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讀清華五《湯處?kù)稖稹飞⒃?/SPAN>

（首發(fā)）

王寧

棗莊廣播電視臺(tái)

《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（伍）》中的《湯處?kù)稖稹?，原整理者已?jīng)對(duì)該篇做了較好的釋讀，1筆者讀後有一些不成熟的看法，寫(xiě)在下面供同好參考，不當(dāng)之處請(qǐng)大家批評(píng)指正。

1、湯（處）於湯丘?！?SPAN>1】

原整理者注：“”即“凥”，係“處”字，但上博簡(jiǎn)《周易》常用以代“居”字。湯丘，讀為“唐丘”，地名，疑即殷墟卜辭的“唐土”?！队⒉亍芬灰哗栁澹骸白鞔笠赜谔仆?。”鄭玄《詩(shī)譜》：“唐者，帝堯舊都?！痹谏轿饕沓俏鳌?/P>

按：“”當(dāng)徑讀為“居”，先秦兩漢典籍言古帝王及方國(guó)之位置多言“居”，如《竹書(shū)紀(jì)年》中，只有《御覽》卷八十二引《紀(jì)年》曰“帝相即位，處啇（啻、帝）丘”，其它均言“居”；在《世本》中亦專有《居篇》，均可證。湯丘，筆者曾指出當(dāng)即商丘，2近華東師範(fàn)大學(xué)中文系出土文獻(xiàn)研究工作室亦主此說(shuō)。3《書(shū)序》云：“自契至於成湯八遷，湯始居亳，從先王居”，湯始居的“亳”懷疑就是商丘?；矢χk《帝王世紀(jì)》認(rèn)為商丘東南四十里處的穀熟（今屬河南虞城縣）為南亳，是湯始都之亳，即春秋時(shí)宋的穀丘，而與宋都之商丘相距不到20公里，距離非常之近。懷疑湯初始所都的亳就是南亳穀熟，也就是古商丘，其實(shí)一地。蓋商人自契（閼伯）至相土曾居商丘，4相土以後至於主癸的商先公均不居此，至湯時(shí)始復(fù)徙居商丘，亦稱“亳”，故曰“湯始居亳，從先王居”。春秋時(shí)宋所都的商丘當(dāng)是遷徙之地而其名不改。湯後來(lái)又北遷於景山之旁，仍稱“亳”，曰“景亳”（在今山東曹縣南），在此告命諸侯征伐四方并伐桀，所謂“湯有景亳之命”（《左傳·昭公四年》）者也。故本篇所言“湯居湯丘”即湯居此商丘，亦即南亳穀熟也。根據(jù)本篇所載，湯娶有莘氏女并得伊尹即在此。

2、小臣善為飤（食），亯（烹）之和?！?SPAN>1】

按：此當(dāng)為一句，作“小臣善為飤亯（烹）之和”，“飤亯（烹）之和”即烹煮食物調(diào)和其味。古書(shū)里常言伊尹善於和味，《呂氏春秋·本味》言伊尹為湯言“調(diào)和之事”，《淮南子·泰族訓(xùn)》言“伊尹憂天下之不治，調(diào)和五味，負(fù)鼎俎而行?！薄墩f(shuō)苑·雜言》：“伊尹，有莘氏媵臣也，負(fù)鼎俎、調(diào)五味而佐天子?！薄稘h書(shū)·東方朔傳》：“故伊尹蒙恥辱，負(fù)鼎俎、和五味以干湯?！被蜓浴罢{(diào)”，或言“和”，或言“調(diào)和”，“調(diào)”亦“和”也。此均言伊尹善於調(diào)和五味，不言其“善為飤（食）”也。

3、有莘氏女飤之，絕𩚠（芳）旨以飿（粹）。【2】

原整理者注：絕，義為非常，如《爾雅·釋宮》：“鼎，絕大謂之鼐?！?SPAN style="FONT-FAMILY: SimSun-ExtB">𩚠，讀為“芳”，義為香。《儀禮·士冠禮》：“嘉薦令芳。”旨，《說(shuō)文》：“美也?！币?，訓(xùn)同而、且。飿，讀為“粹”，訓(xùn)精。

按：“絕大謂之鼐”乃《釋器》文，非《釋宮》文。此處“絕”當(dāng)是斷絕義?！帮槨弊帜核睦上壬ㄗx“啜”，云：“‘絕芳旨以飿（啜）’，大概是說(shuō)摒棄其他各種芳香美味之物，來(lái)吃小臣做的飲食。”5是也。“飿”當(dāng)即“餟”之或體，《說(shuō)文》：“餟，嘗也?！被蜃鳌搬^”、“腏”，又或用“啜”字。後“飿”為“餶飿”字，音咄，乃後出之同形字，非先秦之“飿”也。

4、九竅發(fā)明?！?SPAN>2】

原整理者注：發(fā)，《廣雅·釋詁三》：“明也?！?/P>

按：《文選·宋玉〈風(fēng)賦〉》：“發(fā)明耳目，寧體便人。”呂注：“發(fā)，開(kāi)也。言能開(kāi)耳目之明?！薄鞍l(fā)”當(dāng)訓(xùn)“開(kāi)”，這裡是通暢意；“明”是清楚明白，相當(dāng)於“耳聰目明”的意思。故後用“發(fā)明”為闡發(fā)明白義，《史記·孟子荀卿列傳》：“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意?！薄夺釢h書(shū)·徐防傳》：“臣聞《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，定自孔子，發(fā)明章句，始於子夏?！贝颂帯鞍l(fā)明”是通暢清楚之意。

5、惜（舒）快以恒?！?SPAN>2】

按：“惜”不當(dāng)讀“舒”，而應(yīng)依字讀。《說(shuō)文》：“惜，痛也”，“惜快”即病痛消除而暢快，今言“痛快”者即此意?！昂恪睘殚L(zhǎng)久、持久意。

6、（適）奉（逢）道路之（祟）?！?SPAN>5】

原整理者注：，從示從術(shù)，讀為術(shù)聲，其古音在船母物部，與心母物部之“祟”音近，假借讀作“祟”，訓(xùn)為禍咎之徵?！墩f(shuō)文》：“祟，神禍也?！?/P>

按：出土文獻(xiàn)中“帝”常寫(xiě)作“啻”，則“”當(dāng)即締結(jié)之“締”的繁構(gòu)，此疑讀“遞”，《爾雅·釋詁》：“遞，迭也?！狈?，《說(shuō)文》：“承也”，段注：“《手部》曰：‘承，奉也，受也?！贝水?dāng)為承受意?！?SPAN>”疑當(dāng)讀為“顇”或“瘁”，《爾雅·釋詁》：“顇，病也”，《詩(shī)·蓼莪》“生我勞瘁”，鄭箋：“瘁，病也”；《小雅》：“或盡瘁事國(guó)”，毛傳：“盡力勞病以從國(guó)事”，均本《爾雅》為訓(xùn)，勞極而疲則為“病”也，相當(dāng)於今所言辛勞、勞苦意。本篇載方惟見(jiàn)商湯不斷地去見(jiàn)身份低賤的伊尹，來(lái)來(lái)回回很辛苦，就箴（規(guī)勸）湯說(shuō)：“今君往不以時(shí)，歸必夜，遞奉道路之瘁，民人聞之，其謂吾君何？”意思是現(xiàn)在您去不論時(shí)候，回來(lái)必定要在夜裡，不斷承受道路奔波之苦，民人聽(tīng)說(shuō)了，該怎麼說(shuō)您呢？

7、今少（?。┏寄茆埽ㄕ梗┱拢ㄕ茫┌倭x。【7】

原整理者注：廛，讀為“展”，上博簡(jiǎn)《采風(fēng)曲目》“廛”即“輾轉(zhuǎn)”。

按：“展彰”感覺(jué)文意不暢。“廛”疑當(dāng)讀“闡”，《說(shuō)文》：“開(kāi)也”，開(kāi)則明，故《易·繫辭下》：“而微顯闡幽”韓康伯注：“闡，明也”，《玉篇》亦云：“闡，明也?！薄罢隆币嘤?xùn)“明”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》：“章怨外利，不義”，韋昭注:“章,明也?！薄瓣U”為開(kāi)而明之，“章”為顯而明之，“闡章”為同義連用為詞，意思同於後來(lái)的“闡明”，講解明晰之意。

8、女（如）幸余𨳿（關(guān)）於天畏（威），朕隹（惟）逆訓(xùn)（順）是（圖）?！?SPAN>11】

原整理者注：“𨳿”即“閒”字，在此讀為音近的“關(guān)”，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌奉佔(zhàn)ⅲ骸坝梢病！标P(guān)於天威，意云伐夏是由於天對(duì)夏后的懲罰。

按：“閒”當(dāng)通“閑”，“閑於”之語(yǔ)古籍常見(jiàn)，如《大戴禮記•保傅》：“不博古之典傳，不閑於威儀之?dāng)?shù)”，《新序•雜事三》：“夫齊者霸王之餘業(yè)，戰(zhàn)勝之遺事，閑於兵革，習(xí)於戰(zhàn)攻。”義同於嫻熟之“嫺（嫻）”，ee先生即認(rèn)為此處之“𨳿”當(dāng)讀為“嫻”，6甚是?！墩f(shuō)文》：“嫺，雅也”，段注：“嫺雅，今所謂‘?huà)噶?xí)’也?！?huà)浮哦嘟琛f’爲(wèi)之?！囤L(fēng)》‘棣棣’《毛傳》曰：‘棣棣，富而閒也。’今本作‘閒習(xí)’?！薄伴f習(xí)”，今言熟習(xí)也。“閒於天畏（威）”即熟習(xí)上天之威嚴(yán)。蓋成湯認(rèn)為 “小臣（伊尹）能闡章百義，以和利萬(wàn)民，以修四時(shí)之正，以設(shè)九事之人，以長(zhǎng)奉社稷”（7-8簡(jiǎn)），是個(gè)明於天威之人，故和他交談能“閒於天之威”，即習(xí)于天威，之後就要順逆是圖。

9、吏（使）貨（過(guò)）以惑?！?SPAN>12】

按：“吏”當(dāng)讀為“事”，“貨”當(dāng)依字讀，《說(shuō)文》：“財(cái)也”，“事貨”即貪圖財(cái)物之意。以，而也。

10、民人諏貣（忒）?！?SPAN>12】

原整理者注：諏，讀為“趣”或“趨”，意為趨向。忒，《詩(shī)·鸤鳩》毛傳：‘疑也?！庠泼袢艘苫蟛恢鶑摹?/P>

按：“諏”當(dāng)依字讀，《說(shuō)文》：“聚謀也?！边?，《詩(shī)·鸤鳩》：“其儀不忒”，毛傳：“忒，疑也?！薄墩x》：“執(zhí)義如一，無(wú)疑貳之心。”《禮記·緇衣》：“其儀不忒”，《釋文》：“忒，本作貳”，“忒”即“貳”，《爾雅·釋詁》：“貳，疑也”，《疏》：“貳者，心疑不一也?！薄罢屵奔淳壑\懷有二心之意。

11、型（刑）亡（無(wú)）卣戀（赦），民人皆（瞀）禺（偶）（離）。【12-13】

按：“”當(dāng)讀為“務(wù)”，《說(shuō)文》：“趣也”，徐注：“言趣赴此事也?！迸迹稜栄拧め屧b》：“合也”，“偶離”即結(jié)伴逃離。此二句言夏桀刑罰嚴(yán)酷，民人都紛紛結(jié)伙出逃?！稌?shū)·湯誓》：“有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時(shí)日曷喪，予及汝皆亡！’”“偶離”即“予及汝皆亡”之謂。

12、不吏（事）䎽（問(wèn)），不處矣（疑）?！?SPAN>15】

按：本篇詢問(wèn)之“問(wèn)”均作“”，此處之“䎽”不當(dāng)讀“問(wèn)”，暮四郎先生認(rèn)為當(dāng)讀“昏”，“意為不事昏聵之人。”7讀“昏”是也，“事”即從事之“事”，《韓非子·喻老》：“事，為也”，《禮記·樂(lè)記》：“事蚤濟(jì)也”，鄭注：“事猶為也。”“不事昏”即不為混亂之事。

13、飤（食）時(shí)不旨（嗜）（饕）。【15】

“”字《整理報(bào)告補(bǔ)正》載許可先生言“此處字字從食、聲，讀成宵部“饕”字不若讀爲(wèi)文部的“珍”，謂食材之珍貴”。8

按：讀“珍”可從。此字當(dāng)是從食慎省聲，即“飻”字或體，《說(shuō)文》以為“餮”之本字，訓(xùn)“貪也。從食，殄省聲?！贝水?dāng)是從食㐱聲，可讀為“珍”。“旨”不煩讀為“嗜”，“旨珍”乃以珍饈為美味之意。

14、不備（服）（過(guò)）文。【16】

原整理者注：不服過(guò)文，意云服飾不過(guò)分華美。

按：“過(guò)文”不辭，古書(shū)無(wú)是語(yǔ)也。“”又見(jiàn)於《湯在啻門》16簡(jiǎn)“正（政）~亂無(wú)?！?，原整理者括讀為“禍”。在此當(dāng)讀為“華”，“華”古或作“花”，從“化”聲，可證。“華文”謂有華麗繁縟紋飾的衣服?！赌印し菢?lè)上》：“非以刻鏤華文章之色，以為不美也?！薄稘h書(shū)·禮樂(lè)志》：“被華文，廁霧縠，曳阿錫，佩珠玉?！薄独献雍由瞎戮洹ご撅L(fēng)》：“我常無(wú)欲，去華文，微服飾，民則隨我為質(zhì)樸也?！庇帧妒匚ⅰ罚骸奥}人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無(wú)敗壞。”《湯在啻門》的該字恐也不能讀為“禍”（簡(jiǎn)帛書(shū)“禍”多作“𥛔”），疑讀為“嘩（譁）”，“嘩亂”即因意見(jiàn)不統(tǒng)一喧嘩紛亂，《漢書(shū)·五行志中之上》：“言上號(hào)令不順民心，虛嘩憒亂，則不能治海內(nèi)。”

15、遠(yuǎn)又（有）所亟，勞又（有）所思?！?SPAN>17-18】

原整理者注：亟，《方言》：“愛(ài)也?！?/P>

按：“遠(yuǎn)”與“勞”為對(duì)文，則“遠(yuǎn)”當(dāng)為遠(yuǎn)行之義，“亟”當(dāng)讀“極”，“極”古或訓(xùn)“終”、訓(xùn)“止”、訓(xùn)“竟”等，有終止、結(jié)束義。“思”暮四郎先生認(rèn)為“疑本當(dāng)為‘息’”，9是也。此二句當(dāng)是言遠(yuǎn)行者有所終止，勞碌者有所休息，是愛(ài)民的兩種表現(xiàn)。

16、遠(yuǎn)民皆亟?！?SPAN>18】

原整理者注：亟，此讀為“極”，《詩(shī)·崧高》毛傳：“至也?！?/P>

按：此“亟”當(dāng)讀為《詩(shī)·江漢》：“匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極”之“極”，鄭《箋》：“使來(lái)於王國(guó)，受政教之中正而已。”朱熹《集傳》：“極，中之表也。居中而爲(wèi)四方所取正也。”《詩(shī)·氓》：“士也罔極”毛傳：“極，中也”，其義類似今天所說(shuō)的“榜樣”?！斑h(yuǎn)民皆亟（極）”即遠(yuǎn)方的人都以為榜樣。

17、既受君名，退不寡（顧）死生，是非共（恭）命虎（乎）？【19】

原整理者注：退，《說(shuō)文》：“卻也?！薄抖Y記·檀弓下》：“君退”，鄭注：“去也?！?/P>

按：“退”本退卻、退去義，古代相見(jiàn)後返回均曰“退”，故“退”有“歸”義，《儀禮·士冠禮》：“主人退”鄭注：“退，去也，歸也”，《廣雅·釋詁二》：“退，歸也?！边@裡是返回、回來(lái)的意思。此言既接受了君命，回來(lái)後執(zhí)行君命不顧死生，這不就是“恭命”嗎？又：古書(shū)多“進(jìn)退”連言，疑“退”前抄脫一“進(jìn)”字，“既受君命，[進(jìn)]退不顧死生”文意亦通。

本文收稿日期為2015年4月21日。

本文發(fā)佈日期為2015年4月21日。

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