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姜守誠(chéng)先生著《出土文獻(xiàn)與早期道教》出版

中國(guó)社科院研究生院副教授姜守誠(chéng)先生著《出土文獻(xiàn)與早期道教》於2016年3月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。全書(shū)平裝、精裝32開(kāi)，定價(jià)99元。

附平裝本、精裝本封面、目錄、序、後記：

【平裝本封面】

【精裝本封面】

【目錄】

序（王子今）

緒  論

一  考古發(fā)現(xiàn)對(duì)道教學(xué)術(shù)的重要性

二  早期道教研究的方法問(wèn)題

三  本書(shū)的內(nèi)容框架

上篇：方術(shù)與道術(shù)

第一章 放馬灘秦簡(jiǎn)《志怪故事》考釋

一  釋文考訂：研究歷程與學(xué)術(shù)回顧

二  簡(jiǎn)文編綴及篇題與性質(zhì)

（一）簡(jiǎn)數(shù)調(diào)整與組合編綴：爭(zhēng)議及共識(shí)

（二）篇題的擬名與文書(shū)的格式

三  釋文與譯文的釐定

（一）釋文

（二）譯文

四  放馬灘秦簡(jiǎn)《志怪故事》中的宗教信仰

（一）數(shù)字“三”的神秘性

（二）“司命史公孫強(qiáng)”是何許人也

（三）“白狐”是打通生死兩界的靈獸

（四）“柏丘”折射的空間觀念

（五）“白茅”的辟邪功用及財(cái)富象徵

（六）丹復(fù)生後的兩件事

（七）祠墓的禁忌

（八）先秦宗教人文語(yǔ)境中的“鬼”及生死轉(zhuǎn)換狀態(tài)

五  結(jié)論

第二章 漢代“血忌”觀念對(duì)道教擇日術(shù)之影響

一  “血忌”溯源

二  道門(mén)“血忌”

（一）房中擇時(shí)

（二）章醮擇日

（三）道醫(yī)養(yǎng)生

（四）斫竹木去蟻

三  結(jié)論

第三章 入山與求仙

       ——《抱樸子•登涉》所見(jiàn)漢晉時(shí)人的入山方術(shù)

一  入山的必要性：何山可入？

二  入山擇日：何時(shí)可入？

三  入山的防身物品

（一）鏡子

（二）符書(shū)：《三皇內(nèi)文》《五嶽真形圖》

（三）符?。浩呤?zhèn)符、包元十二印

（四）符策：八威玉策

四  隱身術(shù)

五  知鬼名

（一）山精

（二）物怪

（三）禽鬼

六  辟蛇術(shù)

（一）武都雄黃

（二）“畫(huà)地作獄”的炁禁術(shù)

（三）厭勝法

七  涉水術(shù)

八  辟鬼術(shù)

（一）辟鬼三法

（二）入山秘符的功效

九  辟虎狼之術(shù)

（一）符印法

（二）氣禁法

（三）暮宿山中避虎狼之禁方

十  結(jié)論

第四章 道教“四縱五橫”觀念考源

       ——從放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》“直五橫”談起

一  放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》“行不得擇日”篇釋讀

二  道書(shū)所見(jiàn)“四縱五橫”符圖及咒語(yǔ)

三  有關(guān)“四縱五橫”的幾個(gè)問(wèn)題

（一）“四縱五橫”的稱謂命名

（二）“四縱五橫”的象徵含義

（三）“四縱”與“五橫”：哪個(gè)先畫(huà)？

（四）畫(huà)地與祝告：何者先行？

（五）畫(huà)地（符）的工具

（六）對(duì)於圖案的處理方式

四  結(jié)論

下篇：葬俗與信仰

第五章 放馬灘M14秦墓板畫(huà)反映的喪葬信仰

一  資料介紹

二  猛虎在墓葬中的角色及功用

三  六博圖在墓葬中的象徵含義

四  結(jié)論

第六章 北大秦牘《泰原有死者》體現(xiàn)的冥界觀

一  牘文釋讀

二  釋文與譯文的釐定

（一）釋文

（二）譯文

三  有關(guān)內(nèi)容的解讀與分析

（一）復(fù)生女子的婚姻歸宿與身份認(rèn)定

（二）黃圈的含義及其象徵

（三）拘魄於地府

（四）鬼神飲食與天廚、地廚

（五）斂衣與薄葬

四  結(jié)論

第七章 香港所藏“松人”解除木牘與漢晉墓葬之禁忌風(fēng)俗

一  資料簡(jiǎn)介

二  “直開(kāi)”與建除方術(shù)

三  喪葬禁忌與時(shí)日吉兇

（一）“八魁、九坎，年（玄）望、朔晦，東井、七星”釋讀

（二）“歲墓年命”釋讀

（三）“日月時(shí)拘校復(fù)重”釋讀

（四）“四時(shí)不食”釋讀

四  “拘校復(fù)重”與“承負(fù)”“解除”

（一）“拘?！奔跋嚓P(guān)語(yǔ)例之徵引

（二）有關(guān)“復(fù)重”（“重復(fù)”）及“承負(fù)”等語(yǔ)辭的統(tǒng)計(jì)與分析

（三）“死注”與“解除”——“洛子死注咎”釋讀

（四）解“五方（五行）之厄”

五  有關(guān)偶人的幾個(gè)問(wèn)題

（一）偶人的種類、數(shù)量及其功用

（二）偶人的質(zhì)地——試析松柏之木的宗教功能

六  “天帝”“天帝使者”等稱謂的統(tǒng)計(jì)與分析

（一）有關(guān)“天帝”“天帝使者”等用語(yǔ)的資料索引

（二）關(guān)於“天帝”“天帝使者”真實(shí)身份（或原型）的幾種猜測(cè)

七  結(jié)論

第八章 北涼“緣禾二年”冥訟文書(shū)與六朝道教“冢訟”觀念

一  文書(shū)語(yǔ)辭辨析及內(nèi)涵探研

（一）“緣禾二年十月廿七日，高昌郡高寧縣都鄉(xiāng)安邑里民 趙貨辭”條解讀

（二）“行年卅，以立身不越王法”條辨析

（三）“今橫為叔琳見(jiàn)狀枉死，即就後世，銜恨入土”條辨析

（四）“皇天后土，當(dāng)明照察”條辨析

（五）“鹽羅大王，平等之主，願(yuàn)加威神”條辨析

（六）“召琳夫妻及男女子孫檢?！睏l辨析

（七）“冀蒙列理，辭具”條辨析

（八）“貨母子白大公、己父，明為了理，莫爰?xì)q月”條辨析

（九）文書(shū)內(nèi)容之釋讀

二  冥訟文書(shū)與勾魂法術(shù)

（一）六朝葬俗中的冥訟文書(shū)

（二）勾魂索命文書(shū)

（三）拘生人魂魄

三  六朝道教的“冢訟”觀念

（一）“冢訟”語(yǔ)辭分析——以《赤松子章曆》《真誥》為中心

（二）《真誥》所見(jiàn)“冢訟”之別稱：“鬼訟”“鬼注”“冢注”

（三）“冥訟”與“冢訟”之異同

（四）“冢訟”之緣由——八十一訟

（五）斷“冢訟”之法

四  結(jié)論

結(jié)束語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

後  記

【序】

我是在經(jīng)歷比較艱苦的農(nóng)、工重體力勞動(dòng)生活之後，借1977年恢復(fù)高考的好機(jī)遇，在西北大學(xué)得到接受高等教育的機(jī)會(huì)的。20世紀(jì)50年代，著名思想史研究大家侯外廬先生曾經(jīng)任西北大學(xué)校長(zhǎng)。在思想史領(lǐng)域繼承侯先生事業(yè)的張豈之先生在我們讀書(shū)時(shí)任西北大學(xué)歷史系主任，後來(lái)任西北大學(xué)校長(zhǎng)。我作為受張豈之先生教導(dǎo)較多的學(xué)生，卻對(duì)思想史未能入門(mén)。由於就學(xué)考古專業(yè)，學(xué)術(shù)視野偏重上古物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活，較多關(guān)注微觀層面的具體的實(shí)證考論，綜合能力、思辨能力、理論提升能力全無(wú)訓(xùn)練。多年主攻秦漢史，雖然也會(huì)涉及若干思想史專題，有論文集《秦漢社會(huì)意識(shí)研究》面世，但是自認(rèn)對(duì)思想史研究茫然無(wú)知。這是符合實(shí)際的誠(chéng)懇的貼切的判斷。因此2006年初識(shí)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所姜守誠(chéng)博士，並成為他進(jìn)入北京師範(fàn)大學(xué)博士後工作站之後的合作導(dǎo)師時(shí)，內(nèi)心對(duì)怎樣“合作”，怎樣“指導(dǎo)”，是心懷不安的。

好在守誠(chéng)好學(xué)深思，文獻(xiàn)基礎(chǔ)深固，學(xué)術(shù)眼光敏銳，進(jìn)取動(dòng)力強(qiáng)勁，創(chuàng)新意識(shí)鮮明，特別注重在考古文物知識(shí)方面用心補(bǔ)課，學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)很快就得以充實(shí)，學(xué)術(shù)方法亦有所更新。他愉快地參與了我為學(xué)生們安排的陝西西安漢代墓葬的考古發(fā)掘?qū)嵙?xí)，並在自主設(shè)定計(jì)劃的陝西寶雞的考察實(shí)踐中獲得了重要的道教史的發(fā)現(xiàn)。對(duì)於考古收穫特別是出土文獻(xiàn)的重視，使得他的道教研究別開(kāi)生面。2008年，以“漢晉道教與葬俗考”為主題的出站報(bào)告獲得參與鑒定評(píng)價(jià)的專家們的一致讚譽(yù)。隨後他又赴臺(tái)灣成功大學(xué)，又一次體驗(yàn)了博士後工作經(jīng)歷。有關(guān)臺(tái)灣民間現(xiàn)代道教制度禮俗的考察，豐富了他的見(jiàn)識(shí)，也對(duì)深刻理解早期道教的文化遺存大有幫助。

2009年，守誠(chéng)開(kāi)始主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“漢晉道教與方術(shù)民俗——以出土資料為背景”的研究，2014年以“優(yōu)秀”等級(jí)鑒定結(jié)項(xiàng)，隨後即入選“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)”，可以以學(xué)術(shù)專著的形式向?qū)W界提交。

《出土文獻(xiàn)與早期道教》書(shū)題的確定，體現(xiàn)出作者對(duì)“出土文獻(xiàn)”學(xué)術(shù)意義的真心看重。守誠(chéng)參加馬怡研究員主持的由北京師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院提供讀書(shū)條件的“京師出土文獻(xiàn)研讀班”，雖然研讀內(nèi)容往往與“早期道教”並沒(méi)有直接關(guān)係，但是他堅(jiān)持多年，奔波城東城北，逐漸成為研讀班真正的骨幹力量。一些年輕學(xué)人相繼通過(guò)答辯，獲得學(xué)位，就業(yè)工作之後，在不同地方不同崗位仍經(jīng)常回憶守誠(chéng)在研讀班所起到的中堅(jiān)作用。守誠(chéng)為人熱心、真誠(chéng)，胸懷坦蕩，又有學(xué)術(shù)責(zé)任心。2015年8月我們?cè)跓熍_(tái)召開(kāi)的一次學(xué)術(shù)會(huì)議，他為主題設(shè)定、論文審校、會(huì)務(wù)安排，付出了諸多努力。守誠(chéng)的微笑，一如香醇的美酒、清爽的海風(fēng)，使每一位與會(huì)的朋友都感受到歡悅。

《出土文獻(xiàn)與早期道教》全書(shū)分上篇“方術(shù)與道術(shù)”、下篇“葬俗與信仰”，以八章形成結(jié)構(gòu)組合。其中第一章“放馬灘秦簡(jiǎn)《志怪故事》考釋”、第四章“道教‘四縱五橫’觀念考源——從放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》‘直五橫’談起”、第五章“放馬灘M14秦墓板畫(huà)反映的喪葬信仰”、第六章“北大秦牘《泰原有死者》體現(xiàn)的冥界觀”、第七章“香港所藏‘松人’解除木牘與漢晉墓葬之禁忌風(fēng)俗”、第八章“北涼‘緣禾二年’冥訟文書(shū)與六朝道教‘冢訟’觀念”，標(biāo)題即直接體現(xiàn)了以出土文獻(xiàn)作為研究對(duì)象的特點(diǎn)。只有第二章“漢代‘血忌’觀念對(duì)道教擇日術(shù)之影響”和第三章“入山與求仙——《抱樸子·登涉》所見(jiàn)漢晉時(shí)人的入山方術(shù)”，從章目標(biāo)題看，不直接顯現(xiàn)出土文獻(xiàn)研究的品質(zhì)，其內(nèi)容卻仍然多與出土文獻(xiàn)研究密切結(jié)合。如前者討論“血忌”，注意到居延漢簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)、孔家坡漢簡(jiǎn)及香港中文大學(xué)文物館藏簡(jiǎn)牘所見(jiàn)“血忌”文字，也參考了《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》《天水放馬灘秦簡(jiǎn)》和《武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)》中“殺”“殺日”“見(jiàn)血”等相關(guān)信息。後者則分別借鑒了李零、嚴(yán)敦傑等有關(guān)六壬式盤(pán)的研究成果，劉釗、劉樂(lè)賢、劉信芳、連劭名、陳家寧、劉偉等有關(guān)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》的研究成果，劉昭瑞等有關(guān)漢魏鎮(zhèn)墓文遺存的研究成果，高文、陳顯遠(yuǎn)、施舟人等有關(guān)《唐公房碑》的研究成果，陳槃、饒宗頤、松本榮一、林聰明、周西波、佐佐木聰、游自勇等有關(guān)敦煌本《白澤圖》的研究成果。江蘇省文物管理委員會(huì)《邵家溝漢代木牘上的符咒及相關(guān)問(wèn)題》、唐金裕《漢初平四年王氏朱書(shū)陶瓶》、禚振西《陝西戶縣的兩座漢墓》、洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)《洛陽(yáng)李屯東漢元嘉二年墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》等可以看作零散資料中的信息，也受到作者的重視。有關(guān)“左契”“右契”的討論，亦對(duì)照了籾山明、胡平生、汪力工、鄔文玲有關(guān)刻齒簡(jiǎn)牘、券、莂、合檄的考察意見(jiàn)。作者對(duì)出土文獻(xiàn)及其研究成果的全面熟悉，是值得肯定的。所提出的新見(jiàn)，又多是以跨學(xué)科方法綜合思考的心得。如有關(guān)“武都山”所在的討論，就有值得歷史地理學(xué)者和地方歷史文化研究者關(guān)注的學(xué)術(shù)價(jià)值。

我在為學(xué)生孫聞博《秦漢軍制演變史稿》一書(shū)寫(xiě)的序文中曾引錄劉邦歌詩(shī)：“鴻雁高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海?！保ā妒酚洝肪砦逦濉读艉钍兰摇?，《漢書(shū)》卷四〇《張良傳》作“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼以就，橫絕四海”）以為漢高祖對(duì)晚輩“羽翼已成”的感歎，可借用以表示對(duì)學(xué)生具備獨(dú)力從事科學(xué)研究的能力的欣慰?？吹綄W(xué)生們的進(jìn)步，有終至“高飛”“一舉千里”“橫絕四?！钡钠诖?，心情正如《北史》卷八八《隱逸列傳·崔廓》中所說(shuō)，“幸甚幸甚，何樂(lè)如之！”青年學(xué)人雖然沒(méi)有經(jīng)歷我們這一代人多數(shù)曾經(jīng)經(jīng)歷的艱辛，但是大家都可以體會(huì)到，他們今天其實(shí)面對(duì)著新的過(guò)去無(wú)法想象的相當(dāng)沉重的生存壓力。借用秦漢軍事術(shù)語(yǔ)，怎樣在被動(dòng)情境中謀求“陷陣”“破圍”，又怎樣在主動(dòng)出擊時(shí)力爭(zhēng)“攻城”“先登”，要看每個(gè)人的努力了。這些話以前說(shuō)過(guò)，再次重複，不希望青年朋友沮喪退縮，意在鼓勵(lì)他們勇敢?jiàn)^進(jìn)。守誠(chéng)不是我的學(xué)生，我只是他博士後工作期間的合作導(dǎo)師。但他畢竟年輕，我希望他繼續(xù)取得進(jìn)步，建立應(yīng)有的學(xué)術(shù)功勳。

我想，這部《出土文獻(xiàn)與早期道教》應(yīng)當(dāng)只是守誠(chéng)學(xué)術(shù)前進(jìn)路途中的一個(gè)初級(jí)階梯。

回想和守誠(chéng)相識(shí)已近十年。現(xiàn)今年齒長(zhǎng)矣，常有勢(shì)不能穿魯縞之歎，只能深情期待守誠(chéng)這樣的青年學(xué)者多有新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，新的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲。這篇短序，既慶賀守誠(chéng)已取得的成就，亦預(yù)祝他今後更多更精彩的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

王子今

2015年9月22日初稿

9月26日中秋前夜改定

【後記】

2006年5月，我有幸進(jìn)入北京師範(fàn)大學(xué)博士後流動(dòng)站，在王子今教授指導(dǎo)下從事科研工作，2008年5月以《漢晉道教與葬俗考》為題呈交報(bào)告、答辯出站。業(yè)師博聞強(qiáng)記、涉獵甚廣、學(xué)富五車(chē)，我雖有志於學(xué)但天資愚鈍，蒙師不棄、獲允登堂入室，聆聽(tīng)教誨、如沐春風(fēng)，受益終生。子老門(mén)下，弟子眾多，袍澤情深，其樂(lè)融融。

2009年6月，我在博士後出站報(bào)告的基礎(chǔ)上，自擬選題《漢晉道教與方術(shù)民俗——以出土資料為背景》申報(bào)國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目，經(jīng)詹石窗師舉薦而獲立項(xiàng)資助（批準(zhǔn)號(hào)：09CZJ005）。本書(shū)第七、八章即是博士後報(bào)告中的一部分，其餘六章及緒論、結(jié)語(yǔ)則是2012年3月～2013年11月間增撰而成。2014年3月課題結(jié)項(xiàng)，鑒定等級(jí)為優(yōu)秀（證書(shū)號(hào)：20140039）。翌年入選“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)”，遂得付梓刊印。

我對(duì)簡(jiǎn)牘材料的持續(xù)關(guān)注，還應(yīng)感謝“京師出土文獻(xiàn)研讀班”（召集人：馬怡研究員）的全體成員。自2008年10月創(chuàng)班至2015年12月結(jié)束，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及首都各高校的青年學(xué)人每週例行聚會(huì)，讀書(shū)、研討、交流，在自由、平等、友愛(ài)的氣氛中，大家坐而論道、暢所欲言，共同打造出一片學(xué)術(shù)淨(jìng)土，遂成為團(tuán)隊(duì)同仁的精神寄託和心靈家園。七年多來(lái)，我漸由旁門(mén)而入中堅(jiān)，不少寫(xiě)作靈感就得益於研讀班上的討論、互動(dòng)和碰撞、啟發(fā)。

問(wèn)學(xué)多年，有兩句話，我十分推崇並引以為座右銘：其一是“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)半句空”（范文瀾·韓儒林語(yǔ)）；其二是“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”(傅斯年語(yǔ))。前輩學(xué)者潛心黃卷、不務(wù)虛名的思想境界和言必有據(jù)、論從史出的治學(xué)風(fēng)格，是一筆寶貴的精神財(cái)富。漫漫人生路，物慾亂人眼。為人、做事、治學(xué)術(shù)若能以此自省，足可心安矣！

需要說(shuō)明的是，為了行文方便，本書(shū)涉及當(dāng)今學(xué)者時(shí)均直出其名，不加敬稱，乞請(qǐng)諒解。

最後，感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社喻苗編輯、知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社劉江博士為本書(shū)出版付出的辛勞。感謝我的家人——父母、妻、子、兄姊，多年來(lái)一如既往對(duì)我的理解和支持，有賴他們的無(wú)私奉獻(xiàn)，我才能不暇俗務(wù)、暢游學(xué)海中。

                                                           姜守誠(chéng)沐手敬書(shū)

歲次丙申桐月穀旦