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小議《合集》32036中的“示先羌入”及有關(guān)問(wèn)題
（首發(fā)）
付 強(qiáng)
上海三唐美術(shù)館
《合集》32036是一版歷組二類甲骨，上面殘存的卜辭不是很多，我們先把卜辭隸寫如下，再作討論。
《合集》32036
癸亥，示先羌入。
王于南門，逆羌?！逗霞?/span>32036[歷組二類]
有學(xué)者指出《合集》32036與《合集》41465可以綴合，綴合後的卜辭是：
癸亥，示先羌入。
王于南門，逆羌。
癸亥，示先羌入。
示
先，配羌。《合集》32036+41465[歷組二類][1]
我們?cè)侔雅c上面卜辭同文相關(guān)的例子搜集如下：
辛□貞：王其逆□。
王于宗門，逆羌。
示……先……配……
辛酉其若，亦
伐。
壬戌貞：王逆
以羌。
于
，王逆以羌。
示其先羌入，示其配羌。
癸亥卜：
逆羌，《合集》32035+34129+32039+32037[歷組二類][2]
這些卜辭主要占卜的是，王在宗廟的門前迎接接受所獻(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲的戰(zhàn)利品時(shí)，是示（出征時(shí)所帶的祖先神主牌位）先於戰(zhàn)爭(zhēng)所俘虜?shù)那既讼冗M(jìn)入宗廟，還是示和羌同時(shí)進(jìn)入。
商周時(shí)期的獻(xiàn)俘儀式，戰(zhàn)利品進(jìn)入宗廟的先後順序非常的嚴(yán)格，見(jiàn)於《逸周書·世俘解》：“武王乃夾于南門，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。武王在祀，太師負(fù)商王紂懸首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入，燎于周廟。若翼日辛亥，祀於位，用籥於天位。”
卜辭中王逆羌的位置是南門、宗門，《逸周書·世俘解》是“武王乃夾于南門”，兩相互比較我們就知道南門就是宗門，宗廟之門。獻(xiàn)俘禮在宗廟舉行，這個(gè)見(jiàn)於敔簋“隹（唯）王十又一月，王各（格）于成周大（太）廟，武公入右（敔），告禽（擒）（馘）百，（訊）卌。”虢季子白盤“（桓桓）子白，獻(xiàn)（馘）于王（王，王）孔加（嘉）子白義，王各（格）周廟宣（榭），爰卿（饗），”再一個(gè)《逸周書·世俘解》這一段就說(shuō)了武王在祀，太師負(fù)商王紂懸首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入，燎于周廟。也能證明南門就是宗門，宗廟之門。
卜辭中是王于宗門，逆羌。《逸周書·世俘解》是“武王乃夾于南門，用俘，商代的俘虜多為羌人，羌人多用來(lái)作人牲，所以商王經(jīng)常逆羌。卜辭中的羌相當(dāng)於《逸周書·世俘解》中的俘。
卜辭中是“癸亥，示先羌入?！薄兑葜軙な婪狻肥恰拔渫跄藠A于南門，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。武王在祀，太師負(fù)商王紂懸首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入?！笆┡濉薄ⅰ耙乱隆敝小笆焙偷谝粋€(gè)“衣”都是動(dòng)詞，“佩”和第二個(gè)“衣”都是名詞，講的都是祭祀之前，對(duì)於用於祭祀的俘虜人牲進(jìn)行飾牲的過(guò)程
?！吨芏Y?地官?封人》：“凡祭祀：飾其牛牲，設(shè)其福衡置其絼，共其水蒿，歌舞牲及毛炮之豚。凡喪紀(jì)、賓客、軍旅、大盟，則飾其牛牲?！彼裕坝梅?，皆施佩，衣衣，先馘入”的意思就是用於祭祀的俘虜人牲全部被施以佩飾，穿上衣服，先於斬獲的首級(jí)進(jìn)入宗廟。[3]後一句講的是周武王主持祭祀，太師姜尚背著懸掛商紂王首級(jí)的白旗，和懸掛紂王兩個(gè)妻子首級(jí)的紅旗，先於斬獲其他的首級(jí)[4]進(jìn)入宗廟。卜辭中的示，為王的祖先神主，出征時(shí)隨軍出征?！锻湍稀罚骸凹咨瓴罚航褚允鞠炔?。
先，茲王步?！闭疾返木褪浅稣鲿r(shí)是讓祖先神主先走，還是王先走。上揭卜辭是王在宗廟的門前迎接接受所獻(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲的戰(zhàn)利品時(shí)，是示（出征是所帶的祖先神主牌位）先於戰(zhàn)爭(zhēng)所俘虜?shù)那既讼冗M(jìn)入宗廟，還是示和羌同時(shí)進(jìn)入。武王伐紂的牧野之戰(zhàn)是帶著文王的神主的，這是大家熟悉的，《逸周書·世俘解》省略了神主。
綜上，卜辭和《逸周書·世俘解》相互比較，我們可以把獻(xiàn)俘的順序粗略概括如下：
示-俘-馘。
[1] 高智群：《獻(xiàn)俘禮研究》（上），《文史》第三十五輯，中華書局，1992年，第1-20頁(yè)。
[2] 許進(jìn)雄：《甲骨綴合新例》，《中國(guó)文字》新一期，藝文印書館，1980年，第73頁(yè)。
[3] 謝肅：《<世俘>“皆施佩，衣衣，先馘入”解》，《中國(guó)史研究》2017年第1期。
[4] 謝肅：《<世俘>“皆施佩，衣衣，先馘入”解》，《中國(guó)史研究》2017年第1期。
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