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北大漢簡(jiǎn)《荊決》與傳本《歸藏》的關(guān)系問題

（首發(fā)）

王寧

棗莊廣播電視臺(tái)

筆者以前研究傳本《歸藏》時(shí)寫過一篇《〈歸藏〉篇目考》，基本看法是傳本《歸藏》是晉代汲冢出土的《易繇陰陽(yáng)卦》（又稱《陰陽(yáng)說》）、《卦下易經(jīng)》、《公孫段》等易類文獻(xiàn)的匯編，所以《隋書·經(jīng)籍志》和《唐書·藝文志》中著錄其書為十三卷（《崇文總目》云“十三篇”）。[1]最近又讀到程浩先生《輯本〈歸藏〉源流蠡測(cè)》一文，[2]程先生也持類似的觀點(diǎn)，并結(jié)合了近年來出土的易類文獻(xiàn)，認(rèn)為：

“所謂的傳世《歸藏》，其實(shí)就是汲冢所出的類似‘清華簡(jiǎn)《別卦》’、‘王家臺(tái)《易占》’以及‘北大簡(jiǎn)《荊決》’、‘清華簡(jiǎn)《筮法》’等易類文獻(xiàn)的匯編?！?/span>

《別卦》、《筮法》、《易占》的確是易類文獻(xiàn)，說它與輯本《歸藏》可能有所聯(lián)系，是有道理的，尤其是秦墓《易占》，目前學(xué)界已經(jīng)普遍認(rèn)為就是傳本《歸藏》里的《鄭母經(jīng)》，也將它定名為《歸藏》（下為了與傳本《歸藏》區(qū)別，仍稱《易占》），二者有很直接的關(guān)系。

近日，朋友購(gòu)得了《北京大學(xué)藏西漢竹書》各編，蒙其見示，讀到了第伍中的《荊決》，感覺此書與易占類書關(guān)系并不是很密切，把它歸入易類文獻(xiàn)恐怕不妥，它和傳本《歸藏》是否有關(guān)是不好確定的，故擬就這個(gè)問題談點(diǎn)粗淺的看法。

一、《荊決》與《周易》、《歸藏》的區(qū)別

根據(jù)《周禮·春官·大卜》的記載：

“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”

又《占人》：

“占人：掌占龜，以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，以視吉兇?！?/span>

又《筮人》：

“筮人：掌三易以辨九筮之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環(huán)。以辨吉兇。凡國(guó)之大事，先筮而后卜。上春，相筮。凡國(guó)事，共筮?！?/span>

本來用蓍策算籌之類的工具占卜都可以說是“筮”，其筮法都可以稱“易”，而從《周禮》的記載來看，大概可以知道古人認(rèn)為的易書都是有八經(jīng)卦和六十四卦，各種筮法均出于此，再看看《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《穆天子傳》等先秦古籍中筮卦的記載，凡有爻辭的都給出卦名，一般是說“筮之，遇某卦”、“其卦遇某卦”、“卦得某卦”等等，這些卦名也都和《周易》是一個(gè)系統(tǒng)，目前出土的秦墓《易占》、《筮法》、《別卦》之類也都是如此，其筮法可能有所不同，都用六十四卦卻是統(tǒng)一的，是易筮不同的分支流派?？偲饋砜?，古人認(rèn)為用六十四卦的筮法才是主流，才是“易”，而《荊決》的情況與《周易》、《歸藏》等易書完全不同。

首先，《荊決》不用易類筮書的卦名，也不是象易類筮書有六十四卦，而是只有十六卦，各卦以天干、地支為名，天干使用了甲、乙、丙、丁、戊、己、壬、癸八個(gè)，地支使用了子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，也是八個(gè)。

其次，它每卦不是六爻，而是只有三爻，和三爻的八經(jīng)卦類同，但是易筮是用六畫卦象而不用三畫卦象，這也是二者的不同。

第三，《荊決》卦畫是用一、二、三、亖表示，似乎沒有什么陰爻、陽(yáng)爻之說，與易類的卦畫用一、六（或八）表示陰陽(yáng)爻不同。

第四，《荊決》的占卜術(shù)語(yǔ)除了吉、兇與《周易》、《歸藏》相同外，還有個(gè)“祟”，如言“外為祟”（《乙》），也常言“祟某”，如“祟外”（《壬》）、“祟王父母”（《癸》）、“祟陽(yáng)”（《丑》），等等，大概占問是否有祟、什么東西為祟是古人卜、筮、占?jí)舻闹饕獌?nèi)容，和“吉”、“兇”之類的類似，所以筮書里也把它當(dāng)作一個(gè)占斷術(shù)語(yǔ)，漢代的筮書《易林》里也很常見，這個(gè)是《周易》里沒有的（《歸藏》中有，見下），而《周易》、《歸藏》里常見的悔、吝、咎、利、厲之類的都不見于用為占斷術(shù)語(yǔ)（“悔”、“咎”見于爻辭）。

第五，也是最主要的一點(diǎn)，它的筮法也和易類的筮法不同，易類的筮法，不管用不用的動(dòng)爻（變卦），總之都是要用六爻，揲蓍過程相對(duì)復(fù)雜，比如《周易》的筮法，需要用50根蓍（一說55根），三變得出一爻，十八變才得出一卦（六爻），十分繁瑣復(fù)雜，要筮得一卦需要很長(zhǎng)時(shí)間。《歸藏》的筮法我們不能知道，江陵王家臺(tái)十五號(hào)秦墓和《易占》同時(shí)出土的一筒算籌是60根，[3]比《周易》所用的還要多出10根，它的筮卦方法恐怕也不是很簡(jiǎn)單的；而《荊決》記載的筮卦方式就相對(duì)簡(jiǎn)單，下面就簡(jiǎn)要作一下討論。

二、《荊決》筮法簡(jiǎn)說

《荊決》中介紹的筮法是：

“用卅筭，分以為三分，其上分衡（橫），中分從（縱），下分衡（衡）。四四而除之，不盈者勿除?！薄竞?jiǎn)2-3】[4]

就是用30根筭，一次分成三份，稱為“上分”、“中分”、“下分”，記錄卦象時(shí)，上分、下分的卦畫橫置，中分的卦畫豎置。每份的筭數(shù)用四來除，除盡的就是“四”，除不盡的余數(shù)或小于四的一、二、三都不需要再除。

首先，每次三分時(shí)，每分筭數(shù)的最低限是1，不可能出現(xiàn)0，否則就是二分了。那么，每分的筭數(shù)最上限只能到28，即每分可能的筭數(shù)是1-28。其中1-4這四個(gè)數(shù)都可以直接記錄，不需要再計(jì)算，另外的24個(gè)數(shù)需要計(jì)算，就是用4來除取其余數(shù)，可以分為四組：

第一組：5、9、13、17、21、25，被4除后的余數(shù)是1，仍然相當(dāng)于1。

第二組：6、10、14、18、22、26，被4除后的余數(shù)是2，仍然相當(dāng)于2。

第三組：7、11、15、19、23、27，被4除后的余數(shù)是3，仍然相當(dāng)于3。

第四組：8、12、16、20、24、28，可被4除盡，仍然相當(dāng)于4。

即《荊決》這種筮法記錄卦象各爻用到的數(shù)字只有1、2、3、4。那么，當(dāng)上分分別是1、2、3、4的時(shí)候，無論如何操作，只能得到以下數(shù)字組合：

上分?jǐn)?shù)為1時(shí)：114  123  132  141

上分?jǐn)?shù)為2時(shí)：213  222  231  244

上分?jǐn)?shù)為3時(shí)：312  321  334  343

上分?jǐn)?shù)為4時(shí)：411  424  433  442

一共16種組合，即相當(dāng)于16卦。也就是說，用《荊決》這種筮法筮卦，無論如何操作演算，得到的結(jié)果都不會(huì)出這16種卦象。故而《荊決》一共就記錄了這16卦的卦名和卦辭，但它不像《周易》、《歸藏》、《筮法》等那樣有專門的卦名，而是用天干、地支名代替，各八個(gè)（天干不用庚、辛，地址不用申、酉、戌、亥），《荊決》原整理者將其復(fù)原列表如下：[5]

這里面只有數(shù)字的區(qū)分，沒有陰、陽(yáng)爻的概念，不能用易的卦象來記錄，否則，如甲的卦象是433，根據(jù)《周易》奇數(shù)為陽(yáng)爻、偶數(shù)為陰爻的理論，應(yīng)該是☱（兌卦），而乙的卦象是411、壬是231、子是213，都該是☱，就是重復(fù)了，顯然是不能這么推導(dǎo)的。

根據(jù)上面的情況可知，《荊決》的筮法與《周易》、《歸藏》等易筮類筮書完全不是一個(gè)體系，它除了揲蓍演算時(shí)以四除之的方法與易筮相同之外，其它幾乎沒有相同之處，我們可以籠統(tǒng)地稱它為“筮書”，因?yàn)楦鶕?jù)《歸藏·本蓍篇》的說法，“荊”是五種筮具之一，其筮法屬于“五筮”之一，但此類的筮書是否會(huì)和易類筮書編在一起，實(shí)在是不好定論的。

當(dāng)然，傳本《歸藏》本來就是一本汲冢出土的易類文獻(xiàn)的匯編，它里面包含了多種先秦筮書，恐怕遠(yuǎn)不止《晉書·束皙傳》中說那幾種。因?yàn)榧弛３鐾恋墓艜嗲曳彪s，有些有篇題、內(nèi)容相對(duì)完整的被整理成篇，還有一些因?yàn)椤昂?jiǎn)書折壞，不識(shí)名題”的書，被編成了七卷（見《晉書·束皙傳》），這里面很可能也包含了多種筮法古書，后來都被編入傳本《歸藏》，所以才會(huì)有十三卷（篇）之巨；[6]它題名《歸藏》，恐也不僅僅是取個(gè)古易書為名，可能也帶有“歸而藏之”的意思，就是把汲冢所有的易類書歸在一起收藏，可以說是一本“大雜燴”式易書，那么它里面包含有其它種類的筮書也并非沒有可能。只是我們目前根據(jù)其佚文能知道的只有《初經(jīng)》、《齊母經(jīng)》、《鄭母經(jīng)》、《啟筮經(jīng)》、《本蓍篇》五篇，還不到原來十三篇（卷）的一半，都是易書一類，和《周易》是一個(gè)系統(tǒng)的，其它的篇章是什么情況無從知道了。

三、《荊決》與《歸藏》卦爻辭的相似之處

《荊決》與《歸藏》雖然筮法不是一個(gè)體系，但是他們的爻辭格式卻很多相似之處，那就是主要用四言的韻文，而且有很多文句是相似或相同的。這些相似的文句，基本上都見于《歸藏》的遺爻，也就是不知道屬于哪一篇、哪一卦的爻辭。古人在引用古書的時(shí)候，只喜歡稱舉書名而很少會(huì)說到具體的篇目，比如引用《周易》經(jīng)傳時(shí)，一般只稱“《易》曰”，很少說某卦某爻曰或《系辭》曰、《象》曰之類的，引述《歸藏》也是相同的情況。這些遺爻，基本上不見于秦簡(jiǎn)《易占》和傳本《歸藏》的《鄭母經(jīng)》，大部分應(yīng)是其它篇章的爻辭。[7]這些遺爻中，有些文句與《荊決》相類。如：

1、《歸藏·初經(jīng)·初巽》：有鳥將至而垂翼。

《荊決·丙》：有鳥將來，文身翠翼?！竞?jiǎn)8】

2、《歸藏·遺爻》：有人將來，遺我貨貝。以至則徹，以求則得。有喜則至。

又曰：有人將來，遺我錢財(cái)，日夜望之。

《荊決·丙》：有人將來，嘉喜毋亟（極）。【簡(jiǎn)8-9】

《荊決·戊》：有人將至，貴如公王?！竞?jiǎn)12】

《荊決·癸》：今日何日，吉人將來，日【夜望之】?！竞?jiǎn)19】

《荊決·巳》：有人將來，直其遄盈。今日何日，百事皆成?！竞?jiǎn)29-30】

《荊決·午》：有人將至，甚好【以良】。【簡(jiǎn)31】

“有人將來”、“有人將至”是相同的意思，《歸藏》里有這樣的句子，《荊決》里也使用頻繁；《歸藏》里說“日夜望之”，《荊決》里也有相同的句子。

3、慧琳《一切經(jīng)音義》卷七十八、八十二引的一條《歸藏》：

“祟在司命?！?/span>

這條爻辭也見于《荊決·子》爻辭末尾的占辭：

“吉。祟在司命?！薄竞?jiǎn)21】

說明《歸藏》所收的筮書里也有些和《荊決》相同的占辭，但大部分文句還是不同，所以很難說《歸藏》的這些爻辭就是出自《荊決》。

傳本《歸藏》存留的此類卦爻辭不多，而且有相當(dāng)一部分不知道所屬篇目，所以很難知道其具體情況。只是從爻辭的格式、語(yǔ)言風(fēng)格來看，《歸藏》里的收錄的某些筮書和《荊決》可能是一時(shí)一地的作品，盡管它們的筮法不同，但在制作爻辭上還是有很多共同之處。

四、《荊決》制作時(shí)地蠡測(cè)

從《左傳》、《墨子》、《穆天子傳》等先秦古書的記載看，古人卜、筮時(shí)作出的爻辭，多是以四字句為主的韻文，稱為“繇（䌛）”或“頌”，《歸藏》、《荊決》之類的筮書就沿襲了這種風(fēng)格，直到漢代的《易林》也是這樣，相比較而言，卦爻辭以散文為主的《周易》反而顯得比較另類（里面也有部分韻文）。但是以韻文為主的筮書產(chǎn)生可能也不會(huì)早于《周易》，比如《歸藏·啟筮經(jīng)》中有條爻辭說：

“有白云出自蒼梧，入于大梁。”（《太平御覽》卷八七二引首有“大昊之盛”四字。）

“蒼梧”、“大梁”都是地名。其中“大梁”一地在戰(zhàn)國(guó)以前無可考察，直到魏惠王六年（公元前364年）徙都大梁，魏也改稱梁，大梁才成為一個(gè)很有名的地方并見諸載籍。那么《啟筮經(jīng)》里特別提到大梁，其著作時(shí)代很可能是在魏遷都大梁之后，即戰(zhàn)國(guó)中期（包括）以后了。王輝先生研究認(rèn)為“簡(jiǎn)本《歸藏》約成書于戰(zhàn)國(guó)中晚期之交，而傳本更在其后”，[8]應(yīng)該是符合實(shí)情的，也就是說傳本《歸藏》里所收的筮書，基本上都是戰(zhàn)國(guó)中期（包括）以后的作品。

把《荊決》和《歸藏》就文字風(fēng)格和內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照后推測(cè)，《荊決》雖然是西漢時(shí)期抄寫的書，可并非是漢代的著作，而應(yīng)是先秦古書，其爻辭常用“美人”一詞，如“美人將來，與議（我）相智（知）”（《丁》）、“布（甫）有美人，弗召自來”（《子》）、“道路曲（候）望，美人不來”（《丑》）、“美人不來，曰心疾”（《卯》）、“欲會(huì)美人，其事不成”（《卯》），和《楚辭》常用“美人”設(shè)譬的做法很象，所以它很可能是戰(zhàn)國(guó)中后期楚地的作品，而時(shí)代與《歸藏》諸書一樣，均晚于《周易》。[9]

最后要說明的一點(diǎn)是，筮法的產(chǎn)生時(shí)間和筮書的產(chǎn)生時(shí)間是不能畫等號(hào)的，筮法可以產(chǎn)生很早，筮書可以產(chǎn)生很晚。就傳世文獻(xiàn)來看，卜書、筮書的制作有很古老的歷史，《書·金縢》里說“乃卜三龜，一習(xí)吉；啟龠見書，乃并是吉”，這個(gè)“書”根據(jù)《孔傳》的解釋是“占兆書”，顯然是卜書，古人卜、筮并用，筮書的制作不會(huì)晚于卜書，古人卜筮時(shí)讀書而占也是慣例，所以清華簡(jiǎn)《殷高宗問于三壽》云：“君子而不讀箸（書）占，則若小人之𤼃（聾）狂而不友”。

但這些卜書、筮書是什么樣的我們已經(jīng)不能知道，根據(jù)殷墟卜辭及典籍的記載看，古人卜筮有進(jìn)行記錄的習(xí)慣，這些記錄對(duì)后來的卜、筮者具有參考價(jià)值，便是卜筮之書的濫觴，但都非系統(tǒng)著作。目前我們能看到的筮書，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品，大概戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起私家著述之風(fēng)，諸子作品大量涌現(xiàn)，一些精通卜筮的巫史受此風(fēng)氣的影響，也編著了大量的不同流派的筮書。這些筮書都有相對(duì)完備的理論體系，從內(nèi)容到形式也都具有完整性和統(tǒng)一性，其實(shí)用性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原來的那些以具體占例為主的舊書，所謂“后來者居上”，而這些筮法在此之前當(dāng)已經(jīng)流傳很久了。

本文收稿日期為2015年12月5日。

本文發(fā)布日期為2015年12月8日。

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