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帝乙、帝辛周祭六祀祀譜
——“黃組卜辭三王世說”疑析
首發(fā)
王恩田
李學(xué)勤先生提出：“試排過黃組卜辭周祭祀譜的都知道，這種卜辭關(guān)于周祭的記錄，加上有關(guān)的器物銘文，很難容納在兩個(gè)王世的祀譜里。這一點(diǎn)在六祀祀譜上表露的最清楚，材料可分三組：
⑴《甲零》41卜辭：六祀十二月甲申翌祖甲
⑵《薛氏》2.38豐簋：六祀某月乙酉武乙彡日
《三代》13.53邑?cái)校毫胨脑鹿锼柔耆?/p>
《錄遺》273隻子卣：六祀六月乙亥翌日
（按：《錄遺》273隻子卣，即六祀
其卣——引者。）
⑶《佚存》426.518宰豐雕骨：六祀五月壬午彡日
這三組材料是沒有辦法按照已經(jīng)掌握的商王周祭的規(guī)律，把它們合并為兩個(gè)系統(tǒng)的。正因?yàn)樗鼈兓ゲ幌嗳?，《殷歷譜》不得不把宰豐雕骨舍棄，高去尋修改董譜，又不能不去掉隻子卣。……惟一的出路，是承認(rèn)三組的六祀分屬于三個(gè)王世?！莿t一、三兩組應(yīng)有一組屬于文丁時(shí)期?！?a title="" name="_ednref1" href="#_edn1">[1]
按：“黃組”卜辭，即董作賓甲骨分期中的第五期帝乙、帝辛卜辭。“周祭”，董作賓稱為“五種祭祀”，即彡、翌、祭、
、
?！叭齻€(gè)王世說”，即董作賓分期法認(rèn)為第五期（黃組）的帝乙、帝辛卜辭，李學(xué)勤先生認(rèn)為應(yīng)是包括文丁、帝乙、帝辛三個(gè)王世的卜辭。其說可商。
《甲零》41的“六”是殘字，只殘存右邊的一斜畫，島邦男釋“八”，已排入八祀祀譜[2]。許進(jìn)雄先生[3]和常玉芝先生釋“六”已把《甲零》41排入帝乙六祀祀譜[4]，無(wú)論釋“六祀”或“八祀”，均可排入帝乙祀譜。
其余兩組4條材料其實(shí)是可以排入六祀祀譜的?！兑髿v譜》已經(jīng)把宰豐雕骨排入帝辛六祀祀譜?！吧釛墶钡恼f法是錯(cuò)的。高去尋認(rèn)為銘文刻在外底的其卣是偽器是正確的。但六祀其卣銘在內(nèi)底，不偽，高氏舍棄是錯(cuò)的。高去尋的論文[5]發(fā)表后，董作賓于1959年4月以硃筆對(duì)帝辛六祀譜作了修改。指出“若列入四祀其卣，則祀統(tǒng)不能后移。五六兩祀統(tǒng)距離七旬似嫌太多，存此備考”。認(rèn)為六祀其卣“不合宰豐器”[6]。董作賓與高去尋之所以不能正確處理宰豐雕骨和隻子卣（六祀其卣）這兩條材料的矛盾，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為帝乙。帝辛?xí)r期實(shí)行的是“四分術(shù)”和以朔為月首的歷法，以及“年中置閏”的歷法。其實(shí)，殷歷是以新月初見（俗稱“月牙兒”）為月首，殷商歷法還不能推算朔月。“朔日”初見于西周晚期的《詩(shī)?小雅?十月之交》?！洞呵铩肥家浴八贰庇洉r(shí)。而且還有“告朔”的禮制，即周王朝把他們推算的朔日，通報(bào)給各諸侯國(guó)，以便統(tǒng)一記時(shí)。所謂“年中置閏”的歷法，是董作賓先生在討論帝辛十祀征夷方卜辭九月與十月都有“甲午”日的矛盾時(shí)，董作賓先生提出的[7]，即在九月后加一個(gè)閏九月以解決矛盾。島邦男先生指出，如果加閏九月，則“王九祀彡小甲在二月中旬甲寅日與《明》61版（正月彡甲寅小甲）不合”。因此認(rèn)為，“必須在九月或十月置閏一旬”才能解決這一矛盾[8]?！伴c旬”在黃組卜辭中是普遍存在的。
例如，許進(jìn)雄先生所發(fā)現(xiàn)的“皇家安大略博物館的S28540、S2858，乃與壬子
大庚奭妣壬，壬申
大戊奭妣壬。依祭譜，二者的祭日只隔一旬，但此刻辭卻隔了二旬，很顯然的那是三十七旬周期中的例外特別旬”[9]。這里所說的“三十七旬周期中的例外特別旬”，就是“閏旬”。又如，《英藏》2503著錄的，又經(jīng)董作賓先生綴合的著名的八祀周祭卜骨（《補(bǔ)編》10958）中的三月包括癸未、癸巳、癸卯、癸丑等四個(gè)癸日。其中的三月癸丑，就是閏旬。再如，上
卜甲復(fù)原第一組九月癸亥開始卜夕，至十月月首庚子以前，九月包括癸亥、癸酉、癸未、癸巳等四個(gè)癸日，其中的癸巳九月閏旬，這與上
卜旬第三組和上廿司（祀）貞旬卜骨（《合集》37826）以九月癸巳為閏旬是一致的。關(guān)于上廿司（祀）九月卜甲復(fù)原的年代，拙見以為應(yīng)是帝辛廿祀的[10]。還需要指出，我在董作賓先生周祭卜甲復(fù)原的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)的周祭卜甲復(fù)原第十五組[11]，也是以廿祀九月癸巳為閏旬的，這顯然不是偶然的巧合。進(jìn)一步證明帝辛廿祀九月是有閏旬的。
綜上所證，只要在李學(xué)勤先生所例舉的（2）、（3）兩組四條材料中加一閏旬，即可解決宰豐雕骨和隻子卣（六祀其卣）之間不相容的矛盾，并可排出六祀祀譜如下：
帝辛六祀祀譜表
需要加以說明的是：周祭祀譜祭祀甲系先王是常態(tài)，豐簋彡祀武乙是變例，必須放在休息旬祭祀。如《合集》35422：“（癸）亥……在六月甲子彡夕大乙?！庇捎诖笠也皇羌紫迪韧?，因此，彡祭大乙必須放在“夕”，即晚上祭祀。又如《合集》36187：“（癸亥……七月）甲子翌妣辛示癸奭配?！币罴朗炯琅溴烈彩翘乩脖仨毞旁谛菹⒀漓?。[12]
實(shí)踐證明“黃組卜辭三王世說”是難以成立的。
[1] 李學(xué)勤《小屯南地甲骨與甲骨分期》，《文物》1981年5月。
[2] （日）島邦男《殷墟卜辭研究》283～287頁(yè)，濮茅左、顧維良譯，上海古籍出版社，2006年8月。
[3] 許進(jìn)雄《五種祭祀的新觀念與殷歷的探討》，《許進(jìn)雄古文字論集》140頁(yè)，中華書局，2010年。
[4] 常玉芝《商代周祭制度》238～242頁(yè)，線裝書局，2009年12月。
[5] 高去尋《殷墟出土的牛距骨刻辭》，《中國(guó)考古學(xué)報(bào)》第四冊(cè)，1948年。
[6] 董作賓《殷歷譜?下編卷二?帝辛祀譜》26～27頁(yè)，巴蜀書社，2009年9月，據(jù)董作賓手批《殷歷譜》初版影印。
[7] 董作賓《殷歷譜》中研院史語(yǔ)所專刊，1945年4月。
[8] （日）島邦男《殷墟卜辭研究》258～259頁(yè)，濮茅左、顧偉良譯，上海古籍出版社，2006年8月。
[9] 許進(jìn)雄《五種祭祀的新觀念與殷歷的探討》，《許進(jìn)雄古文字論集》140頁(yè)，中華書局，2010年。
[10] 王恩田《上
廿祀卜辭與帝辛廿祀祀譜——甲骨復(fù)原法的應(yīng)用與改進(jìn)》，《殷都學(xué)刊》2013年2期。
[11] 王恩田《上廿祀卜辭與帝辛廿祀祀譜——甲骨復(fù)原法的應(yīng)用與改進(jìn)》，《殷都學(xué)刊》2013年2期。
[12] 王恩田《周祭卜甲復(fù)原》第十五組，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站，2015年3月26日。
本文收稿日期為2017年1月26日
本文發(fā)布日期為2017年1月27日
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