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甫曰：尚德街簡(jiǎn)牘解除木人校正

在 2017/3/1 10:00:20 發(fā)布

尚德街簡(jiǎn)牘解除木人校正

首發(fā)

甫曰

《長(zhǎng)沙尚德街東漢簡(jiǎn)牘》[1]收錄簡(jiǎn)牘中，有3枚出自J575古井。其中第261號(hào)、262號(hào)是兩枚人形木牘。

第261號(hào)牘圖案、文字皆清晰完整。原釋文為：

汝為平陽(yáng)反受

勇五終，字叔度。

其夾當(dāng)死報(bào)。

按其中文字釋讀有誤，讀法亦不正確。

所謂“五”字，據(jù)筆勢(shì)判斷，顯然是繪出的衣服紋飾，而非文字。

“終”為終始之終，“度”為節(jié)度之度，符合古人名字意義相關(guān)之慣例。因此“終”是該木人之名，“叔度”為木人之字?！坝隆弊植慌c木人名字連讀，或許是取“俑”字諧音而為之。

原釋“平”之字作形，顯然是“不”。原釋“夾”之字作“”形，顯然是“央”。左右兩邊文字當(dāng)連讀為：

汝為不陽(yáng)，反受其央（殃），當(dāng)死報(bào)。

牘中文字的意思是，這個(gè)木人名叫終，字叔度，你要是做了不好的事情，反遭災(zāi)禍，木人可以代你擔(dān)當(dāng)這死咎的報(bào)應(yīng)。這是典型的道教解除術(shù)，因此木人可命名為“解除木人”。

第262號(hào)木人應(yīng)該也是一枚解除木人，可惜字跡不甚清晰，無(wú)法準(zhǔn)確釋讀。香港中文大學(xué)文物館藏有一方建興廿八年（公元340年）木牘[2]，繪有一人形，腹部書(shū)寫(xiě)“松人”二字，四周及背面寫(xiě)有關(guān)於解除術(shù)的文字。饒宗頤先生將之命名為“松人解除簡(jiǎn)”，並根據(jù)簡(jiǎn)文中既有松人、又有柏人的記載，推測(cè)應(yīng)該還有一枚柏人簡(jiǎn)，兩枚簡(jiǎn)搭配使用[3]。另外，1957年陝西長(zhǎng)安三里村漢墓出土解除朱書(shū)陶瓶六件，解除文有“自代鉛人”的內(nèi)容，而同出的一件陶罐中恰有兩枚鉛人。[4]尚德街J575古井所出兩枚木人，與第263號(hào)牘共同“放置在一個(gè)硬陶雙沿罐中，外用麻布類(lèi)絲織品包裹”，“顯係人為放置”[5]。據(jù)此推測(cè)，它們應(yīng)該也是搭配使用的。與兩枚木人同出的第263號(hào)牘字跡更為模糊，無(wú)法通讀，但從形制和出土狀況判斷，這枚木牘很可能也與木人搭配使用。

兩枚解除木人的時(shí)代為東漢，較之香港中文大學(xué)松人解除簡(jiǎn)年代要早許多，當(dāng)是迄今發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的有字解除術(shù)木人資料。值得注意的是，這兩枚解除木人並非出於墓葬，而是出於古井。西北地區(qū)烽燧遺址常見(jiàn)一類(lèi)人形木簡(jiǎn)，舊命名為“人面畫(huà)杙”[6]，曾有學(xué)者認(rèn)為用途是支撐帳篷或者繫火炬[7]。王育成先生綜合汪寧生等先生的研究[8]，認(rèn)為這類(lèi)木人與吐魯番哈喇和卓“代人”木牌[9]、阿斯塔那“桃人木牌”[10]是一類(lèi)東西，皆屬於祓除厄殃的人偶。[11]王育成先生的觀點(diǎn)應(yīng)該是正確的，這類(lèi)木人皆為解除用途。所以說(shuō)，解除木人不單用於墓葬，生人亦可臨時(shí)設(shè)置以當(dāng)災(zāi)禍?？梢酝茰y(cè)，尚德街解除木人，就是某個(gè)人做了不好的事情後，製備木人包裹起來(lái)放在陶罐裡，棄於井中，藉以祈求免遭報(bào)應(yīng)的。