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試說清華七《越公其事》篇中的“繼孽”
（首發(fā)）
馮勝君
吉林大學(xué)古籍研究所
清華七《越公其事》篇簡(jiǎn)5-7有如下簡(jiǎn)文（釋文用寬式）：
君如為惠，交（邀）天地之福，毋絕越邦之命于天下，亦茲（使）句踐繼▲於越邦，孤其率越庶姓，齊厀同心，以臣事吳，男女備。四方諸侯其或敢不賓于吳邦？君如曰：“余其必
絕越邦之命于天下，勿茲（使）句踐繼▲於越邦已?！?
簡(jiǎn)文中▲字分別作如下形體：
A、
B、
A、B兩形體之間小有差別，但從辭例看無(wú)疑是同一個(gè)字。我們認(rèn)為B字形較為準(zhǔn)確，A字形在B字形基礎(chǔ)上有所訛變（詳下）。整理者疑▲為“
”字之譌，讀為“纘”[1]。趙平安先生認(rèn)為此字下從“尞”，字當(dāng)釋為“??”，在簡(jiǎn)文中讀為“燎”，並謂“繼燎”是指勤奮工作[2]。趙平安先生對(duì)於字形的分析得到了不少研究者的認(rèn)同，但在具體釋讀上又有歧異。如紫竹道人（網(wǎng)名）認(rèn)為“繼??”當(dāng)讀為“係僚”，指俘虜和奴隸；月下聽泉（網(wǎng)名）則認(rèn)為“繼??（燎）”指續(xù)設(shè)火燭一類的卑賤事務(wù)[3]。蔡一峰先生亦將“??”讀為“燎”，但其說與上引趙平安先生的意見頗有不同：
“繼??”應(yīng)該包括有繼續(xù)主政越國(guó)的涵義，“繼??”的“??”應(yīng)該做何解釋，還需要和第三章的“
火”聯(lián)繫起來(lái)。
……
竊以為“
火”當(dāng)讀“易火”，按古書中的“易火”同“改火”，一般是指古人鑽木取火會(huì)按照四季的不同選用不同木材，如《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣?！薄豆茏?/span>?禁藏》：“當(dāng)春三月，萩室熯造，鑽燧易火，杼井易水，所以去茲毒也?！钡耙谆稹敝糜诤?jiǎn)文則另有內(nèi)含，“火”當(dāng)為宗廟祭祀之火，“易”當(dāng)訓(xùn)延，《書·盤庚》：“我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種於茲新邑。”曾運(yùn)乾《正讀》云：“易，延易也?！薄蹲髠鳌る[公六年》：“《商書》曰：惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅?！薄督?jīng)義述聞》王引之按引王念孫曰：“易者，延也。”“易火”猶言“延火”，宗廟香火長(zhǎng)明必須有專人負(fù)責(zé)侍奉續(xù)火，“易火”即指這類差事，宗廟火燭的燃與滅直接與邦國(guó)存亡聯(lián)繫在一起。馬楠女士認(rèn)為此句與承祀宗廟有關(guān)，誠(chéng)為卓見，但釋為“改火”則未達(dá)一間?！肮掠挚譄o(wú)良僕御易火於越邦，孤用入守於宗廟，以須使人”就是說：我（夫差）又擔(dān)心沒有好的僕役可以侍奉延續(xù)越邦的宗廟之火，我因而進(jìn)入越邦（替勾踐你）看管宗廟，等待（你的）使者來(lái)。
……
“繼??”當(dāng)與“繼祀”相類，並有嗣續(xù)之義，《後漢書?章帝八王傳論》：“章帝長(zhǎng)者，事從敦厚，繼祀漢室，咸其苗裔?！薄稌けP庚》：“若火之燎于原，不可向邇?！卑戳一鹧訜甓凶搪x，“繼??”似乎也可以看成“繼嗣”結(jié)構(gòu)類似的同意連用，如考慮到和“易火”有對(duì)應(yīng)關(guān)係，仍解為燎燭燎祭之“燎”為優(yōu)。
今按，上引蔡說提到的“
火”之“”原篆作
，整理者隸定為“”，謂“疑讀為‘燃’，燃火，猶縱火”[4]?！?span>
、
等形[5]，與
右上所從相近。故此字當(dāng)隸定作“
”，釋為“然”。戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)文字中“肰”字或從“虍”，寫作
（語(yǔ)叢1-30）、 
（語(yǔ)叢1-63）、 
（語(yǔ)叢1-67）等形，《古文四聲韻》引《古孝經(jīng)》“然”字寫作
，所從“虎”旁有所譌變。故“
”字應(yīng)分析為從“
（肰）”省從“火”，可直接釋為“然”，從整理者讀為“燃火”之“燃”。我們?cè)?jīng)討論過上博五《季庚子問於孔子》篇中的
字，認(rèn)為應(yīng)分析為從犬
（胛）省聲，釋為“狎”；或分析為從肉
（狎）省聲，釋為“胛”。“/”在字形組合中將所從“?”旁省去，正可與“
”字將所從“肉”旁省去相類比[6]。因此簡(jiǎn)文“火”即“然/燃火”，蔡說中關(guān)於“易火”的討論不可信。在此基礎(chǔ)上認(rèn)為“繼??”與“繼祀”相類而有嗣續(xù)之義，就更加難以信從了。
我們認(rèn)為蔡說對(duì)於文義的理解是正確的，在簡(jiǎn)文中“繼▲”與“絕越邦之命”相對(duì)，無(wú)疑是指延續(xù)越邦的胤嗣。我們認(rèn)為▲當(dāng)釋為“葛”，試將
形與戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)文字以及傳抄古文“葛”字形體相對(duì)比[7]：
上博簡(jiǎn)《采風(fēng)曲目》簡(jiǎn)1 
上博簡(jiǎn)《周易》簡(jiǎn)43
上博簡(jiǎn)《季庚子問於孔子》簡(jiǎn)8 
三體石經(jīng)古文
不難發(fā)現(xiàn)▲與上引“葛”字形體極為相近，顯係一字（
與
中間部分形體相同，類似“糸”旁兩邊的飾筆可以省略，如
形。而下部
形與
形之間的交替，可參考“樂”字下部所從的變化）。
簡(jiǎn)文“繼葛”，疑當(dāng)讀為“繼孽”，即延續(xù)後嗣的意思。“繼”典籍常用為國(guó)祚的延續(xù)，如《論語(yǔ)·堯曰》：“興滅國(guó)，繼絶世?！薄盾髯印ね踔啤罚骸按嫱隼^絶，衛(wèi)弱禁暴?！薄案稹?、“孽”古音均為喉牙音月部字，音近可通。孽，本指支子、庶子，亦泛指後嗣。如《逸周書·成開》：“今商孽競(jìng)時(shí)逋播以輔，余何循?！笨钻俗ⅲ骸把陨甜N紂子祿父，競(jìng)求是逋逃播越之人以自輔。”值得注意的是，用為後嗣義“孽”，具有較為強(qiáng)烈的貶義色彩，這恰好與越王勾踐自稱其後嗣為“孽”，對(duì)吳王極盡謙卑之辭的語(yǔ)境相吻合。
[1] 李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（柒）》下冊(cè)116頁(yè)，注釋[一六]，中西書局，2017年。
[2] 趙平安：《清華簡(jiǎn)第七輯字詞補(bǔ)釋（五則）》，《出土文獻(xiàn)》第十輯，138-143頁(yè)，中西書局，2017年。
[3] 參看《清華七〈越公其事〉初讀》第21、22樓，“簡(jiǎn)帛網(wǎng)·簡(jiǎn)帛論壇”（www.bsm.org.cn）2017年4月25日。
[4] 李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（柒）》下冊(cè)125頁(yè)，注釋[二八]。
[5] 馮勝君：《郭店簡(jiǎn)與上博簡(jiǎn)對(duì)比研究》294-295頁(yè)，綫裝書局，2007年。
[6] 馮勝君：《讀簡(jiǎn)隨記（二題）》，《古文字研究》第三十輯，331-333頁(yè)，中華書局，2014年。
[7] 參看陳劍：《上博竹書“葛”字小考》，載氏著《戰(zhàn)國(guó)竹書論集》183-188頁(yè)，上海古籍出版社，2013年。
本文收稿日期為2017年5月02日
本文發(fā)布日期為2017年5月02日
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