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睡虎地秦簡《日書》研究綜述
（首發(fā)）
田雪梅
西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所
睡虎地秦簡《日書》（以下簡稱睡簡《日書》）于1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地十一號墓出土。《日書》是戰(zhàn)國秦漢時期日者選擇時日、趨吉避兇的一種數(shù)術(shù)書籍，反映了社會生活的各個方面，研究價值不容忽視。目前，在全國各地已發(fā)現(xiàn)18種《日書》寫本（包括殘簡），睡簡《日書》是現(xiàn)已公布的內(nèi)容較為完整、保存較為完好的寫本,其圖版和釋文公布后引起了學(xué)界強(qiáng)烈的關(guān)注。
截至目前，睡簡《日書》的研究論文發(fā)表約有270多篇，研究專著[1]共4部。此外，李學(xué)勤《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》[2]和[日]工藤元男《睡虎地秦簡所見秦代國家與社會》[3]等作品設(shè)有專題對其進(jìn)行研究。學(xué)界的具體研究成果如下：
一 文本整理
文本整理是出土簡帛研究的基礎(chǔ)性工作，涉及到釋文整理、文字考釋等方面。學(xué)界對睡簡《日書》的釋文整理目前已經(jīng)取得豐富成果。
文物出版社1981年出版的《云夢睡虎地秦墓》[4]首次公布了甲、乙兩種《日書》的圖版和釋文；1990年又推出《睡虎地秦墓竹簡》精裝本[5]，無論圖版、釋文都較舊版為佳。吳小強(qiáng)《秦簡日書集釋》對睡虎地秦墓竹簡的一些印刷錯誤和標(biāo)點(diǎn)斷句進(jìn)行了修正，但吳書中有些注釋牽強(qiáng)附會。劉樂賢《睡虎地秦簡日書研究》對《日書》的分篇、句讀、注釋做了精心研究，對整理小組的釋文做了訂正和補(bǔ)充，提供了較為可信的注釋版本。王子今《睡虎地秦簡〈日書〉甲種疏證》是目前《日書》釋文的集大成之作，對各版本釋文作了深入評析，并補(bǔ)充了大量材料。
除通篇考訂外，還有不少單篇作品對《日書》中部分字詞進(jìn)行考訂。劉信芳對《日書·馬》篇的句讀、釋文作了考釋[6]。林劍鳴對文物版和臺灣版《日書》的釋文誤、漏之處加以校補(bǔ)[7]。另外，還有黃文杰《睡虎地秦簡疑難字試釋》[8]、劉樂賢[9]《睡虎地秦簡日書注釋商榷》、《睡虎地秦簡〈日書〉釋讀札記》、劉釗[10]《說秦簡中“女筆”之“筆”》、《讀秦簡字詞札記》、《談睡虎地秦簡中的“濆”字》等文章對《日書》的個別文字做了細(xì)致的考證。
二 語言學(xué)研究
秦簡《日書》資料是研究漢語史重要的文獻(xiàn)資料，可以考察語法、文字的發(fā)展演變。學(xué)術(shù)界對這批材料的語言學(xué)研究大體有語法、文字學(xué)兩個角度。
吉仕梅、胡偉、田啟濤分別運(yùn)用《日書》材料分析考察《睡虎地秦墓竹簡》中的介詞、代詞以及同義詞問題[11]。石峰、鐘如雄[12]認(rèn)為系詞“是”產(chǎn)生于先秦時期，可推翻王力先生“漢語真正系詞的產(chǎn)生”大約在“西漢末年或東漢初葉”的說法。吳小強(qiáng)[13]對睡簡《日書》肯定性、否定性、中性占卜用語進(jìn)行了分析，通過與郭店楚簡、張家山漢簡比較發(fā)現(xiàn)睡簡特殊的占卜用語規(guī)律。石峰、李明曉、沈祖春等通過對睡虎地秦簡語言資料的分析，指出出土簡帛文獻(xiàn)的漢語史研究價值及對漢語語文辭書編纂的意義[14]。
樓蘭的系列論文[15]通過《日書》資料分析了漢字基礎(chǔ)構(gòu)成元素的傳承與演變，認(rèn)為文字構(gòu)形系統(tǒng)具有穩(wěn)定性、成熟性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，通過對文字異構(gòu)關(guān)系的探析，認(rèn)為睡簡《日書》所用文字處于古今文字過渡時期。黃文杰[16]也對睡虎地秦簡異構(gòu)字進(jìn)行了探析，觀點(diǎn)和樓蘭大體一致。在運(yùn)用《日書》資料研究文字字體方面，陳谷棟[17]認(rèn)為隸書在秦以前已趨成熟，在秦代已廣泛應(yīng)用了。陳谷棟、方楚勤[18]探求了秦簡隸書嫻熟簡潔的形態(tài)美、提按頓挫的節(jié)奏美、率意流暢的氣韻美等藝術(shù)特征及其中蘊(yùn)含的美學(xué)價值。
三 數(shù)術(shù)研究
《日書》是選擇時日吉兇的數(shù)術(shù)類書籍，涉及很多數(shù)術(shù)概念及原理，正確理解它們是讀懂《日書》的基礎(chǔ)。
饒宗頤、曾憲通的《云夢秦簡日書研究》開《日書》數(shù)術(shù)研究之先聲，分十二個專題對常見的數(shù)術(shù)項(xiàng)目做了簡略的闡述。饒宗頤又寫《秦簡中的五行說與納音說》、《云夢秦簡日書賸義》、《帛書丙篇與日書合證》[19]等論文，在《秦簡中的五行說與納音說》一文中利用睡簡《日書》證明先秦時代已經(jīng)形成了五行三合局和納音說。劉樂賢對饒宗頤的發(fā)現(xiàn)做了補(bǔ)充和訂正[20]。鄭剛在其學(xué)位論文《〈睡虎地秦簡日書疏證〉導(dǎo)論》[21]中根據(jù)《星歷考原》等資料對《日書》的幾個神煞名稱做了很好的解釋。李學(xué)勤研究了艮山圖、《盜者》章中的數(shù)術(shù)含義[22]。金良年[23]從五行寄生十二宮的角度對“啻”篇和建除十二神的數(shù)術(shù)含義作了闡述。劉信芳從五行說的角度解釋了幾個數(shù)術(shù)名詞[24]。劉樂賢運(yùn)用兵書和日本陰陽道等新資料論證《日書》中的“往亡”，證明其中的“土忌”與“往亡”是兩個互不相干的兇日[25]。胡文輝在《釋“歲”——以睡虎地〈日書〉為中心》[26]中指出“歲”就是《淮南子·天文訓(xùn)》中的大歲（今本作太歲）。王光華、李秀茹、凡國棟[27]等也分析了《日書》中的數(shù)術(shù)含義及原理。
在占卜術(shù)研究方面，張銘洽對秦簡《日書》中的占卜體系進(jìn)行了梳理，認(rèn)為云夢秦簡《日書》是當(dāng)時多種占卜體系的綜合體[28]。劉樂賢將睡簡《日書》“人字篇”與馬王堆帛書《胎產(chǎn)書》進(jìn)行了比較，認(rèn)為“人字篇”同《胎產(chǎn)書》都是用人體部位占卜嬰兒命運(yùn)的數(shù)術(shù)方法[29]。胡文輝根據(jù)《太一出行圖》題記、秦簡《日書·出邦門》所記的出行儀式和祝咒的比較，指出兩者都是出行的巫術(shù)，又運(yùn)用《增補(bǔ)玉匣記》資料作為補(bǔ)充[30]。閆喜琴[31]也對涉禹出行巫術(shù)做了相關(guān)研究。
在五行學(xué)說研究方面，劉樂賢博士論文第四章《〈日書〉所反映的陰陽五行學(xué)說》一節(jié)，指出五行說在秦漢時代已相當(dāng)流行，并廣泛運(yùn)用到擇日、占卜活動中。劉道超在《秦簡〈日書〉五行觀念研究》[32]中的觀點(diǎn)與此說大體相同。尚民杰[33]也分析了云夢《日書》中的五行學(xué)說。
四 社會生活方面
雖然《日書》是選時擇日的數(shù)術(shù)類書籍，但它反映了當(dāng)時社會的多個方面，正如李學(xué)勤先生所說，對于《日書》，至少可從兩方面去研究：一方面，是從數(shù)術(shù)史的角度考察；另一方面，對《日書》的內(nèi)容還可以作社會史的考察[34]。從已有的成果看，學(xué)界的研究涉及到了社會風(fēng)俗、神話傳說、思想文化、婚姻家庭等方面。
在社會風(fēng)俗研究方面，王桂鈞探討秦代一神崇拜及泛靈禁忌、尚武自由的風(fēng)尚及此風(fēng)尚下的婚俗及貞潔觀[35]。工藤元男[36]利用《日書》研究了法律與習(xí)俗的關(guān)系以及道教習(xí)俗。張富春、管仲超、晏昌貴、梅莉、范志軍等以云夢秦簡《日書》為中心，勾勒了先秦民間祈財(cái)信仰、擇吉民俗、居住習(xí)俗、喪葬習(xí)俗[37]。杜林淵[38]認(rèn)為古代“相宅術(shù)”有一套相對獨(dú)立的理論、方法，它結(jié)合了陰陽五行觀念，體現(xiàn)出了一種功利性和敬天順時的特點(diǎn)，為后世“相宅”術(shù)奠定了基礎(chǔ)。《日書》中的社會風(fēng)俗現(xiàn)象整體體現(xiàn)了當(dāng)時民眾趨吉避兇的美好愿望以及敬畏神明、敬天順時的思想。
在神話傳說研究方面，劉樂賢在其博士論文第四章《〈日書〉與古代神話傳說研究》一節(jié)，指出《日書》有不少神話傳說資料，并以牛女神話、鐘馗傳說、與禹有關(guān)的神話為例，論證了《日書》在古代神話傳說研究中的價值。李立[39]也肯定了《日書》“娶妻”二則簡文所說的事情是在牛郎與織女婚配之前，認(rèn)為簡文補(bǔ)充了文獻(xiàn)所載牛郎織女神話的缺失。王朝陽[40]則運(yùn)用《日書》簡文考證出牽?？椗适轮镣硇纬捎趹?zhàn)國時期。我們應(yīng)當(dāng)確信《日書》中的神話傳說資料的史料價值，但同時也應(yīng)明確它的特殊性質(zhì)，因此對《日書》的運(yùn)用應(yīng)采取審慎的態(tài)度，參考《日書》資料考察神話傳說的起源與發(fā)展，但不應(yīng)將其作為真正存在的事實(shí)來得出結(jié)論。
在思想文化研究方面，林劍鳴[41]及李曉東、黃曉芬[42]均通過對《日書》的研究從整體上把握秦文化的特征。林文認(rèn)為《日書》反映了秦人多神崇拜現(xiàn)象、“外傾”和“重功利”的價值觀及秦文化“唯大尚多”的特征。李文認(rèn)為秦人直觀質(zhì)樸的鬼神觀反映了秦文化重實(shí)效的功利主義特質(zhì)。對于睡虎地秦簡《日書》反映的是秦文化還是楚文化，大家的意見不統(tǒng)一。何雙全認(rèn)為天水放馬灘秦簡《日書》與睡簡《日書》反映了南北方各自不同的文化面貌。他認(rèn)為“如果說云夢睡虎地的《日書》反映了楚重鬼神而輕政治，代表楚文化面貌的話，那么天水放馬灘的《日書》則反映了秦重政治而輕鬼神，是純粹的秦文化的典籍”[43]。林劍鳴通過《睡》簡與《放》簡《日書》共同篇章“建除”的比較，基本同意何文的觀點(diǎn)，認(rèn)為《睡》簡有較多的禮制影響和較濃的神秘色彩，反映了楚文化的特點(diǎn)；《放》簡則相反，反映了秦文化“重功利、輕仁義”的特點(diǎn)[44]。蔡靖泉也同意何雙全關(guān)于《日書》中秦、楚文化的認(rèn)識，同時探討了楚文化在秦統(tǒng)治時期的巨大影響[45]。劉信芳通過研究認(rèn)為云夢秦簡《日書》是戰(zhàn)國《日書》的雜抄，包括了許多楚國日書的內(nèi)容[46]。臺灣學(xué)者蒲慕州的結(jié)論較為公允，他說睡虎地秦簡《日書》可能是一部雜糅了秦楚兩地民俗的作品[47]。對思想上的研究體現(xiàn)在鬼神觀上，李曉東、黃曉芬認(rèn)為秦人鬼神觀與殷人鬼神觀屬于同一體系[48]。劉信芳、劉釗都研究了《日書》中包含的鬼怪思想。劉信芳指出《詰咎》篇對于研究中國古代文化特別是儺文化，是不可多得的寶貴資料，肯定了其中包含的“儺”這種與軍事演習(xí)、群眾娛樂混生的驅(qū)鬼逐疫活動[49]。劉釗[50]認(rèn)為早期鬼、神不分，后來摻雜入“五行”學(xué)說，演化為“天人感應(yīng)”理論的一部分。郝振楠指出秦人鬼神觀念帶有強(qiáng)烈的數(shù)術(shù)禁忌意味，呈現(xiàn)出原始性、功利性、數(shù)術(shù)性三者融匯于一的特征[51]。
在宗教信仰研究方面成果較多的是吳小強(qiáng)。他在其系列論文[52]中指出：秦人的宗教信仰是以自然神崇拜為核心的多神崇拜體系，日常生活神被提高到重要地位，不再具有周人那種嚴(yán)格的宗教政治含義；秦人鬼神世俗化的宗教觀念和思維特征。；秦人的宗教信仰具有階級性特征，從上層到下層越來越近鬼神，反映了秦人、秦代楚人的宗教意識。劉信芳通過秦簡《日書》和《楚辭》的結(jié)合證明屈原及其詩歌與古代宗教的深刻淵源，認(rèn)為屈原是通過語言藝術(shù)表現(xiàn)宗教題材，將現(xiàn)實(shí)與宗教境界融為一體的唯一詩人[53]。
在婚姻家庭方面，尹在碩[54]利用《日書》研究了秦的家族類型。太平幸男[55]探討了“室人”和“同居”的區(qū)別，“收”和“免”的實(shí)際意義。吳小強(qiáng)在其系列論文[56]中利用《日書》研究了秦代中下層社會的婚姻觀、婦女觀、優(yōu)生意識、人口再生產(chǎn)等問題。其論文《秦簡〈日書〉與秦代社會的生命意識》最能代表他的觀點(diǎn)，認(rèn)為秦代社會“生殖崇拜”、優(yōu)生意識、胎教觀念及對生命質(zhì)量的追求，肯定秦漢時代“優(yōu)勝劣汰、自強(qiáng)不息”的生命意識對對提高我國國民素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義。趙浴沛[57]以《日書》為材料討論了婚姻家庭中夫妻、父母和子女之間的人際關(guān)系。
在階級關(guān)系方面，李學(xué)勤《睡虎地秦簡〈日書〉與楚、秦社會》[58]一文，對《日書》所反映的奴隸制、奴隸逃亡、婦女命運(yùn)、田宅私有等問題進(jìn)行了研究。林劍鳴探討了《日書》與當(dāng)時吏治的關(guān)系，指出《日書》中“捕盜”、“析獄”等內(nèi)容能指導(dǎo)官吏處理政務(wù)并便于官吏了解地方風(fēng)俗信仰，這也解釋了《日書》為何會和律令同墓出土[59]。賀潤坤[60]利用《日書》研究了秦統(tǒng)治階級、被統(tǒng)治階級的社會階層狀況，并著重探討了“寓人”、“寄者”、“寄人”在當(dāng)時社會包括哪些人，以及在當(dāng)時社會上起的重要作用。好并隆司[61]據(jù)《日書》探討了秦對楚的統(tǒng)治問題。
在經(jīng)濟(jì)活動方面，賀潤坤在其系列論文[62]中對秦國的作物種類、農(nóng)業(yè)水利、漁獵業(yè)、六畜飼養(yǎng)業(yè)、林業(yè)及桑麻業(yè)、秦社會中下層人民的衣食狀況作了分析；認(rèn)為秦民間的防災(zāi)救災(zāi)活動具有一定的規(guī)模和成效，具有非官方、自發(fā)的民間自救性質(zhì)，體現(xiàn)人們重鬼神和功利主義思想特征。吳小強(qiáng)研究了《日書》中的五谷六畜、養(yǎng)蠶植樹及商品交易等活動[63]。施偉青探討了秦重農(nóng)抑商政策下商品經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展的原因，并重新評估了重農(nóng)抑商政策的實(shí)際作用[64]。閆喜琴[65]通過《日書》中大量的出行宜忌的文字，分析了秦人重出游的原因，指出出游與道路、食宿、盜賊、醫(yī)療等有關(guān)。王子今利用《日書》對秦楚交通狀況作了研究，指出陸路、水路交通普遍、繁榮，出行活動與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素有關(guān)[66]。賀潤坤[67]也探討了《日書》中的“行”及相關(guān)的社會活動。
社會生活涉及的方面非常廣，除了上面列舉的方面還有其他方面，比如十二生肖問題、醫(yī)學(xué)研究等[68]。此外，還有一些綜論多方面問題的作品，如臺灣蒲慕州的《睡虎地秦簡〈日書〉的世界》[69]，對于其中的人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、政治與社會秩序、宗教信仰等都作了詳細(xì)論述，值得學(xué)者參考。
五 天文歷法
中國古代占候卜筮之術(shù)與天文歷法有密切關(guān)系[70]。在天文歷法研究方面，學(xué)者研究最多的是秦楚歷法、《日書·玄戈》、星宿記日、《日書》中的月星組合關(guān)系以及時制問題。
曾憲通首先利用《日書》乙種內(nèi)容對戰(zhàn)國時代楚地的月名進(jìn)行探討，分析秦、楚歷法的不同，由此引起對“楚歷”的研究[71]。平勢隆狼、何幼琦、于豪亮、晏昌貴都研究了楚歷問題[72]。
睡簡《日書》中的“玄戈篇”最受關(guān)注，饒宗頤、張聞玉、王勝利、張銘洽、王維坤、鄭剛、成家徹郎、劉樂賢等學(xué)者對其進(jìn)行了專門研究。饒宗頤對“玄戈”、“招搖”兩星名做了疏證[73]。張聞玉認(rèn)為“招搖”與“玄戈”所系的二十八宿，并非與天象有什么關(guān)系，不過是利用星象作幌子，給擇日定吉兇披上更神秘的色彩[74]。張銘洽也認(rèn)為“玄戈”這一部分并不是以天象來占卜吉兇，而是以星宿為名，以星宿與地支十二辰的對應(yīng)關(guān)系為根據(jù)來占卜吉兇的[75]。王維坤進(jìn)一步論述了二十八宿與十二辰、十二次、十二月之間的關(guān)系，他通過二十八宿與十二次的互換，實(shí)際上已經(jīng)得出了二十八宿表示方位的結(jié)論[76]。鄭剛指出“玄戈篇”中的“招搖”與《淮南·天文訓(xùn)》的招搖不是一回事，并認(rèn)為簡文的“招搖”與《星歷考原》所錄的招搖相同[77]。成家徹郎對于“玄戈篇”提出了幾點(diǎn)疑問：二十八宿的星宿名可能表示方位；《日書》中也許實(shí)行過二十八宿記日法；《日書》占文為什么沒在星占書中保存下來。劉樂賢明確提出了“玄戈篇”中的星宿表示方位，此篇一是以季節(jié)為依據(jù)進(jìn)行占卜，二是以神煞玄戈為主體以月為單位進(jìn)行占卜，劉傾向于后一種解釋，并解釋了成家徹郎的第三點(diǎn)疑問[78]。王志平[79]對《日書》中“玄戈篇”進(jìn)行了探源工作，根據(jù)夏歷歲首認(rèn)為“除篇”的時代要早于“玄戈篇”，且“玄戈篇”內(nèi)容本為周人文化之遺留。
對于星宿記日問題有些學(xué)者也進(jìn)行了探討，大多數(shù)學(xué)者承認(rèn)有二十八宿記日法。例如張聞玉、成家徹郎、劉樂賢[80]一些學(xué)者認(rèn)為云夢秦簡《日書》中有二十八宿記日法，并提出了相關(guān)的不同證據(jù)。楊巨中[81]認(rèn)為《日書》“星篇”是中國古代第一個系統(tǒng)地用二十八宿辨認(rèn)時令的天文資料。尚民杰《云夢〈日書〉星宿記日探討》探討了古代以二十八宿排列記日方法存在的可能性[82]。
關(guān)于十二月份與二十八宿的月星組合關(guān)系，大體有兩種不同的觀點(diǎn)，一是它所反映的是當(dāng)時每年十二個月的日躔位置，如王勝利[83]、成家徹郎[84]；二是它所反映的是太歲紀(jì)年法中歲星所在的星宿，如鄭剛[85]、楊巨中[86]、鐘守華[87]。張銘洽、工藤元男也研究了《日書》中的二十八宿問題[88]。
時制問題也引起越來越多的學(xué)者關(guān)注。對于十六時制存不存在的問題，學(xué)者意見不一。于豪亮[89]利用《日書》資料將十二時制上溯到春秋戰(zhàn)國，承認(rèn)十六時制的存在，并且他推斷秦漢民間普遍使用十六時制，十二時制只為歷法家等少數(shù)人使用。張聞玉不承認(rèn)“十六時制”的存在，雖然承認(rèn)王充是用日月行度解釋晝夜長短分度十六分制，但這并不能證明有一種十六時的紀(jì)時制度存在[90]。王勝利不同意張文的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)時有一種分一晝夜為十六時的記時制度[91]。尚民杰、宋會群、李振宏、李解民等一些學(xué)者都認(rèn)為睡簡《日書》中存在十六時制[92]。
結(jié)語
越來越多的學(xué)者開始關(guān)注出土文獻(xiàn)，睡簡《日書》是出土較早、保存較完整的資料，研究成果眾多；但是，在研究過程中還是存在很多問題，需要以后學(xué)者注意。
1.需要結(jié)合其它地方出土的《日書》進(jìn)行綜合研究。睡簡《日書》雖較為完整、但年代久遠(yuǎn)仍有一些缺失的部分，可以結(jié)合九店楚簡、天水放馬灘秦簡、居延漢簡等《日書》來進(jìn)行研究，可以彌補(bǔ)各自的缺失，同時有助于理解《日書》中晦澀難懂的術(shù)語。
2.扎實(shí)做好基本功，研究睡簡《日書》研究薄弱的內(nèi)容。睡簡《日書》研究較多、成果較豐富的是社會生活方面，而語言文字、數(shù)術(shù)、宗教思想、天文歷法方面雖有研究但仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
3.需要結(jié)合傳世文獻(xiàn)進(jìn)行研究?？梢越Y(jié)合傳世文獻(xiàn)來理解睡虎地秦簡《日書》的內(nèi)容，也可以通過《日書》資料來辨別傳世文獻(xiàn)的真?zhèn)?，做到更好的“釋古”，兩者互相印證、補(bǔ)充，為研究中國古代史服務(wù)。
4.審慎對待睡虎地秦簡《日書》的文獻(xiàn)價值。雖然《日書》反映當(dāng)時社會生活的多方面，但它畢竟是卜筮類書籍，不是當(dāng)時社會生活的寫真。
[1]饒宗頤、曾憲通：《云夢秦簡日書研究》，香港中文大學(xué)出版社1982年；吳小強(qiáng)：《秦簡日書集釋》，岳麓書社2000年；劉樂賢：《睡虎地秦簡日書研究》，臺灣臺北文津出版社1994年；王子今：《睡虎地秦簡〈日書〉甲種疏證》，湖北教育出版社，2003年。
[2] 李學(xué)勤：《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》，江西教育出版社，2007年。
[3]工藤元男：《睡虎地秦簡所見秦代國家與社會》，廣瀨熏雄、曹峰譯,上海古籍出版社2009年。
[4] 云夢睡虎地秦墓編寫組：《云夢睡虎地秦墓》,文物出版社，1981年。
[5]睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》精裝本，文物出版社，1990年。
[6]劉信芳：《云夢秦簡〈日書·馬篇〉試釋》，《文博》，1991年第4期。
[7]林劍鳴：《秦簡〈日書〉校補(bǔ)》，《文博》，1992年第1期。
[8]黃文杰：《睡虎地秦簡疑難字試釋》，《江漢考古》，1992年第4期。
[9]劉樂賢：《睡虎地秦簡日書注釋商榷》，《文物》，1994年第10期；《睡虎地秦簡〈日書〉釋讀札記》，《華學(xué)》第六輯，紫禁城出版社，2003年。
[10]劉釗：《說秦簡中“女筆”之“筆”》，《中國文物報》，1994年1月20日；《讀秦簡字詞札記》，《簡帛研究》第2輯，法律出版社1996年 ；《談睡虎地秦簡中的“濆”字》，《古漢語研究》，1995年第3期。
[11]吉仕梅：《西南民族學(xué)院學(xué)報》·哲學(xué)社會科學(xué)版，1998年10月第5期；胡偉：《秦簡第一人稱代詞研究》，《語文學(xué)刊》，2006年第9期；《秦簡第二人稱代詞謙敬功能研究》，《出土文獻(xiàn)語言研究》，張玉含主編，廣西教育出版社， 2006年6月；田啟濤：《〈睡虎地秦墓竹簡〉中的兩組同義詞研究》，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》，2010年第6期。
[12]石峰：《〈睡虎地秦墓竹簡〉的系詞“是”》，《古漢語研究》，2000年底3期；鐘如雄《秦簡〈日書〉中的判斷詞“是”》，《西南民族學(xué)院學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》，2002年2月第2期。
[13]吳小強(qiáng)：《睡虎地秦簡〈日書〉占卜用語習(xí)慣與規(guī)律分析》，《古籍整理研究學(xué)刊》，2010年7月第4期。
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本文收稿日期爲(wèi)2014年10月11日。
本文發(fā)佈日期爲(wèi)2014年10月12日。
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zuyun 在 2014/10/13 20:23:47 評價道：第1樓
雖然不明白作者說了啥，但還是感覺結(jié)語口氣很厲害的樣子。
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