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楚簡“思”字用為“愧”補(bǔ)證

（首發(fā)）

蘇建洲

彰化師大國文系

先看幾個例證：

（1）《郭店‧性自命出》60“凡於路毋（愧/畏）”，《上博一‧性情論》30作“（思）”。裘錫圭先生指出“愧”實(shí)為“思”之誤。[1]

（2）《上博七‧鄭子家亡》甲4“弗愧（畏）（鬼）神之不恙（祥）”，乙4作（思）?！八肌睘椤袄ⅰ敝`。

（3）《上博六‧用曰》16：“其有容”，隸定作“”，讀為“威”或“畏”。此字亦見於《郭店‧唐虞之道》簡13“用”，讀為“用威”；《上博五‧三德》20“不”，讀為“不威”。[2]後二形所從的“思”實(shí)為“愧”之誤。

第一例讀為“毋愧（畏）”或“毋思”，研究者尚有爭議。[3]其餘例證都反映出楚文字“思”用為“愧（畏）”的現(xiàn)象。這應(yīng)該是簡省而導(dǎo)致訛混的結(jié)果。以此觀點(diǎn)，可以重讀《上博八‧命》簡4-5“（吾）（聞）古【4】之善臣，不（以）厶（私）思厶（私）悁（怨）內(nèi)（入）于王門▃”?！八肌弊肿?span>，復(fù)旦吉大古文字專業(yè)研究生聯(lián)合讀書會〈《上博八〈命〉校讀》〉指出“思”當(dāng)是“惠”的錯字，釋文作“思〈惠〉”。[4]陳劍先生所作釋文直接作“惠”。[5]“私惠”乃古之常語，其說可信?！八肌迸c“惠”形體確實(shí)相近，二者只差一“屮”形頭，比如《上博一‧緇衣》21“私（惠）不懷德”。不過二者相混的例證比較少見，我懷疑此處的“思”所代表的可能是“愧”字。“愧”讀為“惠”就很自然了。睡虎地簡《為吏之道》有段內(nèi)容云：

以此為人君則鬼，為人臣則忠；為人父則茲（慈），為人子則孝；能審行此，無官不治，無志不徹，為人上則明，為人下則聖。君鬼臣忠，父茲（慈）子孝，政之本?。ㄒ玻?/span>

其中“鬼”字，整理小組注釋：鬼，讀為懷，和柔懷字漢代多寫作褢。抱小先生（蔡偉）認(rèn)為：鬼當(dāng)讀為惠。鬼于古音屬脂部，惠于古音屬隊(duì)部。脂、隊(duì)平入互轉(zhuǎn)。方言 “趙魏之間或謂慧曰鬼。”慧、惠古字通，則鬼、惠可通矣。馬王堆《漢墓帛書·經(jīng)法·六分篇》曰：“主惠臣忠者其國安。”《墨子·天志中篇》曰：“內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。”又見兼愛中篇、下篇。賈子禮篇曰：“君惠臣忠，父慈子孝。”《家語·賢君篇》亦云“君惠臣忠”。[6]嶽麓秦簡《爲(wèi)吏治官及黔首》85正作“為人君則惠”，可證蔡偉先生之說正確可從。[7]也說明【鬼與惠】可以相通?！豆?/span>‧尊德義》32：“依惠則民材足”，“惠”作與一般寫法有所不同。筆者懷疑“屮”形以下可能是“愧”字，請比對“畏”作（《郭店‧五行》36）、（《上博五‧鬼神之明》05），上面的“鬼”旁。如此說可信，則是【鬼與惠】直接可通的例證。

最後再補(bǔ)充一個可能也是“思”與“愧”相混的例證?！赌?/span>‧經(jīng)說上》“己惟爲(wèi)之，知其也”的“”字，前人已謂即“恥”字，裘錫圭先生進(jìn)一步指出，其字即由“聭”而來，“形聲字偏旁位置每可互易?！赌?jīng)》的‘’應(yīng)是‘’的形近誤字，也有可能是後人爲(wèi)了使字形切合字義，有意把‘鬼’旁改作‘思’旁的。吳毓江《墨子校注》引明嘉靖陸穩(wěn)校芝城銅板活字本，‘’正作‘’(493頁，中華書局，1993)，可爲(wèi)確證”。[8]筆者懷疑“”的左旁本為“愧”字，也就是“”字，“”省簡為“鬼”，遂變成“聭”?！?span>”當(dāng)分析為從愧，耳聲?！稇?zhàn)國縱橫家書》205行“報惠王之（恥）”，整理者釋為“聭”，讀為“恥”。應(yīng)該是根據(jù)33-34行“除羣臣之（聭－恥）”的字形。不過右旁與“思”相近，可能就是“愧”字?！稘h書·賈誼傳》“終不知反廉愧之節(jié)、仁義之厚”，王念孫謂《漢書·賈誼傳》之“愧”字當(dāng)作“醜”。陳劍先生指出：既然此同一文句在賈誼《新書·時變》中作“然不知反廉恥之節(jié)、仁義之厚”，則聯(lián)繫更爲(wèi)多見的“廉恥（之節(jié)）”的說法，還不如說此“愧”字爲(wèi)“聭（恥）”字之誤。今據(jù)秦漢簡帛文字?jǐn)?shù)見的“聭（恥）”字，可知事實(shí)更可能應(yīng)爲(wèi)其字本作“聭（恥）”，但轉(zhuǎn)寫中被誤認(rèn)爲(wèi)“鬼”作聲符而變爲(wèi)“愧/媿”。[9]現(xiàn)在看來，《漢書·賈誼傳》之“愧”可能是“”字省簡聲符的結(jié)果。

本文收稿日期為2015年9月8日。

本文發(fā)佈日期為2015年9月9日。

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