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《周易》“童蒙”解

（首發(fā)）

王寧

棗莊廣播電視臺(tái)

《周易·蒙卦》：

卦辭：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

六五：童蒙，吉。

出土的簡(jiǎn)、帛本相關(guān)卦爻辭如下：

1.馬王堆漢墓帛書本：

卦辭：囗：囗囗囗求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再參𢷺，𢷺則不吉。利貞。

六五：童蒙，囗。[1]

2.阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)本：

卦辭：囗：囗囗我求童蒙，童蒙求我。囗囗囗，囗三儥，儥則不囗囗囗。

六五：（缺）[2]

3.上博簡(jiǎn)本：

卦辭：（缺）

六五：僮尨，吉。[3]

 童，《釋文》：“童，如字，或作僮。鄭云：‘未冠之稱。’《廣雅》云：‘癡也?！鄙喜┖?jiǎn)本作“僮”，古今字；帛書《繆和》作“董”，是音近通假。

“蒙”是卦名，《釋文》：“蒙，莫公反。蒙，蒙也，稚也?！痘[圖》云：‘無(wú)以教天下曰蒙。’《方言》云：‘蒙，萌也?！苯癖尽⒉瘯尽⒏逢?yáng)簡(jiǎn)本、傳本《歸藏》均同，上博簡(jiǎn)本作“尨”，清華簡(jiǎn)《別卦》作“”，右旁當(dāng)即“庬（厖）”字異體，整個(gè)字則當(dāng)為“㤶”的異體字，《集韻》莫江切，訓(xùn)“惛也?！庇肿x尨巷切，訓(xùn)“戇愚也?！逼湟簟⒘x與蒙昧之“蒙”相近。

今本“告”，帛書本作“吉”，丁四新先生云：

“‘吉’，帛書《繆和》同，今本作‘告’，《釋文》：‘古毒反。示也，語(yǔ)也?！福鹤鳌质恰！ⅰ妗中谓子??！?a title="" name="_ednref4" href="#_edn4">[4]

侯乃峰先生云：

“‘告’，帛本《繆和》與帛本、阜本、石經(jīng)均作‘吉’，則今本作‘告’很有可能是形誤?！?a title="" name="_ednref5" href="#_edn5">[5]

當(dāng)以帛書本作“吉”為是。

在先秦文獻(xiàn)中，“童蒙”一詞除見于《周易》外，其它傳為先秦之文獻(xiàn)中，僅有《文子》一書的《道原》、《精誠(chéng)》、《上禮》三篇中也提到“童蒙”，用為蒙昧無(wú)知義?？珊投ㄖ莩鐾恋摹段淖印废啾容^可知，今本《文子》被后人篡改得太厲害，里面有大量并非原書的內(nèi)容，“童蒙”一詞是不是原書就有的實(shí)在是不好確定。大約先秦時(shí)代的確有“童蒙”這個(gè)詞匯，是用為幼稚蒙昧之意，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)把《周易》的“童蒙”理解為童稚蒙昧的意思，故上博簡(jiǎn)本直接寫作“僮尨”，《說(shuō)文》：“僮，未冠也”，指未成年的小孩子，也就是兒童、童稚之“童”的后起專字。到了漢代以“童蒙”為幼稚蒙昧義或指無(wú)知童子已經(jīng)成習(xí)，成為一個(gè)常用詞語(yǔ)?！睹韶浴分械摹巴伞睂懛ㄅc之全同，自然而然，人們也以童幼蒙昧之義來(lái)理解，也指幼不更事的兒童，所以在漢代解釋《周易》的諸家中，對(duì)于“童蒙”一般不作解釋，只有鄭玄對(duì)“蒙”作了解釋說(shuō)：

“蒙，幼小之貌。齊人謂萌之蒙也?！?a title="" name="_ednref6" href="#_edn6">[6]

意思也沒(méi)太大區(qū)別。此后諸家也只是在疏解文意的時(shí)候提提，如：

王弼：筮者，決疑之物也。童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也。

干寶：正月之時(shí)，陽(yáng)氣上達(dá)，故屯為物之始生，蒙為物之稚也。施之于人，則童蒙也。

虞翻曰：童蒙謂五，艮為童蒙。

陸績(jī)?cè)唬毫尻庁?，在蒙暗。蒙又體艮，少男，故曰“童蒙”。[7]

只是說(shuō)到“童蒙”而無(wú)解，因?yàn)榇蠹叶济靼祝瑳](méi)有必要多做解釋。

漢代以降“童蒙”也是一個(gè)典籍習(xí)用的常見詞匯，很少有人專門來(lái)解釋它，宋代朱熹《周易本義》里解釋了一句：“童蒙，幼稚而蒙昧”，仍然是沿襲漢代的釋義。大家的對(duì)這個(gè)詞匯的理解，也就是童稚蒙昧義，古今幾無(wú)異詞。直到現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者也多用此義來(lái)解釋，如李鏡池先生《周易通義》：“童蒙：蒙昧愚蠢的奴隸。”[8]高亨先生《周易古經(jīng)今注》：“年幼而無(wú)知者，謂之童蒙。”[9]劉大鈞、林忠軍先生《周易古經(jīng)白話解》：“童蒙，幼稚蒙昧之人?！?a title="" name="_ednref10" href="#_edn10">[10]此類解釋甚多，不能一一備舉。

可是如果仔細(xì)地推求一下《蒙卦》的卦爻辭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)把《周易》中的“童蒙”解釋為童稚蒙昧實(shí)在是望文生訓(xùn)，不足為據(jù)的。

把《蒙卦》其它有關(guān)“蒙”的卦爻辭對(duì)讀，這里的“童蒙”一詞明白不是一個(gè)固定的成詞：

童蒙。卦辭

發(fā)蒙。初六

包蒙。九二

困蒙。六四

童蒙。六五

擊蒙。上六

只要對(duì)照來(lái)看就可以知道，“發(fā)”、“包”、“困”、“擊”均為動(dòng)詞，“蒙”則為賓語(yǔ)，是動(dòng)詞施發(fā)的對(duì)象，那么“童”也必定是一個(gè)動(dòng)詞，不能是名詞童稚之“童（僮）”。

“發(fā)”帛書本作“廢”，音近通假，《荀子·禮論》：“大昏之未發(fā)齊也?！薄妒酚洝ざY書》作“廢齊”。《廣雅·釋詁二》：“發(fā)，去也?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策一》：“王何不發(fā)將而擊之”，鮑注：“發(fā)，遣也?！薄队衿罚骸鞍l(fā)，進(jìn)也，行也?！边@里當(dāng)是派軍前往的意思，意思應(yīng)該相當(dāng)于“征”，謂前去征伐敵國(guó)。

“包”，當(dāng)即包取義，《漢書·匈奴傳上》：“故其戰(zhàn)，人人自為趨利，善為誘兵以包敵?！逼叫南壬鷦t認(rèn)為同于《詩(shī)·殷武》“裒荊之旅”之“裒”，“裒即俘、包，謂擊敗楚師?！?a title="" name="_ednref11" href="#_edn11">[11]應(yīng)該是對(duì)的，“裒”的意思相當(dāng)于后來(lái)說(shuō)“盡虜之”（《史記·絳侯周勃世家》）。

那么，“發(fā)”、“包”、“困”、“擊”顯然都是和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的詞匯，再根據(jù)卦辭看，“蒙”必定是“我”的敵國(guó)名，并非蒙昧義。

《蒙卦》是用了一個(gè)歷史故事作為貫穿全篇的主線，這個(gè)歷史故事，平心先生認(rèn)為就是桀伐蒙山的故事：

“《蒙卦》之‘包蒙’就是征服蒙國(guó)，蒙即蒙山，也就是有緡，亦即《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》之東蒙（蒙山即以蒙族得名）。‘包蒙’與‘發(fā)（伐）蒙’、‘困蒙’、‘擊蒙’均指桀伐蒙山史事。”[12]

筆者認(rèn)為這個(gè)看法是正確的。傳世典籍中，桀伐蒙山的故事僅見于《楚辭·天問(wèn)》：

“桀伐蒙山，何所得焉？”

王逸注：

“桀，夏亡王也。蒙山，國(guó)名也。言夏桀征伐蒙山之國(guó)，而得妹嬉也?！?/span>

王逸以為桀伐蒙山得到了妹喜，這個(gè)解釋顯然錯(cuò)誤，根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》載史蘇的說(shuō)法：

“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏?！?/span>

妹喜是有施氏之女，并非蒙山之女。顧頡剛先生在《有仍國(guó)考》一文中指出：

“《天問(wèn)》云：‘桀伐蒙山，何所得焉？’《古本竹書紀(jì)年》云：‘后桀伐岷山，進(jìn)女于桀二人，曰琬、曰琰。桀受二女而棄其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以與伊尹交，遂以間夏。’（《太平御覽》一百三十五引）岷山蓋即蒙山，亦即有緡（舊以此蒙山、岷山為蜀地，蓋非。）桀伐岷山取二女以致亡國(guó)，故曰‘桀克有緡以喪其身?！?a title="" name="_ednref13" href="#_edn13">[13]

顧先生認(rèn)為蒙山就是岷山，也就是《左傳》中說(shuō)的有緡，應(yīng)該是對(duì)的，《昭公四年》：“夏桀為仍之會(huì)，有緡叛之”，又《昭公十一年》：“桀克有緡以喪其國(guó)”，其地在今山東省濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣；仍即任，即今濟(jì)寧市，二者相距不遠(yuǎn)。

既然知道蒙山就是岷山也就是有緡，那么關(guān)于這個(gè)故事的記載就比較多見了。晉代汲冢的出土文獻(xiàn)《竹書紀(jì)年》里詳細(xì)記載了桀伐岷山的史實(shí)：

后桀命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。桀愛二人，女無(wú)子焉，斫其名于苕華之玉，苕是琬，華是琰，而棄其元妃于洛，曰妹喜。桀傾宮飾瑤臺(tái)，作瓊室，立玉門。湯遂滅夏桀，桀逃南巢氏。（《太平御覽》卷八十二引《紀(jì)年》）

后桀伐岷山，岷山女於桀二人，曰琬、曰琰。桀受二女，無(wú)子，刻其名於，苕華之玉，苕是琬，華是琰；而棄其元妃於洛，曰末喜氏。末喜氏以與伊尹交，遂以夏亡。（《太平御覽》卷一百三十五引《紀(jì)年》）

桀伐珉山，珉山莊王女于桀二女，曰琬曰琰，桀受二女，無(wú)子，斷其名于苕華之玉，苕是琬，華是琰也。（《藝文類聚》卷八十三引《紀(jì)年》）

其中《御覽》卷八十二所引的“山民”當(dāng)即“𡶗”字的誤析，就是“岷”的或體；《類聚》作“珉”可能是“岷”的形誤，當(dāng)然也可以看做是假借?！秴问洗呵铩ど鞔蟆防镙d伊尹向湯報(bào)告說(shuō)：“桀迷惑于末嬉，好彼琬、琰?！边@個(gè)故事，實(shí)際上是出自先秦古《書》篇《尹至》，清華簡(jiǎn)《尹至》里載伊尹向湯報(bào)告說(shuō)夏桀“龍（寵）二玉”，即寵愛琬、琰二女，而《慎大》此句高誘注云：“琬當(dāng)作婉，婉順阿意之人。或作琬琰，美玉也。”說(shuō)明高誘已經(jīng)不知道這個(gè)故事是怎么回事了。

桀伐岷山的故事又見于出土文獻(xiàn)上博簡(jiǎn)《容成氏》（釋文用寬式）：

“（桀）述（遂）迷，而不量亓力之不足，起師以伐昏山是（氏），取亓兩女琰、琬安（焉）。北去亓邦，囗為丹宮，[14]筑為璿室，飾為瑤臺(tái)，立為玉門?！薄竞?jiǎn)37-38】[15]

其中的“昏山”就是“岷山”、“蒙山”、“緡山”，亦即有緡。那么，這故事見于先秦典籍的《左傳》、《天問(wèn)》、《竹書紀(jì)年》、《呂氏春秋》、《容成氏》、《尹至》等書，在先秦應(yīng)是一個(gè)很有名的故事，大概漢代的時(shí)候已經(jīng)失傳，東漢王逸、高誘等人搞不清，所以王逸才用妹喜的故事來(lái)比附，高誘則是望文生義地猜測(cè)，都說(shuō)不到點(diǎn)子上。

此史實(shí)的大體過(guò)程是桀在有仍舉行諸侯大會(huì)，蒙山國(guó)（有緡）不聽其命背叛了，桀乃命大臣扁討伐蒙山，蒙山戰(zhàn)敗，其國(guó)君岷（蒙）山莊王獻(xiàn)上了琬、琰二女求和。桀得了二女之后，極度寵愛，淫佚享樂(lè)無(wú)度，不理政事，導(dǎo)致國(guó)家混亂衰敗，被商湯滅亡了國(guó)家，所以說(shuō)“桀克有緡以喪其國(guó)。”《蒙卦》的卦爻辭就是以這個(gè)故事為主線創(chuàng)作而成的。

由此而言，“童蒙”之“童”從卦爻辭文意和文例上看，必定也是個(gè)與征伐有關(guān)的詞。甲骨文中有“”（合4192）字，又寫作“”（合6658）、“”（合33086）等形，在卜辭中除用為人名、地名、官職名之外，也用為征伐字，如言“~方”（合6658、33059）、“~方”（合6080、6081、6082）、“~羌方”（合26895、27977）、“~刀方”（合33037）、“~𠭯方”（合27996）等；或“~伐”（合）連言，如“以眾~伐召方”（屯1099）。關(guān)于此字說(shuō)法比較多，[16]筆者傾向于郭沫若先生的看法，他說(shuō)：

“此字當(dāng)是動(dòng)詞，它辭言‘王林方，亡。’（《前》二.一六.三）與征伐字同意。余疑撞之初文，《說(shuō)文》：‘撞，卂搗也。’此下象卂搗之形，從八示分剖之意?；驈男巫?span>（《前》四.二.一）殆即是衝。衝、撞古為一字。”[17]

郭沫若先生認(rèn)為此即“衝”和“撞”之本字，應(yīng)該是對(duì)的。不過(guò)從字形上看可能有所分別：從“八”者是“撞”字，象手持杖或杵搗開物體之形，即《說(shuō)文》言“卂搗”；從“行”者是“衝”字，當(dāng)分析為從行從撞，撞亦聲，會(huì)意兼形聲，其本義當(dāng)是沖開道路，后來(lái)也用為道路義，《說(shuō)文》作“𧘂”，《說(shuō)文》：“𧘂，通道也。從行童聲。”段注：“今作衝?！币?yàn)楣乓簟白病?、“衝”形音義并近，所以在卜辭中混用不別。在卜辭中用為征伐字，其意思當(dāng)是沖入敵國(guó)以伐之，意思略同于后來(lái)說(shuō)的“攻”，即進(jìn)攻、攻伐敵國(guó)。后來(lái)突擊進(jìn)攻敵人也稱“衝”：

《孫子·虛實(shí)》：“進(jìn)而不可御者，衝其虛也?！?/span>

《吳子·料敵》：“凡若此者，選銳衝之，分兵繼之，急擊勿疑?！?/span>

《六韜·虎韜·必出》：“勇力、材士，從我所指，衝敵絕陳，皆致其死?！?/span>

“撞”與“童”古音皆定紐東部，音同可通；“𧘂”從“童”聲，古音昌紐東部，與“童”同為舌音，是準(zhǔn)旁紐雙聲關(guān)系，亦音近可通。那么，《蒙卦》卦辭“童蒙”的“童”既然為征伐字，很可能就是“衝”的假借字，和卜辭中的“衝方”、“衝羌方”等的“衝”用法是一樣的，謂進(jìn)攻之，“蒙”則為衝伐之?dāng)硣?guó)名。

卦辭言“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告（吉），再三瀆，瀆則不告（吉）”，“求”當(dāng)是“訄”的假借字，《說(shuō)文》：“訄，迫也。從言九聲。讀若求。”二字古音相同可通。此爻是說(shuō)不是我逼迫（軍隊(duì)）攻伐蒙，而是攻伐蒙之事在逼迫我，故而筮其吉兇，第一次筮的結(jié)果是吉，第二、第三次筮為“瀆”，“瀆”則不吉。

“瀆”字寫法很多，帛書本作“𢷺”，帛書《繆和》作“讀”，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)本作“儥”，《說(shuō)文》作“黷”，段玉裁認(rèn)為當(dāng)作“嬻”，古注或訓(xùn)“亂”，或訓(xùn)“褻”，《釋文》：“瀆，音獨(dú)。亂也。鄭云：褻也?！蓖蹂鲎⒃疲?/p>

“筮者決疑之物也，童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也。決之不一，不知所從，則復(fù)惑也。故初筮則告，再、三則瀆，瀆蒙也。”

孔穎達(dá)《疏》：

“師若遲疑不定，或再或三，是褻瀆，瀆則不告。童蒙來(lái)問(wèn)，本為決疑，師若以廣深二義再三之言告之，則童蒙聞之，轉(zhuǎn)亦瀆亂，故不如不告也?！?/span>

注、疏說(shuō)的是瀆亂童蒙，而高亨先生的解釋是：

“言求筮者初來(lái)求筮，則為之筮，而告以休咎。若不信初筮，反復(fù)多疑，而再三求筮，是狎辱筮人，則不為之筮也?！?a title="" name="_ednref18" href="#_edn18">[18]

則又成為瀆亂筮人了。張立文先生把此二句翻譯為：

“初次占筮是好事，第二、第三次來(lái)筮占便是褻瀆了，輕慢則不吉祥?！?a title="" name="_ednref19" href="#_edn19">[19]

則又是認(rèn)為反復(fù)占筮是褻瀆，可見各家看法不同。然古人龜卜一次卜三龜為一“習(xí)”，則筮亦必三筮，也就是一次筮卦有初筮、再筮和三筮，故《書·洪范》曰“立時(shí)人作卜筮，三人占，則從二人之言”，那么再筮、三筮是正常的筮數(shù)，無(wú)論是對(duì)占筮者還是求占者來(lái)說(shuō)，都不當(dāng)為褻瀆意。

“瀆”當(dāng)是一個(gè)筮法的術(shù)語(yǔ)，是指古人在筮卦時(shí)出現(xiàn)的一種情況，出現(xiàn)了“瀆”的情況則為不吉，猶灼龜占卜時(shí)出現(xiàn)的“焦”，即龜甲燒焦也不坼裂現(xiàn)兆，《左傳·定公九年》：“衛(wèi)侯將如五氏，卜過(guò)之，龜焦”，杜注：“龜焦，兆不成，不可以行事也。”顯然龜焦不兆不是好現(xiàn)象。“筮瀆”可能與“龜焦”類似，是筮卦時(shí)出現(xiàn)的一種異常情況，也是不吉之徵，但先秦的筮法已經(jīng)失傳，具體是怎么回事現(xiàn)在已經(jīng)不能知道，待考。

大約古史傳說(shuō)中桀在攻伐蒙山（有緡）時(shí)曾經(jīng)筮卦占卜，按照常規(guī)是三筮，初筮是吉，再筮、三筮均出現(xiàn)了“瀆”的情況，為不吉，按照“三人占則從二人之言”的慣例，則整次筮卦為不吉。古書載桀伐蒙山（有緡）時(shí)獲勝得二女，此應(yīng)“初筮吉”的結(jié)果；此后因?qū)櫺叶畬?dǎo)致國(guó)家混亂衰敗、最終亡國(guó)，則應(yīng)“再三瀆，瀆則不吉”的結(jié)果。

爻辭的順序是“發(fā)蒙”、“包蒙”、“困蒙”、“童蒙”、“擊蒙”，“發(fā)蒙”是軍隊(duì)開拔去征伐蒙，古代打仗或征發(fā)刑徒入卒伍，故曰“利用刑人，用脫桎梏”；“包蒙”，當(dāng)是圍殲了蒙山國(guó)的軍隊(duì)，其辭又言“納婦，吉”，可能與蒙山獻(xiàn)琬、琰二女之事有關(guān)聯(lián)；“困蒙”是圍困了蒙山國(guó)，“童（衝）蒙”是攻入了蒙山國(guó)都，“擊蒙”之“擊（擊）”，《釋文》云：“馬、鄭作繫”，疑當(dāng)從馬、鄭讀為拘繫之“繫”，出土文獻(xiàn)中“擊”、“繫”二字也有不少通假的例子，[20]“繫蒙”是說(shuō)夏師征服了蒙山國(guó)而拘繫其君民。其辭又言“不利為寇，利御寇”，后句帛書本作“利所寇”，當(dāng)是說(shuō)桀戰(zhàn)勝了蒙山得二女而亡國(guó)，而蒙山國(guó)卻因獻(xiàn)美女求和而得存，此事的結(jié)果是不利于為寇者（指夏桀），而有利于御寇者或被寇者（蒙山）。

根據(jù)上面的分析，可知《周易·蒙卦》中的“童蒙”當(dāng)是“衝蒙”，攻伐蒙山國(guó)的意思，舊釋此“童”為童稚、“蒙”為蒙昧是望文生訓(xùn)，均不可靠。

從目前情況看，《周易》絕非如前人揣測(cè)是成于眾人之手，而應(yīng)是由一個(gè)人根據(jù)一整套完整的理論體系所創(chuàng)作（其中當(dāng)吸收了很多以前遺留下來(lái)的筮辭），所以有些卦的卦爻辭具有整體統(tǒng)一性，《蒙卦》的卦爻辭就是一個(gè)很典型的例子。作者選取了不少古代歷史故事作為背景來(lái)制作卦爻辭，其用語(yǔ)簡(jiǎn)約，蓋因有其事為依托，不須詳言，就象后人用典故或成語(yǔ)是一樣的，比如象《旅》上九“喪牛于易”和《大壯》六五“喪羊于易”，用的是殷王亥被有易所殺奪取牛羊的故事，[21]對(duì)于熟知這些歷史故事的人來(lái)說(shuō)，讀懂這些卦爻辭自然不成問(wèn)題；如果不熟悉這些歷史典故，那么讀起來(lái)就會(huì)莫名其妙。

到了戰(zhàn)國(guó)末至秦漢間，由于相關(guān)古事不斷地失傳湮滅，秦漢間儒生研讀《周易》時(shí)，對(duì)其卦爻辭已多不能通讀（漢代人甚至連“箕子之明夷”這樣當(dāng)時(shí)還有流傳的典故都解釋不通），只能靠望文生義來(lái)解釋卦爻辭字面上的意思，然后引申發(fā)揮，把儒家的學(xué)說(shuō)塞進(jìn)去以求延續(xù)，屬于“夾帶私貨”，于是產(chǎn)生了《易傳》。但是他們對(duì)卦爻辭的字面解釋錯(cuò)謬甚夥，對(duì)后世學(xué)者多所誤導(dǎo)；可是現(xiàn)在我們也不能完全知道先秦的故事，要想完全正確理解《周易》所有的卦爻辭幾乎是不可能，正如顧頡剛先生所言：

“這些話（寧按：指一些包含故事的卦爻辭）也許只就了卦爻的象而系之辭，也許用了與卦爻的象相合的故事而系之辭；只為我們現(xiàn)在習(xí)熟于口耳間的故事惟有戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以來(lái)所傳說(shuō)的（其實(shí)戰(zhàn)國(guó)前期的故事我們已不甚知道，看《天問(wèn)》便知），而西周人所傳說(shuō)的則早已亡佚，故無(wú)從判別。將來(lái)地下材料發(fā)見愈多，這些話或有漸漸明白之望；但完全明白總是不會(huì)的了?！?a title="" name="_ednref22" href="#_edn22">[22]

現(xiàn)在我們研究《周易》的卦爻辭，只能盡量利用舊有的材料和新出土的材料比勘梳理，一點(diǎn)一點(diǎn)地去解決。畢竟研究一部古籍，讀通它的文意是第一步，否則，在錯(cuò)誤的釋讀上再引申發(fā)揮，說(shuō)得越多，離題越遠(yuǎn)。

本文收稿日期爲(wèi)2016年3月29日。

本文發(fā)佈日期爲(wèi)2016年3月30日。

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