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武丁卜辭與洹北商城一號(hào)、二號(hào)宗廟基址復(fù)原
王恩田
山東省博物館
洹北商城位于河南安陽(yáng)北郊，與洹水南岸的殷墟遺址隔河相望。洹北商城是1999年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)勘察與試掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的。2001年9月，在洹北商城南北中軸線的南段又發(fā)現(xiàn)了宮殿宗廟區(qū)，初步估計(jì)其范圍南北長(zhǎng)約500余米，東西寬至少200米。其面積遠(yuǎn)在10萬(wàn)平方米以上。宮殿宗廟區(qū)內(nèi)的30余處基址都是東西向，南北成排，相互間沒(méi)有疊壓或打破關(guān)系，顯示出嚴(yán)整有序的布局。并找到了一處長(zhǎng)173米、寬90余米的大型基址，即一號(hào)基址[1]。同年10月至2002年8月又對(duì)一號(hào)基址進(jìn)行了大面積揭露，清理出一號(hào)基址西部約三分之二的主體建筑部分[2]。2007年再次鉆探，在洹北商城中南部宮殿宗廟區(qū)外圍發(fā)現(xiàn)了“內(nèi)城”。平面呈長(zhǎng)方形，方向13°。長(zhǎng)795米，寬度超過(guò)515米。面積約41萬(wàn)平方米。一號(hào)基址和其北的二號(hào)基址，位于“內(nèi)城”的中心。2008年10～12月又發(fā)掘了二號(hào)基址[3]。本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合甲骨文記載，對(duì)一號(hào)、二號(hào)基址的宗廟性質(zhì)和奉祀的神主再做進(jìn)一步地討論。
一 一號(hào)基址的形制布局與性質(zhì)
一號(hào)基址平面呈橫長(zhǎng)方形。東西長(zhǎng)173米，南北寬91.5米。整個(gè)建筑基址的建筑物，包括有兩個(gè)門道的南門和與南門相對(duì)的長(zhǎng)方形有9個(gè)房間的主體建筑，主體建筑兩旁的廊廡，西廂和未發(fā)掘的東廂以及南門兩旁的廊廡，中間部分為庭院。
一號(hào)基址各組成部分的名稱，可根據(jù)殷墟甲骨文定名。門可稱為“南門”（《合集》13607），主體建筑可稱“大室”（《合集》30371），庭院可稱為廳（《合集》8088反），廳通庭?！伴T塾”也見(jiàn)于甲骨文（《合集》30284）。裘錫圭《釋殷墟卜辭中與建筑有關(guān)的兩個(gè)詞——“門塾”與“
”》有專論[4]。西廂、廊廡等可沿用文獻(xiàn)記載命名。
主體建筑的“大室”有一字排開(kāi)的9間正室和正室外圍長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊。每間正室都向南開(kāi)門。與門對(duì)應(yīng)的是通向庭院的9個(gè)臺(tái)階。大室的北面有兩個(gè)臺(tái)階通向二號(hào)基址。大室東西兩側(cè)各有一個(gè)通道與二號(hào)基址相連接。通道兩側(cè)前后各有安門的柱洞。西廂南北長(zhǎng)85.6、東西寬13.6米，有3個(gè)臺(tái)階通向庭院。西廂曾遭到較大破壞。與大室和廊廡不同，西廂沒(méi)有發(fā)現(xiàn)柱洞，原來(lái)使用的有可能是明礎(chǔ)（圖一）。
一號(hào)基址共發(fā)現(xiàn)40余處祭祀遺存。其中大室14處，西廂7處，南門和南廡25處。大室由西數(shù)1、3房間的正中各發(fā)現(xiàn)狗坑1個(gè)。發(fā)掘者推測(cè)各個(gè)房間都應(yīng)有一個(gè)祭祀狗坑。大室前面的臺(tái)階前部都發(fā)現(xiàn)有羊的肉食遺存。此外，大室前的臺(tái)階由西向東數(shù)第1、6、8號(hào)臺(tái)階除外，其余各臺(tái)階的東側(cè)都有1個(gè)每坑埋1人的祭祀坑。其中有4個(gè)坑內(nèi)還出土有玉柄形器。西廂由北而南的3個(gè)臺(tái)階前分別埋有豬、羊和個(gè)體較大的哺乳動(dòng)物零碎骨頭的祭祀坑。南門的南北兩側(cè)發(fā)現(xiàn)的20余處祭祀坑，有埋人的，也有“空坑”。估計(jì)空坑原來(lái)埋的是谷物類食品，也有可能是血祭坑。
1976年陜西省岐山縣鳳雛村發(fā)現(xiàn)的西周甲組建筑基址，是由門、塾、中庭、大室、東西廂房等11個(gè)部分組成的封閉式建筑。筆者曾撰文考證，認(rèn)為應(yīng)是宗廟建筑[5]。洹北商城一號(hào)基址形制布局與岐山鳳雛宗廟建筑基址大同小異，而且在大室、西廂、南門和南廡都發(fā)現(xiàn)有大量的狗、羊和人的祭祀遺跡，其性質(zhì)也應(yīng)屬于宗廟[6]。另?yè)?jù)1989年10月，陜西省地礦局地礦研究所遙感物探考古課題組利用探測(cè)礦藏的儀器和航空遙感照相方法在周原岐山京當(dāng)鄉(xiāng)賀家村北探測(cè)出一座古城墻基。而鳳雛西周甲組建筑基址恰好位于這座古城城內(nèi)的中心部位[7]。這與洹北商城一號(hào)和二號(hào)基址位于新發(fā)現(xiàn)的“內(nèi)城”中心部位有著驚人的相似。從另一側(cè)面證明洹北商城一號(hào)和二號(hào)基址的性質(zhì)也應(yīng)與岐山鳳雛甲組基址相同，屬于宗廟。此外，郭沫若在《青銅時(shí)代》一書(shū)中說(shuō)：羅馬人在建設(shè)都城時(shí)，先測(cè)定城的中點(diǎn)，“即在此處辟一方場(chǎng)以建設(shè)祠廟”[8]。由此可見(jiàn)，羅馬人的宗廟也是建在都城的中心。結(jié)合陜西周原鳳雛宗廟和洹北商城一號(hào)、二號(hào)宗廟都位于城的中心的事例，可以認(rèn)為，古代以宗廟作為都城的中心的建城思想具有一定的普遍性。這與后世以宮殿作為都城的中心，以宗廟作為陪襯的建城思想是迥然有別的。這對(duì)于古代宮室制度和城市布局的研究，無(wú)疑具有重要的啟示作用。
二 一號(hào)宗廟基址神主復(fù)原
如上所述，一號(hào)建筑基址的性質(zhì)屬于宗廟。但關(guān)于宗廟中所奉祀的神主，還有待進(jìn)一步研究確認(rèn)。
根據(jù)甲骨文記載，大室中的9間正室原來(lái)奉祀的應(yīng)是九位先王的神主，即賓組武丁卜辭中的所謂“九示”。
賓組武丁卜辭中有20余條祭祀“九示”的記載。
組卜辭有3條祭“九示”的記載。如：
⑴ 辛酉卜，賓貞：勿于九示
。 《合集》6257
⑵ 乙丑……自大乙至丁祖九示。 《合集》14881
⑶ 庚申卜，
自上甲一牛，至示癸一牛，自大乙九示一牢，椸示一牛。 《合集》22159
據(jù)⑵辭可知，“九示”指“大乙至丁祖”。大乙即殷商滅夏建國(guó)的始祖成湯?！岸∽妗睉?yīng)是祖丁的倒文。自大乙成湯至祖丁的九示應(yīng)是殷商王朝盤庚以前的九位直系先王，分別是：大乙—大丁—大甲—大庚—大戊—中丁—祖乙—祖辛—祖丁。
⑶辭的是酒的本字，在周祭卜辭中可以省作彡[9]，酒是祭名，所祭祖先包括四部分。第一部分是祭祀遠(yuǎn)祖上甲（微）。第二部分是祭祀自匚（報(bào)）乙至示癸。即匚乙、匚丙、匚丁、示壬、示癸等五位先公。也就是“三匚二示”（《合集》14871）。第三部分是祭自大乙（成湯）至祖丁等九位直系先王的“九示”。第四部分的“椸示”,椸從施聲，施與它讀音相近，借為它?！八尽睉?yīng)是自大乙至祖丁等直系以外的旁系先王。由⑶辭祭遠(yuǎn)祖上甲微用一牛。祭先公“三匚二示”用一牛。祭旁系先王的“它示”用一牛。唯獨(dú)祭自大乙至祖丁的直系先王的“九示”用牛、羊、豬三牲具備的大牢。而且武丁卜辭中祭祀直系先王“九示”的卜辭多達(dá)20余條，足以證明殷人是重近祖，輕遠(yuǎn)祖；重先王，輕先公；重直系，而輕旁系的。
武丁卜辭中所祭的自大乙至祖丁的“九示”與一號(hào)基址大室的9個(gè)房間若合符節(jié)，顯然不是偶然的巧合。因此，有理由認(rèn)為一號(hào)基址是盤庚遷殷后，為成湯至祖丁等九位直系先王所建造的宗廟。
殷人尚右，卜辭在敘述右中左的排列順序時(shí)，往往先說(shuō)“右”，后說(shuō)“左”。如：王作三
（官）[10]，右、中、左（《合集》33006，又《村中南》212）。又如“翌日王其令右旅
左旅
見(jiàn)方，
，不
眾”（《屯南》2328）。再如“右戍不眾，中戍不眾，左戍不眾”（《屯南》2320）。此外，董作賓先生《殷歷譜》一書(shū)中對(duì)乙辛卜骨復(fù)原的研究成果證明殷王占卜用右胛骨，卜人占卜用左胛骨。以上各點(diǎn)都是殷人尚右的證據(jù)。同時(shí)也是宗廟神主復(fù)原所必須遵守的原則。
為了便于宗廟神主復(fù)原稱引，現(xiàn)把大室中的9個(gè)房間，按自西而東的順序編為9號(hào)。其中大室中間的第5號(hào)房間前的臺(tái)階明顯的要比其他臺(tái)階寬大。與這個(gè)臺(tái)階相對(duì)應(yīng)的5號(hào)房間所祭的神主應(yīng)是大乙成湯。以此為中心，根據(jù)殷人先右后左的習(xí)俗對(duì)各個(gè)房間所祭祀的神主加以復(fù)原，結(jié)果如下：5號(hào)為大乙，6號(hào)為大丁，4號(hào)為大甲，7號(hào)為大庚，3號(hào)為大戊，8號(hào)為中丁，2號(hào)為祖乙，9號(hào)為祖辛，1號(hào)為祖丁（圖二）。
本文一號(hào)基址的復(fù)原是以發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中的9間大室為依據(jù)。但有的研究文章認(rèn)為應(yīng)是10間[11]。如果通過(guò)發(fā)掘證明確是10間，則第10間有可能是在9間的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的。第10間的祭祀神主應(yīng)是盤庚父輩祖丁的叔伯兄弟南庚。
三 二號(hào)基址的性質(zhì)與神主復(fù)原
二號(hào)基址位于一號(hào)基址以北，與一號(hào)基址相距29米。二號(hào)基址的結(jié)構(gòu)布局基本上與一號(hào)基址相同，只是規(guī)模小于一號(hào)基址。發(fā)掘證實(shí)主體建筑的大室前已發(fā)現(xiàn)3個(gè)臺(tái)階。發(fā)掘者推測(cè)應(yīng)有4個(gè)臺(tái)階，二號(hào)基址的大室“應(yīng)是四座單間房屋相連而成”（圖三）。
二號(hào)基址的發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)說(shuō)：
“結(jié)合一、二號(hào)建筑基址的特點(diǎn)，我們推測(cè)二者可能是一體建筑的不同部分，主要表現(xiàn)在以下方面。一號(hào)基址主殿的北部有臺(tái)階，主殿西側(cè)的耳廡為兩面坡的廊，且有門道通向二號(hào)基址。更為重要的是，一號(hào)基址的主殿東部的門道，從門樞分析，門只能在北面可以打開(kāi)。這些現(xiàn)象表明，一號(hào)基址相對(duì)于二號(hào)基址來(lái)說(shuō)是敞開(kāi)的。所以說(shuō)二者是緊密聯(lián)系的一組建筑群”[12]。
上述分析是非常正確的，這對(duì)于討論二號(hào)基址的性質(zhì)至關(guān)重要。既然一號(hào)和二號(hào)基址是一個(gè)整體的不同組成部分，而一號(hào)基址性質(zhì)是宗廟，則作為宗廟組成部分的二號(hào)基址的性質(zhì)也只能屬于宗廟。
目前對(duì)于二號(hào)基址的性質(zhì)是否屬于宗廟還有疑問(wèn)。學(xué)者一方面同意一號(hào)基址的性質(zhì)屬于宗廟，另一方面又認(rèn)為“或許商代用于行政的宮殿和用于祭祖祭神的宗廟是一體的。在二號(hào)基址沒(méi)有看到（至少還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)）有大規(guī)模的祭祀現(xiàn)象，加之二號(hào)基址東南部附屬建筑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有水井，說(shuō)明二號(hào)基址與王室生活有關(guān)”[13]。
與上述說(shuō)法不同，《二號(hào)基址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》認(rèn)為，祭祀現(xiàn)象“較為稀少”。發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)雖然沒(méi)有具體說(shuō)明究竟有哪些“稀少”的祭祀現(xiàn)象，但卻不難找到。例如在中間的兩個(gè)臺(tái)階上就各有兩個(gè)祭祀坑。又如在門道東側(cè)的南廡附近有M2、M5、M6、M11等4座小墓，如果4座小墓的年代是與二號(hào)基址同時(shí)或略晚的，是否就是以用人祭祀的祭祀坑？此外，在二號(hào)基址的水井中發(fā)現(xiàn)有大量的牛羊豬骨，是值得特別注意的現(xiàn)象。發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)說(shuō)“從水井內(nèi)出土動(dòng)物骨骼的鑒定報(bào)告可知，第1層內(nèi)出土動(dòng)物骨骼60塊，第2層內(nèi)出土動(dòng)物骨骼330塊。第3層內(nèi)出土動(dòng)物骨骼90塊，第6層內(nèi)出土動(dòng)物骨骼17塊，第7層內(nèi)出土動(dòng)物骨骼15塊，動(dòng)物骨骼集中出土于第1～3層，占總數(shù)的93.8％。第5層級(jí)水位線以上各層應(yīng)是水井廢棄以后形成的堆積，遺物以動(dòng)物骨骼為主”。而水井內(nèi)出土動(dòng)物鑒定與分析報(bào)告說(shuō)：“發(fā)掘者認(rèn)為第二層出土黃牛等動(dòng)物遺骸應(yīng)與祭祀有關(guān)?！辫b定報(bào)告追溯了黃河流域各遺址使用黃牛作為祭牲的歷史，指出真正使用大量的黃牛進(jìn)行祭祀的實(shí)例是商代的小雙橋遺址。無(wú)論是牛頭坑，還是牛角坑，均將牛角予以保留[14]。而此次洹北商城水井“出土黃牛頭骨卻將牛角有意去除，且僅保留頭骨的額骨、鼻骨、頂骨等部分，同時(shí)數(shù)量較多，反映了當(dāng)時(shí)可能是有意為之。其所反映的祭祀活動(dòng)當(dāng)是有目的、有計(jì)劃并且是嚴(yán)格按照某種儀式進(jìn)行的”[15]。由此可見(jiàn)，水井中用于祭祀的黃牛頭骨的發(fā)現(xiàn)，完全可以排除二號(hào)基址是商代行政“宮殿”的可能性。倒是可以證明這口水井與二號(hào)基址的祭祀活動(dòng)有關(guān)。發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)說(shuō)：二號(hào)基址內(nèi)“十分純凈，基本上不見(jiàn)商代遺物”。因此，有理由認(rèn)為：水井內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量祭祀用的牛羊豬等獸骨、圜底盆、器蓋等陶器和大量燒土塊等遺物，都是出于某種目的，從二號(hào)基址內(nèi)清除出來(lái)，在不同時(shí)間分批傾倒至井內(nèi)的。因此，二號(hào)基址的性質(zhì)屬于宗廟，是毋庸置疑的。
二號(hào)基址大室的4間正室的所祭神主，應(yīng)是賓組武丁卜辭中的“四父”（《合集》2331）。武丁的“四父”即陽(yáng)甲、盤庚、小辛、小乙。也就是午組卜辭中的“四示”（《合集》22060正、反），和
組卜辭“癸未卜：延酋？父甲至父乙
一牛”中的“父甲至父乙”等四父（《合集》20530）。
根據(jù)上述殷人尚右原則，二號(hào)基址4間正室的神主自右而左分別是陽(yáng)甲、盤庚、小辛、小乙（圖四）。
四 幾點(diǎn)看法
（一）關(guān)于一號(hào)和二號(hào)基址中用人、用牲祭祀遺跡的發(fā)現(xiàn)，證明其性質(zhì)應(yīng)屬于宗廟。既然是宗廟遺址而不是宮殿，有9間或4間正室的主體建筑，就應(yīng)該根據(jù)甲骨文記載稱為“大室”，而不應(yīng)稱為“殿”或“主殿”。既然位于“宮城”中心的是一號(hào)和二號(hào)宗廟，而不是宮殿，“宮城”宜改稱為“內(nèi)城”。
（二）陜西周原鳳雛宗廟、洹北商城一號(hào)二號(hào)宗廟和羅馬宗廟都建于都城中心的事例，證明古代宗廟建在都城中心的建城思想具有一定的普遍性。這對(duì)于古代宮室制度和城市布局的研究具有重要的啟示作用。
（三）一號(hào)基址與二號(hào)基址是同時(shí)的，還是有早有晚？是以往未曾涉及的重要問(wèn)題，有必要予以討論。有兩個(gè)遺跡現(xiàn)象是值得注意的：一是大室東西兩側(cè)的門道都是緊貼著柱洞挖開(kāi)的。而且西門道的西墻似乎已經(jīng)破壞了西側(cè)的柱洞。二是從大室西數(shù)第8間與第9間正室之間的隔墻被打掉。上述遺跡現(xiàn)象表明一號(hào)基址與二號(hào)基址是兩期工程。一號(hào)基址是始建的，二號(hào)基址是續(xù)建的。一號(hào)基址始建時(shí)沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到在基址的北面還會(huì)再修建另一處基址，因而在規(guī)劃時(shí)沒(méi)有預(yù)留門道。修建二號(hào)基址時(shí)，為了與一號(hào)基址連接成一個(gè)整體，才在一號(hào)基址的東西兩側(cè)開(kāi)通了門道。一號(hào)基址大室北側(cè)的兩個(gè)臺(tái)階也有可能是后加的。進(jìn)一步證明一號(hào)宗廟基址是盤庚時(shí)期興建的。二號(hào)宗廟基址是武丁時(shí)期續(xù)建的。
（四）關(guān)于洹北商城的年代和性質(zhì)目前有兩種不同的意見(jiàn)。一種認(rèn)為應(yīng)是盤庚遷殷的最初地點(diǎn)，而以小屯為中心的傳統(tǒng)意義上的“殷墟”，是武丁以后發(fā)展起來(lái)的。另一種意見(jiàn)則認(rèn)為洹北商城并非盤庚所遷之殷，而應(yīng)是河亶甲所居之“相”[16]。本文結(jié)合武丁卜辭考證一號(hào)基址是盤庚為大乙成湯至祖丁等殷人9位直系先王“九示”所興建的宗廟。證明洹北商城始建年代是盤庚時(shí)期，洹北商城是“盤庚遷殷”的都城“殷”，而不是河亶甲所居的“相”。
二號(hào)基址是武丁為陽(yáng)甲、盤庚、小辛、小乙等“四父”所建的宗廟。證明洹北商城的年代下限是武丁早期。正是由于洹北商城的一場(chǎng)大火，才迫使武丁放棄了洹北商城，而把都城遷于洹河以南的小屯“殷墟”。
（五）關(guān)于殷商的宗廟制度，有所謂五廟和六廟說(shuō)?！秴问洗呵铩び惺加[·諭大》引《商書(shū)》曰：“五世之廟，可以觀怪?！薄抖Y記·王制》：“諸侯五廟，二昭，二穆，與太祖之廟而五?！编嵭ⅲ骸按酥苤??！髣t六廟，契及湯與二昭二穆?！惫P者曾指出昭穆制度起源于西周的一繼一及制，殷商無(wú)昭穆制度[17]。因此建立在昭穆制度上的《商書(shū)》的五廟說(shuō)和鄭玄的六廟說(shuō)，都是以后世制度推測(cè)商代史實(shí)，不足為據(jù)。
洹北商城一號(hào)、二號(hào)宗廟建筑基址的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明盤庚和武丁時(shí)代不僅沒(méi)有始祖居中、昭穆分列左右的宗廟制度，也沒(méi)有五廟、六廟。盤庚時(shí)代只有自大乙成湯至祖丁9位直系先王的“九示”的宗廟。武丁時(shí)代還興建了祭陽(yáng)甲、盤庚、小辛、小乙等“四父”或“四示”的宗廟。
根據(jù)甲骨文記載，洹北商城還應(yīng)有祭上甲和三匚二示的宗廟和祭旁系先王的“它示”的宗廟。鑒于在宮殿和宗廟區(qū)內(nèi)，除一號(hào)、二號(hào)宗廟建筑基址之外，還有排列整齊的其他二三十處基址，有待繼續(xù)發(fā)掘和進(jìn)一步的研究考察加以確認(rèn)。
原刊于《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2015年1期
[1] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)《河南安陽(yáng)市洹北商城的勘察與試掘》，《考古》2003年5期。
[2] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)《河南安陽(yáng)市洹北商城宮殿區(qū)一號(hào)基址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2003年5期。
[3] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)《河南安陽(yáng)市洹北商城宮殿區(qū)二號(hào)基址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2010年1期。
[4] 裘錫圭《釋殷墟卜辭中與建筑有關(guān)的兩個(gè)詞——“門塾”與“
”》，《出土文獻(xiàn)研究續(xù)集》，文物出版社，1989年。收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》第一卷299～304頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年。
[5] 拙稿《岐山鳳雛村西周建筑群基址的有關(guān)問(wèn)題》，《文物》1981年1期。
[6] 杜金鵬《洹北商城宮殿區(qū)一號(hào)基址初步研究》，《文物》2004年5期。
[7] 龐懷靖《岐邑（周城）之發(fā)現(xiàn)及鳳雛建筑基址年代探討》，《文博》2001年1期。
[8] 郭沫若《青銅時(shí)代》，《中國(guó)古代社會(huì)研究》（外二種）410頁(yè)，河北教育出版社，2000年。
[9] 拙稿《周祭卜甲復(fù)原與帝辛廿祀祀譜——兼說(shuō)彡為祀首》，（臺(tái)）《中國(guó)文字》新39期，2013年12月。
[10] 
，舊隸為
，讀作師。其實(shí)（堆）、（官）、
(師)是形音義有別的3個(gè)字。是官字初文，官通館，即客館。詳見(jiàn)拙稿《釋
()、(官)、
(師)》《于省吾教授百年誕辰紀(jì)念文集》，吉林大學(xué)出版社，1996年9月；《釋 ()、(官)、(師)補(bǔ)證》，《第三屆國(guó)際中國(guó)古文字學(xué)研討會(huì)論文集》，1997年香港中文大學(xué)；《釋
、
——兼論商代客館與戍守制度》，1987年安陽(yáng)國(guó)際殷商文化討論會(huì)論文。北京大學(xué)考古文博學(xué)院編《考古學(xué)研究》（六），科學(xué)出版社，2006年12月。
[11]唐際根、荊志淳、何毓靈《洹北商城宮殿區(qū)一、二號(hào)夯土基址建筑復(fù)原研究》，《考古》2010年1期。
[12] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)《河南安陽(yáng)市洹北商城宮殿區(qū)二號(hào)基址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2010年1期。
[13] 唐際根、荊志淳、何毓靈《洹北商城宮殿區(qū)一、二號(hào)夯土基址建筑復(fù)原研究》，《考古》2010年1期。
[14] 河南省文物考古研究所《1995年鄭州小雙橋遺址的發(fā)掘》，《華夏考古》1996年3期。
[15] 呂鵬《洹北商城二號(hào)基址水井出土動(dòng)物骨骸的鑒定分析》，《考古》2010年1期18～22頁(yè)。
[16] 關(guān)于洹北商城年代的各家看法參見(jiàn)：何毓靈、岳洪彬《洹北商城十年之回顧》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2011年12期
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