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《蘭亭集序》“怏然自足”考

首發(fā)

陸平

南京市金陵中學(xué)

晉王羲之《蘭亭集序》有“快然自足”一語。其中“快”字，在現(xiàn)存蘭亭臨摹本中基本作“怏”。蘭亭八柱第二本（世稱褚遂良摹本）作“快”，但其字形明顯有折中“快”與“怏”的痕跡，可推知其所臨原本為“怏”。但是，自《晉書》至《古文觀止》的各種史傳文集，均將該語錄作“快然自足”。作“怏”的書法碑帖和作“快”的詩(shī)文典籍的兩大體系長(zhǎng)期并行。潁上本蘭亭刻帖（又名“思古齋本”）在“怏”字旁注一“快”字，可以代表當(dāng)時(shí)取“怏”之形而取“快”之義的調(diào)和態(tài)度。[1]

近年來，因作“怏”字的《蘭亭集序》唐抄本（敦煌寫卷P.2544）被發(fā)現(xiàn)，“怏” 為原作已成為學(xué)界共識(shí)。但對(duì)“怏然”的解釋尚有分歧。于曙光認(rèn)為“怏然自足”是“自大之中包含有不滿、不平、不服氣”。[2]吳迪、趙麗明認(rèn)為“怏然”有“不高興”和“自大” 的雙重含義，表現(xiàn)出王羲之游樂后思考生死的復(fù)雜心境。[3]鄭付忠認(rèn)為原文“怏然”于文不通，故褚遂良改為“快然”。[4]楊琳認(rèn)為“怏然自足”就是“快然自足”，“怏”為“快”的俗字。[5]他們都認(rèn)定“怏”就是不滿意，為了解決“怏”與“自足”的矛盾，或是將“怏”“快”的意思相加，或是退回唐宋以來的調(diào)和甚至改字的態(tài)度。

另有一種意見認(rèn)為“怏”意為自大自足。段玉裁《說文解字注》在“怏”字下提出“‘怏然自足’，自來石刻如是，本非‘快’字”，并引《集韻》為證。[6]周汝昌認(rèn)為“此‘怏然’即通?？梢姷摹蝗弧?，認(rèn)為“怏、盎相通互借”，并引《六書故》為證。[7]支持此說的還有俞豐、張志攀、王振權(quán)、章祖安等，但其舉證均未超出《集韻》和《六書故》。[8]

考察古代韻書的“怏”字音義，《玉篇》和《廣韻》只有上、去兩聲，釋義基本繼承了《說文解字》的“不服懟也”。后來的《集韻》《類篇》《五音集韻》增加了讀平聲的“怏”，解釋為“怏然，自大之意”，《六書故》解釋為“怏然，欣愜自足意，古通作盎?！边@一種音義，在晉郭象《莊子注?秋水》中可以找到書證。

夫世之所患者，不夷也。故體大者怏然謂小者為無余，質(zhì)小者塊然謂大者為至足，是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也?！羧缁笳咧f，轉(zhuǎn)以小大相傾，則相傾者無窮矣。若夫睹大而不安其小，視少而自以為多，將奔馳于勝負(fù)之竟而助天民之矜夸，豈達(dá)乎莊生之旨哉！[9]

唐陸德明《經(jīng)典釋文》云“怏然，於亮反，又於良反”。[10]可知唐人所見郭注確為“怏然”，“怏”作平聲讀也有其淵源。對(duì)應(yīng)宋元韻書的解釋，《釋文》作出了“怨懟”和“自大”兩種解釋。梳理郭注語意，此處的“怏然”應(yīng)當(dāng)理解為“自大”。

郭注把“怏然”作為世人處大視小時(shí)的態(tài)度。其后有三處提到大小相視的情況。一是“上下夸跂”，即上視下則“夸”（炫耀），下視上則“跂”（企慕），“怏然”與“夸”對(duì)應(yīng)。二是“若夫睹大而不安其小，視少而自以為多”，“視少”指體大者看待小者，那么“自以為多”就與“怏然”對(duì)應(yīng)。三是“將奔馳于勝負(fù)之竟而助天民之矜夸”，“奔馳于勝負(fù)之竟”是處小者企慕大者而“不安其小”的結(jié)果，那么“矜夸”就與“怏然”對(duì)應(yīng)了。“夸”“自以為多”“矜夸”與“怏然”對(duì)應(yīng)，說明“怏然”不是怨懟不服，而是類似河伯“以天下之美為盡在己”的自滿自大。

另一證據(jù)見于孫綽的《蘭亭后序》：

于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，泱然兀矣，焉復(fù)覺鵬鷃之二物哉！[11]

謝安在蘭亭集會(huì)上所作五言詩(shī)中有類似的表達(dá)：

醇醪陶元府，兀若游羲唐。萬殊混一象，安復(fù)覺彭殤。[12]

兩者都是說在醇酒和順適自然的觀念影響之下，人進(jìn)入了萬物齊同、物我無別的境界。這種境界被稱作“兀”。孫綽《游天臺(tái)山賦》有“渾萬象以冥觀，兀同體于自然”。李善注“兀，無知之貌也”。[13]齊物無己是道家追求的境界，所以此處的“泱然”的意思接近《六書故》解釋“怏然”的“欣愜自足”。自大、自足、自滿，意思相通。所以我們認(rèn)為，郭注和《蘭亭集序》的“怏然”與《蘭亭后序》的“泱然”相同。“泱”有深廣弘大之意，“泱然”之意或本于此。

另有三則包含“快然”的材料也值得我們重視。其一見于三國(guó)嵇康的《答難養(yǎng)生論》：

天下之財(cái)，猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流。[14]

其二見于東晉支遁的《逍遙論》：

若夫有欲，當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉？[15]

其三見于東晉袁宏在《后漢紀(jì)·孝順皇帝紀(jì)》中插入的史論：

夫饑而思食，寒而欲衣，生之所資也。遇其貧，則粳糧缊袍，快然自足矣。然富有天下者，其欲彌廣，雖方丈黼黻，猶曰不足。[16]

這三則材料都是借飲食討論需求與滿足的關(guān)系。第一則的“快然以足”中，“以”處在狀語“快然”和中心語“足”之間，表示修飾，說明“快然”是在形容“足”時(shí)的自足自滿而非“足”引發(fā)的快樂。第三則的“快然自足”與《蘭亭集序》“怏然自足”相近，說明“快然”、“怏然”為一事。《蘭亭集序》有唐摹本作“怏然”，《蘭亭后序》有唐寫本作“泱然”。[17]但是支遁《逍遙論》現(xiàn)僅見于南朝劉峻的《世說新語注》，有南宋刻本，《嵇中散集》和《后漢紀(jì)》有明抄本、刻本存世。[18] 三則材料中的“快然”或許原作“怏然”，后人因不明“怏然”之意而誤改、誤刻。

嵇康、郭象分別為正始玄學(xué)和元康玄學(xué)的代表人物，王羲之、支遁、孫綽和袁弘均通玄學(xué)，且互有交往。[19]他們從思想到語言都有傳承和影響?！短m亭集序》“怏然自足”承上文“欣于所遇，暫得于己”而來?！靶烙谒觥笔窃夥甑耐馕餄M足了自己的欲求，類似嵇康所論“渴者飲河”獲得的滿足，也即支遁的“有欲當(dāng)其所足，足于所足”；[20]“暫得于己”是自得，即靠自身修為而獲得滿足，類似孫綽的“齊以達(dá)觀，泱然兀矣”。“怏然自足”正是用以表達(dá)內(nèi)外兩得時(shí)的心滿意足。

如今本《晉書·王羲之傳》全同唐玄宗初撰，而現(xiàn)存蘭亭八柱第二確為褚遂良手摹，則唐人已不明“怏然”之意而臆改為“快然”。宋桑世昌《蘭亭考》卷一收錄《蘭亭修禊序》，其中“崇山峻領(lǐng)”寫作“崇山峻嶺”，可知該錄文依據(jù)的是“領(lǐng)字從山本”系的蘭亭摹本。該系現(xiàn)存的刻拓本和墨跡本都是“怏然”，但桑世昌錄作“快然”。[21]明王鐸多次臨摹“領(lǐng)字從山本”系蘭亭，均作“快然”。[22]這說明確實(shí)存在目驗(yàn)為“怏”而手錄為“快”的情況?！短m亭后序》的“泱然”，桑世昌錄作“快然”，明許光祚楷書《臨孫興公蘭亭后序》作“性然”，也是類似的情況。[23]

“怏”字所從之“央”下部為“大”，而“快”所從之“夬”下部為“又”，隸、行、草書都區(qū)別明顯。但楷書的“怏”和“快”下部都作“大”行，兩字遂容易混淆。前引郭注見于宋刊本和明刊世德堂本《南華真經(jīng)》的，都作“怏然”，而唐成玄英《莊子注疏》卷六所引則為“快然”。[24]宋褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》卷五十一所引郭注，明正統(tǒng)道藏本作“怏”，而清四庫(kù)抄本作“快”。[25]明焦竑《莊子翼》卷四引郭注，明正統(tǒng)道藏本作“怏”，[26]清四庫(kù)抄本作“快”。[27]凡此，或因不明“怏然”之意而誤改，或因“怏”“快”楷體相近而誤抄誤刻。

本文收稿日期為2017年1月7日

本文發(fā)布日期為2017年1月8日