：“料者，度之理也?！洞蟠鞫Y·文王官人篇》云：‘驚之以卒而度料?！稜栄拧罚骸恢≌咧^之料?！弊⒃疲骸险?，聲清而不亂。’亦理之義也?！谜?，《說文》：‘撩，理也?！侗娊?jīng)音義》卷十四引《通俗文》云：‘理亂謂之撩理。’撩與料聲近義同?！?/p>
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