| 您當(dāng)前的位置：首頁(yè) → 學(xué)者文庫(kù) → 詳細(xì)文章 | 背景色： |
|
字體大?。?span style='cursor: pointer;' rel='font_resize'>放大 縮小 原始字體 |
北大秦簡(jiǎn)《禹九策》補(bǔ)箋
(首發(fā))
王寧
棗莊廣播電視臺(tái)
李零先生在以“出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明”為主題的北京論壇（2016）分論壇介紹了北大秦簡(jiǎn)《禹九策》，對(duì)簡(jiǎn)文進(jìn)行了比較詳明的註解，認(rèn)為該占卜術(shù)與九宮、八卦、易象、易數(shù)有關(guān)；[1]後子居（吳立昊）根據(jù)李先生文寫(xiě)了《北大簡(jiǎn)〈禹九策〉試析》一文，[2]在李先生注釋的基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步註解，其文一邊指摘李先生註解“過(guò)度解釋”，一邊東拉西扯、氾濫雜蕪，長(zhǎng)篇大論又多與簡(jiǎn)文內(nèi)容無(wú)關(guān)，實(shí)屬牽強(qiáng)比附、深文周納；又認(rèn)為《禹九策》是由多個(gè)版本拼合而成，并嘗試“復(fù)原”為六個(gè)版本，尤荒唐。然其說(shuō)亦有創(chuàng)獲，如認(rèn)為《禹九策》與九宮、八卦、易象無(wú)關(guān)，而與後世簽占有關(guān)等等，其註解也間有可取，故本文擇其善或有啟發(fā)者而用，涉及關(guān)鍵問(wèn)題之誤則引而撥正，其他氾濫無(wú)用之文及謬說(shuō)不值一辯者則不盡錄。為節(jié)省篇幅，李先生之注釋詳塙者亦不再重錄。
序說(shuō)
禹九筴，黃啻（帝）之攴，以卜天下之幾（禨）。禹之三，黃啻（帝）之五，周于天下，莫吉。如若為【1】某人某事，尚吉＝（吉。吉）得三壹、五九七、陳頡；不吉，得二四、六八、空?（枯）、弔（悼）栗?！?span>2
】禹九策：李零：禹九策，筴同策，策是竹籌，用以計(jì)數(shù)。禹九策指下文標(biāo)注壹曰至九曰的各章。傳說(shuō)大禹治水，巡行九州。其巡行路綫，據(jù)《禹貢》描述，是按冀州-兗州-青州-徐州-揚(yáng)州-荊州-豫州-梁州-雍州順序走，從龍門(mén)開(kāi)始，又回到龍門(mén)。這種巡行路綫可以畫(huà)成九宮圖，與九數(shù)相配。
◇按：《禹九策》的占卜是來(lái)源于六博遊戲的擲煢求數(shù)，配合抽籤占卜，和九宮、八卦、易象無(wú)關(guān)。[3]它用“九策”為名，當(dāng)是根據(jù)《書(shū)·洪範(fàn)》里所言“天乃錫禹洪範(fàn)九疇”，古注認(rèn)為是“大法九類(lèi)”，《禹九策》的作者大概是讀“疇”為“籌”，“籌”、“策”同類(lèi)，才有了“禹九策”這個(gè)名目，“九策”即“九籌（疇）”。漢代人認(rèn)為“洪範(fàn)九疇”就是洛書(shū)，再後，又從“洪範(fàn)九疇”裡演化出九宮數(shù)，宋人又據(jù)之繪製成“河圖”，但秦代還沒(méi)有這類(lèi)的東西。九策每策下均有三條或五條占辭，凡四十二條，蓋在擲煢得出數(shù)字後，還需要在這些占辭中抽籤，才能得到占辭進(jìn)行占卜。
黃啻（帝）之攴：李零：黃啻之攴，啻讀帝。攴是枚字所從。枚是明母微部字，攴是旁母屋部字，古音相距較遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，枚是會(huì)意字。這裡如以攴為枚字的省文，應(yīng)指木籌。另一種考慮，卜是幫母屋部字，與攴古音相近。攴讀卜，當(dāng)名詞用，有別於下句當(dāng)動(dòng)詞用的卜?！?/p>
◇按：傳本《歸藏》里的“枚筮”秦簡(jiǎn)本作“攴占”。秦簡(jiǎn)《歸藏》里“卜”、“攴”并見(jiàn)，如“師曰：昔者穆天子卜出師而攴占[于禺京，禺京占之曰]：‘龍降於天，而[道里修]遠(yuǎn)，飛而中天，蒼[蒼其羽]?！薄安贰?、“攴”并見(jiàn)，顯然非一，“攴”不得讀為“卜”，故言“攴”是“枚”省文是，是一種算具或卜具，《書(shū)·大禹謨》：“枚卜功臣”，《疏》：“枚是籌之名也”。子居所言“撲”為“棰”本作“箠”，是指馬策，用以刺馬，與占卜無(wú)關(guān)，亦與《禹九策》之“策”無(wú)關(guān)?！包S帝之枚”是指黃帝傳下來(lái)的一種枚占方法，即下文所言善、惡終、陳頡、空?、弔栗五枚，每枚下只有一條占辭，此蓋相當(dāng)於後世抽簽占中的神煞簽。禹之九策與黃帝之五枚構(gòu)成一個(gè)完整的占卜體系。
以卜天下之幾（禨）：李零：幾讀為禨祥之禨，指吉兇禍福。這裏是說(shuō)，禹九策、黃帝之攴是用來(lái)卜問(wèn)天下的吉兇禍福。
◇按：“幾”當(dāng)依字讀，《繫辭下》：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微、吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。”《說(shuō)文》：“幾，微也?！本褪侵甘挛锏念A(yù)兆、細(xì)微的跡象、苗頭，占卜術(shù)就是就是用來(lái)預(yù)知天下事物的苗頭的。
禹之三，黃啻（帝）之五，周于天下，莫吉：李零：禹之三、黃帝之五，所指不詳。一種可能是泛指陽(yáng)數(shù)，三賅三壹，五賅五九七。另一種可能是具體數(shù)字：三居正東，當(dāng)震位，《說(shuō)卦》有‘帝出乎震’，‘萬(wàn)物出乎震’之說(shuō)，震是萬(wàn)物之始；五居中宮，為黃帝太乙九宮占的中心。周于天下，古書(shū)常見(jiàn)?！秴问洗呵铩ど魅恕罚骸蛴碛鏊刺煲?。禹周于天下以求賢者?！苁潜榈囊馑?。這里可能是說(shuō)，單憑禹之三、黃帝之五，要想卜問(wèn)天下所有的事，未必吉。
◇按：禹之三當(dāng)是指禹所用之?dāng)?shù)為三，黃帝之五是指黃帝所用之?dāng)?shù)為五，《禹九策》的占卜術(shù)所規(guī)定的占辭條數(shù)都是根據(jù)三和五設(shè)定，可以用來(lái)遍占天下之事?！凹碑?dāng)為“善”義，《詩(shī)·摽有梅》：“迨其吉兮”，毛傳：“吉，善也?！薄稄V雅·釋詁一》：“吉，善也。”均是其訓(xùn)?！澳敝^沒(méi)有比它更好的了。此數(shù)句是說(shuō)，禹之?dāng)?shù)三，黃帝之?dāng)?shù)五，即可涵蓋天下之事物，用於占卜沒(méi)有比它更好的了。
禹之?dāng)?shù)三，黃帝之?dāng)?shù)五，當(dāng)是根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)推演出來(lái)的，它的根據(jù)就是鄒衍一派的“終始五德”理論?！秴问洗呵铩?yīng)同》：
“黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾、大螻，黃帝曰‘土氣勝’，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺，禹曰‘木氣勝’，木氣勝，故其色尚青，其事則木?！?/p>
“終始五德”論以黃帝為土德，以禹為木德。
《禮記·月令》：“孟春之月，……其數(shù)八”，鄭玄注：“木生數(shù)三，成數(shù)八，但言八者，舉其成數(shù)?！?/p>
《月令》又云：“中央土，……其帝黃帝，……其數(shù)五”，鄭玄注：“土生數(shù)五，成數(shù)十，但言五者，土以生為本?！?/p>
《禹九策》所言之?dāng)?shù)均取其生數(shù)，禹為木德，木生數(shù)三，禹之?dāng)?shù)就是三；黃帝土德，土生數(shù)五，黃帝之?dāng)?shù)就是五?！队砭挪摺氛疾沸g(shù)裡面的各種設(shè)定都與三、五有關(guān)，用於遍占天下事物，沒(méi)有比它更好的了，故曰“周于天下，莫吉”。
如若為某人某事，尚吉：李零：尚是庶幾之義。這裏可能是說(shuō)，如果為某人某事占卜，或許吉。
◇按：此二句當(dāng)讀為一句，即“如若為某人某事尚吉”，“尚”即古人占卜常用的術(shù)語(yǔ)“尚”，經(jīng)常是以“尚毋”連文，也簡(jiǎn)稱(chēng)“尚”，侯乃峰云：“尚，《說(shuō)文》：‘庶幾也?！瘲顦?shù)達(dá)先生謂：‘乃有所冀望於人而命之之詞’。如曶鼎銘文‘必尚卑（俾）處氒（厥）邑’的‘尚’即是如此。又如包山楚簡(jiǎn)卜筮祭禱簡(jiǎn)中常見(jiàn)的‘尚毋又（有）咎’的‘尚’亦當(dāng)同解。李學(xué)勤先生即曾經(jīng)指出：尚，庶幾。文獻(xiàn)所見(jiàn)古代卜筮辭，多有以‘尚’冠首的語(yǔ)句。這種用法的‘尚’其實(shí)相當(dāng)於現(xiàn)代漢語(yǔ)的‘當(dāng)、應(yīng)當(dāng)’，是用以提出希望的語(yǔ)氣辭?！?a href="#_edn4" name="_ednref4" title="">[4]這句是說(shuō)如果為某人某事占卜是否吉利。
吉得三壹、五九七、陳頡：李零：一、三、五、七、九皆奇數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，屬吉策。陳頡亦吉策，說(shuō)見(jiàn)下禹九策後。這裡將五數(shù)錯(cuò)落排列，是為了照顧押韻。吉、壹、七、頡皆質(zhì)部字，這裡按韻腳點(diǎn)頓號(hào)。
◇按：前面五個(gè)數(shù)字屬於《禹九策》，後面當(dāng)是“善、陳頡”，屬於《黃帝之枚》，抄手抄漏了“善”。
不吉，得二四、六八、空?、弔栗：李零：空?即空枯，弔栗即悼栗。二、四、六、八皆偶數(shù)，偶數(shù)爲(wèi)陰，屬兇策?？湛?、悼栗亦兇策，說(shuō)見(jiàn)下禹九策後。
◇按：“空?”前當(dāng)抄漏了“惡終”。
禹九策之一
壹曰：右目日光，乘吾兩黃。周勠（流）四旁（方），莫我敢當(dāng)。其祠日及虛明，祟，君子吉。∟一占曰：3 有女去其夫，戴縈纑，乃辱（溽）坭（泥）涂。吾且不足前，∟後有餘，吉。一占曰：大奇，?酒 4 如池。其樂(lè)如可（何），尊俎莪=（峨峨）。毄（繫）
（累）弟兄，
=笑詇。人囚繹（釋?zhuān)菜馈！ぞ诱?span>=（者，諸）父也。5
右目日光：李零：上句，與下策“左目肉良”相對(duì)，意思是說(shuō)，右眼明亮，有如日光。〇子居：以“右目日光”連讀，恐不確，當(dāng)分讀爲(wèi)“右目、日光”，指“一”有“右目”、“日”之象。下文分別有“右耳”、“左耳”、“右鼻”、“左鼻”即可證這是以各數(shù)字對(duì)于于耳目鼻的一種象徵，而不是說(shuō)“右眼明亮，有如日光”。
◇按：李說(shuō)是?！队砭挪摺诽岬接夷?、左目、右鼻、左鼻、右耳、左耳，有據(jù)文意作成語(yǔ)句者，“右目日光”、“左目月良（朗）”是也，有獨(dú)立為句者，古人行文自由，不可一概而論?！坝夷咳展狻币馑际怯夷咳缛找粯用髁痢?/p>
乘吾兩黃：李零：乘指駕馭，兩黃指兩匹駿馬。案黃本指乘黃，爲(wèi)傳說(shuō)的瑞獸。〇子居：《詩(shī)經(jīng)·魯頌·有駜》：“有駜有駜，駜彼乘黃?！北贝蠛?jiǎn)《禹九策》此處當(dāng)即化用《詩(shī)》句以稱(chēng)頌君子，故下文說(shuō)“君子吉”。以“黃”為瑞獸乘黃，“兩黃”為兩乘黃，則恐屬於過(guò)度解讀。
◇按：李先生說(shuō)是。“乘吾兩黃”即我用兩匹乘黃駕車(chē)，古人駕車(chē)用二馬，此言吾駕車(chē)用二乘黃。此句為單獨(dú)一句占辭，與《詩(shī)經(jīng)》、君子未必有關(guān)，強(qiáng)行比附則為“過(guò)度解讀”。
周勠（流）四旁（方），莫我敢當(dāng)：李零：勠讀流。周流即周遊。勠是來(lái)母覺(jué)部字，流是來(lái)母幽部字，古音相近可通假。上句指駕兩黃之車(chē)，巡遊四方。下句指所到之處，通行無(wú)阻。這裏指禹行九州，太一巡九宮。〇子居：“勠”字上古音或歸覺(jué)部，或歸幽部，幷無(wú)定說(shuō)，以從“翏”之字基本都是幽部字論，“勠”字本爲(wèi)幽部字更爲(wèi)可能些?！澳腋耶?dāng)”句在漢代剛卯銘文中習(xí)見(jiàn)，屬漢代俗語(yǔ)，這裏是指“一”爲(wèi)至陽(yáng)至剛，李零先生所說(shuō)“禹行九州，太一巡九宮”則恐屬于過(guò)度解讀，和下文的兩個(gè)“一占曰”內(nèi)容比較也可以看出，此處幷非是指“禹行九州，太一巡九宮”，《易林?蠱之蠱》：“魴生江淮，一轉(zhuǎn)爲(wèi)百。周流四海，無(wú)有難惡?！币嗫膳宰C這樣的描述幷非一定是“禹行九州，太一巡九宮”。
◇按：段玉裁於《說(shuō)文》“勠”字下注：“嵇康力幽反，呂靜《韻集》讀同飂，《尙書(shū)音義》引《說(shuō)文》力周反。按《文賦》‘匪予力之所勠’與流、求爲(wèi)韻，此相傳古音也?！笨芍皠邸惫乓襞c“流”同為來(lái)紐幽部字，故可為韻?！澳腋耶?dāng)”句，“敢”猶“能”也，[5]“當(dāng)”猶“敵”（匹敵）也，意思是沒(méi)有能和我相比的。子居言“指‘一’爲(wèi)至陽(yáng)至剛”牽強(qiáng)附會(huì)不足為據(jù)?！队砭挪摺氛挤ㄅc九宮無(wú)關(guān)，“乘吾兩黃，周流四方”亦與“巡九宮”無(wú)關(guān)，這點(diǎn)子居說(shuō)是。
其祠日及虛明：李零：虛明是虛空之明，或指月。《說(shuō)卦》以日爲(wèi)離象，月?tīng)?wèi)坎象。〇子居：文獻(xiàn)中雖有以虛明指月者，如《文選?陶淵明〈辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口作一首〉》注：“月有盈虛，故曰虛明?！钡百E曰”部分的“月、人炊及女子神”有月，故“壹曰”的“虛明”，似是指的“光”。李零先生引“《說(shuō)卦》以日爲(wèi)離象，月?tīng)?wèi)坎象”來(lái)解說(shuō)《禹九策》似幷不適宜，《禹九策》全文都沒(méi)有明確與八卦對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，其他數(shù)字占辭中也很難一一比附上另外七卦，所以這恐怕只屬于過(guò)度解讀。
◇按：“虛明”之釋李說(shuō)是，指月，然與卦象無(wú)關(guān)?！疤撁鳌碑?dāng)即後世所言之“空明”，多用來(lái)指夜間晴空月光澄澈明亮，故代指月。此言“虛明”而不言“月”，為用韻而然。子居以為指“光”則誤。而言《禹九策》沒(méi)有與八卦對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，不宜用卦象來(lái)解讀則是。
有女去其夫：李零：夫婦匹配，女去其夫，則爲(wèi)鰥夫。鰥夫爲(wèi)孤陽(yáng)，孤陽(yáng)不祥。
◇按：“去”是離開(kāi)義，“女去其夫”即女子離開(kāi)其夫而他往，非言鰥夫之事。
戴縈纑：李零：戴是頭戴，縈訓(xùn)繞，纑訓(xùn)縷。這裏是以頭綁繩索喻鰥夫之困。〇子居：此處的“戴縈纑，乃辱泥塗”當(dāng)是指去其夫的女子的遭遇，縈纑當(dāng)即現(xiàn)在西南少數(shù)民族的頭帕。
◇按：“縈纑”之解釋李說(shuō)是，“纑”是湅麻而成的麻線，則非帕。縈纑當(dāng)是一種纏頭束髮的麻繩或帶子。
乃辱坭塗：辱讀溽，指沾濕。坭涂即泥涂。這裏是以腳踩泥涂喻鰥夫之陷。據(jù)上九宮數(shù)，一配坎卦，坎有陷困之義。〇子居：辱當(dāng)讀爲(wèi)原字，《易林?屯之訟》有“泥津污辱，棄捐溝瀆?！薄兑琢?大有之鼎》有“履泥污足，名困身辱?！苯钥蔂?wèi)證。
◇按：“辱”之釋李說(shuō)是，“溽”、“濡”古通用，沾濡之意。《易林》“污辱”之“辱”與“身辱”之“辱”非一義，前者與“污”並舉乃沾濡義，與後世所言“污辱”者不同；後者乃屈辱義?！坝信テ浞颍骺M纑，乃辱坭塗”，是說(shuō)有位女子離開(kāi)了她的丈夫，頭上扎著麻繩，身上沾染污泥。
吾且不足前，後有餘，吉：李零：一是九數(shù)的開(kāi)頭，前面沒(méi)有數(shù)，後面有八個(gè)數(shù)，故云。〇子居：比較“五曰”部分的“前甚恐，後而徐可”及“九曰”部分的“苦且死矣，後徐幸”，可見(jiàn)“不足前，後有餘”當(dāng)是一般性的俗語(yǔ)，與下文“三曰”的“有人將來(lái)，遺我財(cái)貝”，“七曰”的“數(shù)之勿久，有福將來(lái)”，“九曰”的“有人將來(lái)，其心歡兮”類(lèi)似，都是未來(lái)會(huì)有好運(yùn)的一種表述，幷非特指“一是九數(shù)的開(kāi)頭，前面沒(méi)有數(shù)，後面有八個(gè)數(shù)”。
◇按：子居說(shuō)近之。此二句是說(shuō)我暫時(shí)眼前不足，以後會(huì)有剩餘，表示事情會(huì)好轉(zhuǎn)，故占曰“吉”。
大奇，?酒如池：李零：奇數(shù)始於一，自一而大，故稱(chēng)大奇。這裏是以酒量大比喻一後面的數(shù)越來(lái)越大。〇子居：“大奇”正與“八曰”的“大結(jié)”相反，正如李零先生所言，“奇數(shù)始于一”，與此相應(yīng)，偶數(shù)終于八，因此九策之中，“一”是最吉，“八”是最兇。北大簡(jiǎn)《荊決》中稱(chēng)甲爲(wèi)“窮奇”，雖然吉兇判詞不同，但甲爲(wèi)十幹的第一位，故同樣是以一爲(wèi)奇。
◇按：“大奇”是秦漢間人常語(yǔ)，與奇數(shù)無(wú)關(guān)，如《漢書(shū)·翟方進(jìn)傳》：“蔡父大奇其形貌”，又《遊俠傳》：“單于大奇之”，意思是大為驚奇、奇異之意。此二句是說(shuō)喝的酒多如池水，酒量極大，讓人大為驚奇，只不過(guò)語(yǔ)句倒裝?！肚G決》中“窮奇”是獸名，與“大奇”無(wú)關(guān)。將二者拉在一起屬於胡亂比附。
其樂(lè)如可，尊俎莪莪：李零：亦喻自一而大?？勺x何。尊所以盛酒，俎所以割肉。莪莪讀峨峨，指酒肉之盛。〇子居：“其樂(lè)如何”始見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?小雅?隰桑》：“既見(jiàn)君子，其樂(lè)如何？”，但北大簡(jiǎn)《禹九策》是以酒肉爲(wèi)樂(lè)，《左傳?昭公十二年》“晉侯以齊侯宴”節(jié)的“有酒如淮，有肉如坻……有酒如澠，有肉如陵”同樣是此類(lèi)表述，與先秦兩漢政論文章對(duì)桀紂酒池肉林的普遍貶斥相反，北大簡(jiǎn)《禹九策》對(duì)追求飲食享樂(lè)明顯是持世俗式推崇的。
◇按：“其樂(lè)如何”之類(lèi)的“如何”是古語(yǔ)中一種表示程度的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，表示“非常”、“特別”的意思，其語(yǔ)意相當(dāng)於今言“高興得跟什麼似的”，表示非常的高興；“氣得跟什麼樣”，表示非常生氣。“尊俎莪莪”李釋是，子居所言與文意無(wú)關(guān)，屬於“過(guò)度解讀”。
毄??弟兄，
=笑詇：李零：指弟兄下獄，被人恥笑。毄??讀繫累。累亦作纍或縲。繫是來(lái)母之部字，累是來(lái)母微部字，古音相近可通假。弟兄是衆(zhòng)陽(yáng)，衆(zhòng)陽(yáng)去，亦孤陽(yáng)不祥之義。
，簡(jiǎn)文不太清楚，似從宀從我，這裏暫讀呵呵，形容笑聲。詇讀笑殃，指幸災(zāi)樂(lè)禍。〇子居：對(duì)比下文“五曰”的“?肥牛肥羊，毄??父兄”可知，“毄??”當(dāng)有宴請(qǐng)之義，而非系累的拘囚義，因此似當(dāng)讀爲(wèi)系賚，系賚當(dāng)是聯(lián)綿詞，義仍爲(wèi)賚，《爾雅?釋詁》：“賚，予也?！毙υh則當(dāng)解爲(wèi)笑告，《廣雅?釋詁三》：“詇，告也?！鼻宕鞛墩f(shuō)文解字注箋?言部》：“俗語(yǔ)以事幹求人謂之詇，即《廣雅》之義。”是詇即現(xiàn)在所說(shuō)的央告。
◇按：子居言“??”即“賚”字是，而訓(xùn)“予”則誤?！袄M賚”即“繫??”，《說(shuō)文》：“繫，繫??也。一曰惡絮?！倍巫ⅲ骸袄M??讀如谿黎，曡韻字，音轉(zhuǎn)爲(wèi)縴???？y，苦堅(jiān)切?！稄V韻》十二齊、一先皆曰：‘縴??，惡絮’是也?！夺屆吩唬骸罄O曰莫。莫，幕也，貧者著衣可以幕絮也。或謂之牽離，煮熟爛牽引使離散如絮也?！薄墩f(shuō)文》又云：“??，繫??也。一曰維也?！倍巫ⅲ骸耙辉痪S也，此別一義。謂??亦訓(xùn)維系?！薄袄M??”本義是維繫聯(lián)結(jié)成團(tuán)不可分離，是惡絮的樣子，所以也用以稱(chēng)惡絮。它用在親朋身上，猶今言“團(tuán)結(jié)”，表示親密之意?！袄M賚弟兄”就是團(tuán)結(jié)親密的弟兄?！稄V雅·釋詁二》：“詇，問(wèn)也。”《釋詁三》：“詇，告也?！贝擞们耙涣x，即問(wèn)訊，猶今言“問(wèn)候”?！靶υh”即笑著問(wèn)候。此條占辭當(dāng)讀為：“大奇！?酒如池，其樂(lè)如何。尊俎峨峨，繫賚弟兄，呵呵（？）笑詇。”后三句是說(shuō)在盛大的宴會(huì)上，親密的弟兄們笑著互相問(wèn)候。
人囚繹，疾死：李零：繹讀釋。這裏是說(shuō)，被囚禁的弟兄即使被放出來(lái)，也會(huì)速死。〇子居：當(dāng)指若占問(wèn)囚系之事，則被囚者會(huì)獲得釋放，若占問(wèn)疾病之事，則病人會(huì)死。
◇按：子居說(shuō)是。
君子者，諸父也：李零：黑圓點(diǎn)下的話是補(bǔ)釋上文“君子吉”。諸父是父親的兄弟。父親的兄弟亦爲(wèi)衆(zhòng)陽(yáng)。
◇按：此類(lèi)解釋的文字下面還有數(shù)條。當(dāng)是著書(shū)者或後人給加的註解，若《夏小正》之有經(jīng)有傳的格式。
禹九策之二
貳曰：雖
（獲）勿舍，聞喜而未到，心直明禹，兇?！ひ徽荚唬鹤竽咳饬?，女之
（烈），墬（地）之平，水之 6 清。良人毋（母），吾庸嬰。敬肉人炊及女子神，祟兇?！ひ徽荚唬簺Q=（澮澮）流水，疢者如?（由），?=之=（易之易之）。7 弗?（易），恐爲(wèi)鬼囚，兇。水爲(wèi)祟?！ひ徽荚唬核疄o（濾）流，有人相求，唯語(yǔ)膠=（寥寥），兇。·二人皆（偕）行，逢8 天風(fēng)?（霜）。中心神=（顛顛），不可告人。君子泥下如雨，肖（?。┤瞬灰?jiàn)父姐（祖）。肖（小）人失色，君子異國(guó)。·女 9 子神者，云（雲(yún)）中。10
雖（獲）勿舍，聞喜而未到：李零：讀獲。舍有留止、放棄二義。這裏的意思是說(shuō)，一加一爲(wèi)二，固可稱(chēng)獲，但三爲(wèi)吉策，尚未到，不可停留，不可放棄。
◇按：“
”疑即卜辭中用為人名、地名、國(guó)族名的“
”字的繁構(gòu)，此字余永梁釋“進(jìn)”，嚴(yán)一萍釋“舄”，張亞初釋“雌”，[6]從本簡(jiǎn)文意上看，似讀“進(jìn)”為當(dāng)，簡(jiǎn)文當(dāng)讀“唯進(jìn)勿舍”，即只前進(jìn)不停止。
心直明禹：李零：猶言心對(duì)明禹。明禹， 指聖明之禹。〇子居：這裡的“心”，很可能是指心宿。《禹九策》中的“明禹”，則很可能是指月亮。
◇按：“明禹”疑是指日，即太陽(yáng)。《事物異名錄》卷一：“《廣雅》：‘日，一名陽(yáng)烏，一名朱光，一名朱明。’又陽(yáng)烏或曰陽(yáng)鴉，或曰陽(yáng)羽。”《說(shuō)文》：“陽(yáng)，高明也?！薄对?shī)·七月》：“我朱孔陽(yáng)”，毛傳：“陽(yáng)，明也。”“陽(yáng)烏”可理解為“明烏”，“烏”、“鴉”、“羽”、“禹”并音近，則“明禹”乃“明烏”之音轉(zhuǎn)?！奥勏捕吹?，心直明烏”，意思是聽(tīng)說(shuō)有喜事卻沒(méi)來(lái)到，心裡一直記掛著太陽(yáng)，即看著太陽(yáng)算時(shí)間，盼望著喜事快點(diǎn)到來(lái)。
左目肉良：李零：與上策“右目日光”相對(duì)?！墩f(shuō)卦》“（乾）爲(wèi)瘠馬”，鄭玄注：“凡骨爲(wèi)陽(yáng)，肉爲(wèi)陰。”左目與肉，皆爲(wèi)陰象。〇子居：李零先生釋為“肉”的字，當(dāng)為“月”，“肉良”當(dāng)為“月良”，讀為月朗，月朗與日光相對(duì)。
◇按：子居說(shuō)是。“肉”當(dāng)釋“月”，“月良”讀“月朗”或“月亮”，月光明亮之意。“左目月朗”即左目如月般明亮。
女之（烈），墬（地）之平，水之清：李零：女之，墬之平，水之清，相當(dāng)濿，這裏讀烈。厲與烈，古書(shū)經(jīng)常通假。烈女是忠貞之女。墬同地。女、地、水，皆爲(wèi)陰象。
◇按：從用韻及文意上看，“”字疑有誤，其原文很可能是作或“靜”。女靜、地平、水清可類(lèi)比，且靜、平、清同耕部為韻，然不知抄手為何會(huì)寫(xiě)為此字。郭店簡(jiǎn)《性自命出》、上博簡(jiǎn)《性情論》均有“寈”字，用為“靜”，故意者此字本從宀清聲，即“寈”之或體，亦用為“靜”，“女之靜”即《詩(shī)·靜女》之“靜女”。寫(xiě)作從“澫”是抄手筆誤。
良人毋，吾庸嬰：李零：良是貞良。毋讀母。人母是一個(gè)詞，指爲(wèi)人之母。 庸訓(xùn)用。嬰是剛出生的小孩，其字從女，也特指女孩。泛言的嬰兒是小孩，分開(kāi)用，則嬰指女孩，兒指男孩。人母與嬰亦屬陰象。這裏是說(shuō)，好母親可以爲(wèi)我生小孩。〇子居：此句當(dāng)讀爲(wèi)“良人母，吾用嬰敬”，李零先生斷屬下句的“敬”字當(dāng)與本句“嬰”字連讀。嬰訓(xùn)加，《漢書(shū)?賈誼傳》：“嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。”師古注：“嬰，加也?！奔泳?，典籍習(xí)見(jiàn)。
◇按：此二句當(dāng)讀作“良人毋（無(wú)）吾，庸嬰敬?！薄傲既恕笔且鸦榕臃Q(chēng)丈夫?！拔恪弊x為“無(wú)”，下文有“毋咎”即“無(wú)咎”，以“毋”為“無(wú)”可證?！盁o(wú)吾”即眼裡、心裡沒(méi)有我，輕視、忽視之意?！坝埂惫庞?xùn)“豈”，怎麼?！皨搿庇?xùn)“加”，是。這是承接上面“女之烈（靜？），地之平，水之清”而言的，意思是說(shuō)：女子?jì)轨o，就如地之平、水之清，丈夫無(wú)視我，我怎麼能尊重他。此謂夫妻猜忌不和，兇占也。
肉人炊及女子神，祟兇：李零：《文子?微明》把人分爲(wèi)上、中、下三類(lèi)， 下人分“ 衆(zhòng)人、奴人、愚人、肉人、小人”。《史記?封禪書(shū)》 記漢高祖六年於長(zhǎng)安置祠祝官、女巫，晉巫所祠之神有族人先炊（多分讀，以爲(wèi)兩個(gè)不同的神），正義：“先炊，古炊母神也?！薄稘h書(shū)?郊祀志上》作族人炊，顏師古注：“族人炊，古主炊母之神也。炊謂饎爨也?！贝松窕蚣醋迦舜?，是主炊爨的女神。肉是日母覺(jué)部部字，族是從母屋部字，古音也比較接近。女子神，據(jù)下補(bǔ)注，指雲(yún)中君。〇子居：此句當(dāng)讀爲(wèi)“月、人炊及女子神，祟，兇?！比舜都丛钌?。
◇按：子居說(shuō)是。此句抄手抄脫了“為”字，原文當(dāng)讀為“月、人炊及女子神[為]祟。兇?！痹轮冈律瘢舜都锤Y神，女子神為雲(yún)中君，即雲(yún)神。
決決流水：李零：讀澮澮流水或活活流水。決和澮是見(jiàn)母月部字，活是匣母月部字，古音相近可通假?！墩f(shuō)文?巜部》： “巜，水流澮澮也?！币詭w爲(wèi)澮，《詩(shī)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》有“北流活活”。段玉裁《說(shuō)文解字注》以爲(wèi)“水流澮澮”即“水流活活”。〇子居：決決當(dāng)讀爲(wèi)原字?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷三：“浩浩大川，決決清洛。”可證以“決決”形容水幷無(wú)問(wèn)題，無(wú)需另讀。
◇按：小篆“??”是本字，隸寫(xiě)作“活”，古文作“巜”，“澮”、“決”均其假借字。子居不知注書(shū)體例而謣言“讀為原字”。又從用韻上看，可能原文當(dāng)作“決決水流”，此爻辭是以“流”、“?”、“囚”為韻，抄手抄寫(xiě)誤倒。
疢者如?。?之?之，弗?，恐爲(wèi)鬼囚，兇：李零：疢者是發(fā)燒的病人。?同由，有經(jīng)過(guò)之義。?之讀易之，指放棄。這裏是說(shuō)，疢者不利涉水，務(wù)必放棄此念，如果涉水，恐爲(wèi)鬼囚，必有兇祟。〇子居：?當(dāng)解爲(wèi)祝由、詛咒?！端貑?wèn)?移精變氣論》：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！倍蓬A(yù)注：“繇，卦兆之占辭?！庇上挛摹拔逶弧钡摹澳娲私止?，心其??”可見(jiàn)，?當(dāng)讀惕，訓(xùn)爲(wèi)戒懼，《左傳?襄公二十二年》：“無(wú)日不惕，豈敢忘職。”杜注：“惕，懼也?！?/p>
◇按：“?”通“謠”，字或作“猶”，本義是徒歌，這裡是指病人的呻吟之聲。即發(fā)燒的病人痛苦地呻吟連續(xù)不斷如徒歌一般?！?”與下文“狄狄”、“??”含義不同，此用為動(dòng)詞，當(dāng)依字讀，或作“易”，《說(shuō)文》：“?，輕也。從人易聲。一曰交??！倍巫ⅰ耙辉唤?”云：“《周易·繫辭》曰：‘交易而退。’經(jīng)傳亦止作‘易’，《公羊·莊十三年》：‘冬，公會(huì)齊侯盟于柯。’傳曰：‘何以不日？易也?！卧疲骸转q佼易也，相親信無(wú)後患之辭?！春斡脻h時(shí)俗語(yǔ)。佼同交?！弊钟只蛲ā疤琛?，《爾雅·釋訓(xùn)》：“惕惕，愛(ài)也。”郭註：“《詩(shī)》云：‘心焉惕惕’，《韓詩(shī)》以爲(wèi)悅?cè)?，故言?ài)也。”“惕惕”即“??”。稱(chēng)相歡悅親愛(ài)為“交?”或“?”是秦漢間俗語(yǔ)，這裡是關(guān)心、愛(ài)護(hù)之意。此數(shù)句是說(shuō)，發(fā)燒的病人不停地呻吟，要關(guān)心他愛(ài)護(hù)他，如果不關(guān)心愛(ài)護(hù)，恐怕他會(huì)被鬼抓去囚禁；一曰“為鬼囚”與《國(guó)殤》“為鬼雄”句例同，“鬼雄”為鬼中雄傑，則“鬼囚”即鬼中之囚徒?？傊馑级际撬廊ィ收荚弧皟础?。
水瀘流，有人相求，唯語(yǔ)膠膠：李零：水瀘流，讀濾流或漉流，指水流淺細(xì)。唯語(yǔ)膠膠，寥寥是少的意思。這些話皆暗示，其陰尚微。〇子居：以讀漉流爲(wèi)較優(yōu)，濾字出現(xiàn)甚晚，恐不會(huì)見(jiàn)于漢簡(jiǎn)。漉爲(wèi)滲貌，水慢慢滲出，可與下文“唯語(yǔ)寥寥”相應(yīng)。
◇按：“瀘流”當(dāng)是“漏流”之音轉(zhuǎn)，《說(shuō)文》：“灓，漏流也。”即滲漏之水流。“膠膠”讀“寥寥”訓(xùn)“少”非是，當(dāng)即《詩(shī)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》“風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠”的“膠膠”，毛傳：“膠膠，猶喈喈也?！薄夺釢h書(shū)·馬融傳》：“群鳴膠膠，鄙騃譟讙。”謂言語(yǔ)如群鳥(niǎo)鳴叫嘈雜喧嘩，乃爭(zhēng)吵不休之象。
逢天風(fēng)?：李零：讀天風(fēng)霜。天爲(wèi)乾，風(fēng)爲(wèi)巽。據(jù)上九宮數(shù)， 乾爲(wèi)六，風(fēng)爲(wèi)四，皆偶數(shù)。楚帛書(shū)《四時(shí)令》有“□又（有）雺
（霜）雨土”，霜亦從亡聲?！墩f(shuō)卦》以寒、冰爲(wèi)乾象。霜亦屬之。
◇按：“雺”即“霧”字。“?”、“”不得讀為“霜”，而均應(yīng)讀若“芒”，[7]指“霾”，當(dāng)是秦、楚方言里對(duì)“霾”的稱(chēng)謂，或即“霾”之音轉(zhuǎn)，“亡”古讀如“無(wú)”，“霾”、“亡”雙聲、之魚(yú)旁轉(zhuǎn)而近，又以魚(yú)陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)對(duì)轉(zhuǎn)入陽(yáng)部讀若“芒”，故與“行”為韻?！对?shī)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且霾”，《說(shuō)文》：“霾，風(fēng)雨土也。”《爾雅·釋天》：“風(fēng)而雨土為霾?！惫食瘯?shū)《四時(shí)令》說(shuō)“霧霾雨土”。“天風(fēng)?”即“天風(fēng)霾”，謂天颳風(fēng)而起霾。傳本《歸藏·歸妹》言“翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌?！薄盎廾ⅰ敝盎蕖笔侵胳F（《爾雅·釋天》：“霧曰晦”），“芒”蓋亦此用為霾義之字，指霾。
中心神神，不可告人：李零：讀中心顛顛，指內(nèi)心不安?！抖Y記?玉藻》“色容顛顛”，鄭玄注：“顛顛，憂(yōu)思貌也?！鄙袷谴刚娌孔郑嵤嵌四刚娌孔郑乓粝嘟赏佟）栕泳樱荷裆癞?dāng)讀????，《集韻·真
韻》：“??，憂(yōu)也?！?/p>
◇按：“神神”即《文子·五鑑》“惟聖人能神神而不神于神”的“神神”，第一個(gè)“神”作動(dòng)詞用，敬畏意；第二個(gè)“神”是神靈義。此處“神神”的意思相當(dāng)於今言“疑神疑鬼”。此二句是說(shuō)心里疑神疑鬼的，又不能告訴別人?！?span style="font-family:SimSun-ExtB">??”字晚出，古書(shū)不見(jiàn)用之者。
君子泥下如雨，肖（小）人不見(jiàn)父姐（祖）：子居：“泥下如雨”當(dāng)讀為“涕下如雨”?！敖恪弊植划?dāng)讀為祖，《說(shuō)文·女部》：“姐，蜀謂母曰姐?！毕挛摹鞍嗽弧庇小熬幽嘞氯缬辏∪瞬灰?jiàn)母父?！币嗫梢?jiàn)“姐”即對(duì)應(yīng)“母”，而且是蜀語(yǔ)。結(jié)合“蜀謂母曰姐”或可推測(cè)，《禹九策》中涉及此句的版本作者當(dāng)為蜀人。
◇按：“泥下如雨”讀為“涕下如雨”、“姐”訓(xùn)“母”均是，然斷作者為蜀人則為妄議。其原文必是作“肖（?。┤瞬灰?jiàn)母父”，以“父”為韻，因?yàn)槌窒日`書(shū)了“父”，“母”又不韻，乃借蜀語(yǔ)“姐”為“母”。《說(shuō)文》：“姐，蜀謂母曰姐，淮南謂之社?！倍巫ⅲ骸胺窖砸玻渥之?dāng)蜀人所製。（淮南謂之社），因類(lèi)記之也，社與姐音近。從女，且聲。讀若左?！鼻鼗菸耐鯐r(shí)已經(jīng)兼併了巴、蜀，秦、楚又比鄰，楚人或用蜀語(yǔ)殊不足為異，淮南地區(qū)稱(chēng)母為“社”明白也是“姐”的音轉(zhuǎn)?？芍敖恪币艄女?dāng)讀若“祖”，因?yàn)樯嗝嬉艉妄X頭音相轉(zhuǎn)的緣故音轉(zhuǎn)為“社”。若果如子居所言是蜀人所作，蜀人稱(chēng)“母”為“姐”，為什麼之八的“小人不見(jiàn)母父”、“高大父、大母”不寫(xiě)作“姐父”、“大姐”？可見(jiàn)其說(shuō)之不足為據(jù)。
肖（?。┤耸?，君子異國(guó)：子居：“異國(guó)”當(dāng)讀為“失國(guó)”，下文“八曰”有“君子失國(guó)，小人失色”可證。據(jù)丁啟陣先生《秦漢方言》的研究，周洛、秦晉、蜀漢方言都有職質(zhì)通押的現(xiàn)象。
◇按：此處“異國(guó)”指出亡到別國(guó)，不得讀為“失國(guó)”，其意與“失國(guó)”略同。此二句以“色”、“國(guó)”同職部為韻，不得言“職質(zhì)通押”。此二句與上面二句以君子、小人為對(duì)，與《周易》卦爻辭的情況相類(lèi)。
女子神者，云中：此句補(bǔ)釋上文“女子神”，前有黑圓點(diǎn)。 云中即雲(yún)中。雲(yún)中君見(jiàn)《楚辭·九歌》，王逸注：“雲(yún)神豐隆也，一曰屏翳?！睋?jù)此則爲(wèi)女神。漢高祖晉巫祠，所祠諸神亦有雲(yún)中君。雲(yún)中君也是女神。〇子居：在《楚辭》研究中，關(guān)於《九歌》裡的“雲(yún)中君”歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，《禹九策》的“女子神者，雲(yún)中”既證明“雲(yún)中君”確為女神，也證明並非月神，則很多異說(shuō)不攻自破。且“雲(yún)中君”與下文“北宗”一樣都是非常有楚文化特色的神名，這當(dāng)說(shuō)明《禹九策》深受楚文化的影響，而《禹九策》原文稱(chēng)“女子神”而不是稱(chēng)“雲(yún)中”或“雲(yún)君”、“雲(yún)中君”，則又表明了《禹九策》很可能並非成文于楚人之手。
◇按：此亦為原書(shū)注文。《史記·封禪書(shū)》：“祠五帝、東君、雲(yún)中”，《索隱》：“《廣雅》曰：‘東君，日也?！跻荨蹲⒊~》：‘雲(yún)中，雲(yún)也’。東君、雲(yún)中亦見(jiàn)《歸藏易》也?！鄙w《九歌》之“雲(yún)中君”古人多只稱(chēng)“雲(yún)中”，“君”是古人對(duì)神靈的一種尊稱(chēng)，各地均有之，如滈池君、澤（皋）山君、武夷君之類(lèi)，不得以有無(wú)“君”字而妄斷非楚人所作。
禹九策之三
參（叄）曰：逢=（蓬蓬）者旗，其陰葛=（靄靄）。有人將來(lái)，遺我材（財(cái)）貝，不小而大=（大。大）者如牛，小者如?，必道東北來(lái)，吉。11·其一占曰：半門(mén)有?，?（謁）來(lái)
=（夥夥），非我右，毋乃吾左，吉?！ひ徽荚唬河叶炯?，帝北正（征），得12 戎翟於楚人邦君，亓祟黃帝及北斗?！S帝者，巫大帝?！け倍氛撸本?。13
逢逢者旗，其陰葛葛：李零：逢逢讀蓬蓬，形容旌旗獵獵，場(chǎng)面宏大。葛葛讀靄靄，形容旌旗蔽日，其影昏暗。〇子居：靄字出現(xiàn)得較晚，故“葛＝”當(dāng)讀作“藹藹”。
◇按：“葛葛”讀“藹藹”是，《詩(shī)·卷阿》：“藹藹王多吉士”、“藹藹王多吉人”，《爾雅·釋訓(xùn)》：“藹藹、濟(jì)濟(jì)，止也”、“藹藹、萋萋，臣盡力也”，均用“藹藹”。“靄”乃後人為形容云貌造的專(zhuān)字。
半門(mén)有?，?來(lái)
：李零：《說(shuō)文·門(mén)部》：“?，辟門(mén)也?！?讀謁，
謁來(lái)同來(lái)謁。讀夥夥。 從化聲，化和夥都是曉母歌部字。上句指一門(mén)兩扇，各開(kāi)一半，下句指來(lái)者衆(zhòng)多，皆從此入。〇子居：“?”仍當(dāng)如上文的“葛”字讀為“藹”，
當(dāng)讀為閜，《說(shuō)文·門(mén)部》：“閜，大開(kāi)也?！遍p閜當(dāng)為門(mén)戶(hù)大開(kāi)貌。前句“半門(mén)有?”是開(kāi)了一半的門(mén)觀看來(lái)者，後句見(jiàn)來(lái)者甚多所以將門(mén)大開(kāi)。
◇按：“?”下當(dāng)寫(xiě)脫重文符號(hào)，讀為“藹藹”，人盛多之貌。“”字當(dāng)分析為從門(mén)從化會(huì)意，化亦聲?！盎笔沁^(guò)遇之“過(guò)”的初文，[8]此從門(mén)化聲之字當(dāng)即古書(shū)“過(guò)其門(mén)”之“過(guò)”的專(zhuān)字，經(jīng)過(guò)之意。此二句與下二句當(dāng)讀作“半門(mén)有?，藹藹來(lái)過(guò)。過(guò)非我右，毋乃吾左”。
非我右，毋乃吾左：李零：不是從門(mén)的右半進(jìn)，就是從門(mén)的左半進(jìn)。這裏還是說(shuō)，三等於一加二或二加一，非奇即偶。
◇按：此乃承上文“藹藹來(lái)過(guò)”而言者，當(dāng)讀作“過(guò)非我右，毋乃吾左”，意思是經(jīng)過(guò)的不是我右邊，莫非是我左邊？
右耳司吉，帝北正（征），得戎翟於楚人邦君，亓祟黃帝及北斗：李零：與下策“左耳天火
”相對(duì)。帝指黃帝。黃帝居中宮，戴北斗。北正讀北征。戎翟即戎狄。戎狄在北，楚人在南，黃帝北征戎狄，卻獲之於南方，屬於逆行，故有兇祟。君下空兩字。〇子居：此節(jié)當(dāng)讀為“一占曰：右耳，司吉禘，北征得戎狄，于楚人邦君，其祟黃帝及北斗?！钡凼清a部字，《廣韻》中翟也是錫部字，故當(dāng)如此讀。《春秋·閔公二年》：“夏五月乙酉，吉禘于莊公。”《漢書(shū)·五行志》：“後六月，又吉禘於太廟而致厘公，《春秋》譏之?！薄叭睘榧撸虼死盍阆壬f(shuō)“黃帝北征戎狄，卻獲之於南方，屬於逆行，故有兇祟”當(dāng)不確，“北征得戎翟，于楚人邦君”當(dāng)是因?yàn)橄鄬?duì)于作者而言，楚在其北方的緣故，這與白起拔郢後秦楚的形勢(shì)比較吻合。因此或可推測(cè)，《禹九策》較早的版本可能是出自白起拔郢後遷居江湘地區(qū)的秦國(guó)蜀人之手。
◇按：子居讀是，然解釋則謬。其讀當(dāng)作“右耳，司吉帝（禘）。北正（征）得戎翟。於楚人邦君，亓祟黃帝及北斗?！薄坝叶?，司吉帝（禘）”為一事，“司”疑讀為“祠”?！氨闭鞯萌值摇庇譃橐皇拢暗谩奔础吨芤住ぶ墟凇ち贰暗脭场敝暗谩保瑧?zhàn)勝意。“於楚人邦君，亓祟黃帝及北斗”又為一事，意思是對(duì)於楚國(guó)人的邦君來(lái)說(shuō)，如果有祟就是黃帝、北斗為祟。據(jù)此可知，《禹九策》必是楚人所作、所用，故有專(zhuān)門(mén)針對(duì)楚人的占辭。
禹九策之四
四曰：二人皆（偕）行，逢天風(fēng)，中心神=（顛顛），不可告人，兇。山恒爲(wèi)祟。·一占曰：播=（翻翻）黃鳥(niǎo)，乃過(guò)我??（郭）。一腸（傷）欲 14 行，一腸（傷）欲處。
人桿之曲，二人皆（偕）行，或歌或哭，兇?！ひ徽荚唬鹤蠖?，天火??=（熚熚），憂(yōu)心之狄=（惕惕）。其祟風(fēng) 15柏（伯）及街鬼，兇?！ひ徽荚唬悍?span>=（汎汎）若居中流。卜行者不
（遂），居者畟（惻）以憂(yōu)。卜之不死，圂（渾）若毄（系）囚?！ひ徽?span> 16 曰：山有苕（棗）栗，華而不實(shí)。有人將來(lái)，其心如室?！ど?，恒者高=者=（高者。高者）無(wú)遏也。 17
逢天風(fēng)：子居：據(jù)上節(jié)，也當(dāng)為“逢天風(fēng)霜”，應(yīng)該是抄手漏抄了“霜”字，行、霜為陽(yáng)部韻。
◇按：當(dāng)抄落了“?”字，霾也。
人桿之曲：李零：第一字，似兒似見(jiàn)，也許是錯(cuò)字，不知如何隸定。 人桿之曲，或指圍欄四曲。
◇按：“桿”疑當(dāng)讀為軀幹之“幹”，本指人的脊骨，人幹之曲，即人彎腰駝背之意。
卜行者不（遂）：李零：
讀遂，
不遂是不順。
◇按：末字當(dāng)即烽燧之“燧”的異構(gòu)，或作“??”，讀為“遂”。
卜之不死，圂若毄囚：李零：圂讀渾。這裏是說(shuō)，卜之雖不至死，卻有如身陷牢獄。〇子居：圂當(dāng)讀為原字，指被關(guān)在豬圈內(nèi)，這句是以此比喻囚禁。
◇按：“圂”古讀若“豢”，《禮記·少儀》：“君子不食圂腴。”鄭注：“《周禮》圂作豢”，《釋文》：“圂與豢同，音患?！薄墩f(shuō)文》：“豢，以穀圈養(yǎng)豕也。”段注：“圏養(yǎng)者，圏而養(yǎng)之。圏、豢疊韻。”古稱(chēng)監(jiān)獄為“圜土”，“豢”、“圈”、“圜”音義并近，均有圍困、囚禁義。此二句當(dāng)是卜病者，得此卦病人不會(huì)死，但病困屋內(nèi)無(wú)法行動(dòng)，就象被關(guān)押的囚犯一樣。又：“圂”可讀為“困”，亦通。
山有苕栗，華而不實(shí)：李零：苕栗讀棗栗。苕是定母宵部字，棗是精母幽部字，古音相近可通假。〇子居：“苕”當(dāng)讀為“桃”，桃與栗、棗同為五果之一。
◇按：“苕”讀“桃”是。
有人將來(lái)，其心如室：李零：有人將來(lái)，指有客將來(lái)。其心如室， 亦虛也。這裏是說(shuō)，敞開(kāi)心扉，如虛室以待。
◇按：“室”當(dāng)作“窒”，《爾雅·釋言》、《說(shuō)文》并云：“窒，塞也?！庇脼樾娜畬?zhuān)字作“?”，《說(shuō)文》：“實(shí)也。”
山，恒者高=者=（高者。高者）無(wú)遏也：◇按：抄手為了省事，“者”後當(dāng)少寫(xiě)了個(gè)“也”字，以便於使用重文符號(hào)。此條當(dāng)讀為“山恒者，高者[也]；高者，無(wú)遏也?！薄盁o(wú)遏”猶言“無(wú)邊”、“沒(méi)有盡頭”。“恒”當(dāng)即“峘”之音轉(zhuǎn)，二字同匣紐雙聲、蒸元通轉(zhuǎn)，“峘”字《廣韻·上平聲·桓韻》讀胡官切，音桓；《下平聲·登韻》又讀戶(hù)登切，音恒，二者釋義全同，固本一字，即此音轉(zhuǎn)之故。《爾雅·釋山》：“小山岌大山，峘”，《疏》：“言小山與大山相並，而小山高過(guò)於大山者，名峘?！贝俗⑨尨蟾诺囊馑际钦f(shuō)，占辭里說(shuō)到的“山恒”，就是指山之高者；不言“高”而言“恒”，因?yàn)槭巧叫《哒邽椤昂悖◢`）”；如果稱(chēng)“高者”，就是指連綿不斷的高大之山。下文《弔栗》之占辭里有“病在高者，高者爲(wèi)祟”之“高者”蓋即此處所言山之高者。
禹九策之五
五曰：心大（撻）如鼓，孰敢當(dāng)吾。武士瑣=，大步奇=（踦踦）。前甚恐，後而徐可。心亦不清（靜），足亦不定。毋 18 恐毋瞿（懼），鼠（予）若長(zhǎng)命，吉?！ひ徽荚唬?/b>??肥牛肥羊，墼（繫）
（累）父兄。逆此街鬼，心其?=（惕惕），·祟 19 街鬼及行?！ひ徽荚唬河翌ū牵?，尊沮（俎）之室=（秩秩），鐘鼓具在，君子大喜，其祟五祀、大神，祭 20 鬼兇。·五祀者，門(mén)、戶(hù)、壁、炊者、霝（櫺）下?！ご笊裾?，河、相（湘）、江、
漢也。21
心大如鼓，孰敢當(dāng)吾：李零：上句，大或讀撻。大是定母月部字，撻是透母月部字，古音相近可通假。下句，意思是誰(shuí)敢迎我。〇子居：由“孰敢當(dāng)吾”句來(lái)看，“心大如鼓”大字當(dāng)讀為原字，“大如某”為習(xí)見(jiàn)的比喻。
◇按：“大”依字讀是。後人言“心雄膽壯”，雄、壯均有“大”義，“心大”即“心雄”。
武士瑣瑣，大步奇奇：李零：瑣瑣是驚恐疑懼貌?！兑住ぢ谩罚骸俺趿?，旅瑣瑣。”奇奇讀踦踦，是一瘸一拐、 行走不便貌。古代從奇得聲的字多有傾斜或反常之義。〇子居：瑣瑣當(dāng)訓(xùn)為小貌，《爾雅·釋訓(xùn)》：“瑣瑣，小也?！边@裡是說(shuō)來(lái)的武士心很大，人卻很小，步子很大卻歪歪斜斜的，非常奇怪，所以說(shuō)“前甚恐”。
◇按：“瑣瑣”蓋即《周易·旅卦·初六》之“旅瑣瑣”，意思也類(lèi)同，意思是武士的人少隊(duì)伍小?！按蟛健笔侵感熊姷牟椒ァ！捌嫫妗碑?dāng)讀“倚倚”，是偏斜之意，指前進(jìn)的路線不正，是畏懼不敢前進(jìn)之貌。
逆此街鬼，心其??：李零：心其??，讀心其惕惕，上第四策有“憂(yōu)心之狄狄”，狄狄亦讀惕惕。
◇按：此處“?”當(dāng)是“偒”之誤寫(xiě)，《揚(yáng)子法言·淵騫》：“魯仲連偒而不剬”，注：“偒，古蕩字。”“偒偒”即“蕩蕩”，《廣雅·釋訓(xùn)》：“蕩蕩，平也?！贝苏嫁o是說(shuō)，烹調(diào)了肥牛肥羊，團(tuán)結(jié)的弟兄們匯聚一堂。遇到了街鬼，心裡也很平靜坦蕩，表示不畏懼。逢鬼而不畏，吉占也?！皞迸c“羊”、“兄”、“行”同陽(yáng)部為韻。
右畀（鼻），尊沮（俎）之室=（秩秩），鐘鼓具在，君子大喜：李零：右畀與下“左畀”相對(duì)。畀是鼻字的聲旁，這裏讀右鼻。室室讀秩秩。室是書(shū)母質(zhì)部字，秩是定母質(zhì)部字，古音相近可通假。秩秩，古書(shū)多見(jiàn)，有積累衆(zhòng)多、排列有序等義。如《詩(shī)?周頌?良耜》“積
之栗栗”，毛傳：“栗栗，衆(zhòng)多也。”《說(shuō)文?禾部》引之，栗栗作秩秩。《荀子?仲尼》“貴賤長(zhǎng)少秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之”，楊倞注：“秩秩，順序之貌。”
◇按：“室室”讀“秩秩”，當(dāng)以順序之貌為是，謂尊、俎排列整齊有序。
大神者，河、相（湘）、江、 漢也：李零：補(bǔ)釋上文“大神”。 大神指四大水神，河是黃河。相讀湘，指湘江。江指長(zhǎng)江。漢指漢水。湘江、長(zhǎng)江、漢水皆楚地之水。〇子居：既稱(chēng)“大神”，無(wú)由僅在古注中注“河、湘、江、漢”等水神，因此筆者推測(cè)，此處的“大”字，或爲(wèi)“水”字之訛。
◇按：李說(shuō)是?！按笊瘛狈矁梢?jiàn)，不得謂“大”是“水”之訛。古人的祭祀的對(duì)象有大神、大鬼、大示，見(jiàn)《周禮·春官宗伯》，《禹九策》里所指的大神即指四水之神?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“齊人有謂齊王曰：‘河伯，大神也。王何不試與之遇乎？’”可見(jiàn)黃河之神確為大神之一?！昂印彪m非楚地之水，然楚人亦祀之，故《九歌》有《河伯》篇。其《湘君》、《湘夫人》二篇，則與祭祀湘水神有關(guān)?！蹲髠鳌ぐЧ辍份d楚昭王曰：“三代命祀，祭不越望。江漢雎章，楚之望也”，是江、漢亦楚人所祭祀者，此尤證《禹九策》乃楚人所作。
禹九策之六
六曰：有蟲(chóng)於此，有腸毋（無(wú)）胃。逢此於街畏（隈），唯心既=（慨慨），兇。街爲(wèi)祟，及尚（上）行。?一占曰：前有高 22 崖，大道有阬，從此街輅（路），爲(wèi)祟。中夜起病，兇。?一占曰：左畀（鼻）
衆(zhòng)（潨）鹿（漉），
=（縈縈）憂(yōu)心。如每（晦），不可 23 遠(yuǎn)行，可以環(huán)（還）宿。若述（遂）以行，大車(chē)反復(fù)（覆），少（?。┸?chē)折軲（轂）， 兇。24
前有高崖，大道有阬，從此街輅（路），爲(wèi)祟。中夜起病，兇：子居：由“中夜起病”是與“大道有坑”押韻可知，此處“為祟”二字是衍文。
◇按：以上占“街為祟”例之，“為祟”非衍文，而是抄手抄跳了字，原文當(dāng)為“前有高崖，大道有阬，從此街輅（路），中夜起病。[輅（路）]爲(wèi)祟。兇?！背衷诔瓕?xiě)時(shí)看跳了字，在第一個(gè)“輅”下提前寫(xiě)了“為祟”，後面沒(méi)再重複。
左畀（鼻）衆(zhòng)（潨）鹿（漉），=（縈縈）憂(yōu)心。如每（晦），不可遠(yuǎn)行，可以環(huán)（還）宿：李零：左畀讀左鼻，與上“右畀”相對(duì)。 衆(zhòng)鹿， 疑讀潨漉或淙漉，
指流涕。潨?zhǔn)切∷畢R入大水。淙是流水。漉是滲漉，即滴滴答答往下流。 案五官七竅， 口爲(wèi)一孔，其他兩孔。簡(jiǎn)文以右目、左目爲(wèi)第一、第二策之象，右耳、左耳爲(wèi)第三、第四策之象。右鼻、左鼻爲(wèi)第五、第六策之象，
沒(méi)有提到口。
憂(yōu)心，讀縈縈憂(yōu)心。上字從眚得聲，眚是生母耕部字，縈是影母耕部字，古音相近可通假。〇子居：這裡當(dāng)讀為“左鼻，眾鹿?fàn)I營(yíng)，憂(yōu)心如晦，不可遠(yuǎn)行，可以還宿?！?
當(dāng)讀為營(yíng)營(yíng)，且屬上讀。眾鹿?fàn)I營(yíng)，蓋取象於“六”由三個(gè)“二”組成?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》：“羽騎營(yíng)營(yíng)，昈分殊事?！鳖亷煿抛ⅲ骸盃I(yíng)營(yíng)，周旋貌也?！薄皯n(yōu)心如晦”為一句，“憂(yōu)心如某”，《詩(shī)經(jīng)》習(xí)見(jiàn)。
◇按：子居讀是，其釋則誤?！?span style=";z-index:251668480;margin-left:77px;margin-top:4748px;
width:26px;height:1px">”字疑左旁是從“見(jiàn)”，此字當(dāng)即省視之“省”的繁構(gòu)，此讀為“甡”，《說(shuō)文》：“甡，眾生並立之兒。從二生?！对?shī)》曰：‘甡甡其鹿?！倍巫ⅲ骸啊洞笱拧访珎髟唬骸`甡，衆(zhòng)多也。’其字或作詵詵，或作駪駪，或作侁侁，或作莘莘，皆假借也。《周南》傳曰：‘詵詵，衆(zhòng)多也?！缎⊙拧穫髟唬骸戱?，衆(zhòng)多之皃?！薄墩f(shuō)文》所引《詩(shī)》見(jiàn)《大雅·桑柔》：“瞻彼中林，甡甡其鹿?！薄?span style=";z-index:251669504;margin-left:132px;margin-top:4508px;
width:26px;height:1px">”即“甡甡”，“眾鹿甡甡”與“甡甡其鹿”意思相同?！坝翌ū牵?，眾鹿甡甡”蓋以“畀（鼻）”、“甡”質(zhì)、真對(duì)轉(zhuǎn)為韻，“甡甡”下當(dāng)為句號(hào)。另外，李先生說(shuō)“沒(méi)有提到口”似乎不對(duì)，之八里有“憂(yōu)心之卲=（忉忉），弇（揜）口爲(wèi)笑”句，是提到口的。
大車(chē)反復(fù)（覆），少（?。┸?chē)折軲（轂）：◇按：“軲”非“轂”字，而是“軸”之誤寫(xiě)，與“復(fù)（覆）”同覺(jué)部為韻。
禹九策之七（一）
七曰：良庶子，從人月，繹（釋?zhuān)┬Q徹，長(zhǎng)不來(lái)，直吾多歲，吉?！ひ徽荚唬核疀Q=（澮澮），穿井得王（隍）池，25 亓樂(lè)若可（何）？ 祟司命，司禒〈祿〉吉?！ひ徽荚唬憾τ悬S耳，??偃（雁）與貍。有人將來(lái)，莫不讙（歡）喜， 26 吉·一占曰：諉（餧）者良貞，在
9漢之陽(yáng)。餞者君子，奪其衣常（裳）。君子吉，小人臧。司命、司 27 禒〈祿〉，夫妻也。 28
良庶子，從人月，繹蠶徹，長(zhǎng)不來(lái)，直吾多歲：李零：良庶子，良是貞良，庶子是衆(zhòng)子，疑指七加一等於八，八是四個(gè)二，乃衆(zhòng)陰之象，尚未到。子蓋女子子。人月，疑指楚曆十月。《大戴禮·易本命》、《淮南子·墬形》、《孔叢子·執(zhí)轡》 並有“九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生”之說(shuō)。楚曆十月相當(dāng)夏曆七月，爲(wèi)夏曆的孟夏之月。繹蠶徹讀釋蠶徹，指蠶事已畢?！抖Y記·月令》：“（孟夏之月） 蠶事畢，後妃獻(xiàn)繭，乃收繭稅。”這裏是說(shuō)，有女子四，楚十月以來(lái)，蠶事已畢，一直不來(lái)，令人苦苦等待，有一日三秋之感。〇子居：人月，似當(dāng)為楚之十一月，又稱(chēng)爨月（允月）。繹當(dāng)指整理蠶絲，《說(shuō)文·糸部》：“繹，抽絲也?！毙Q徹，當(dāng)讀為蠶蛻，這裡代指蠶繭，“繹蠶蛻”當(dāng)即現(xiàn)在所說(shuō)的繅絲。養(yǎng)蠶的收蟻時(shí)間不同，有春蠶、夏蠶、秋蠶之別，從收蟻到結(jié)繭，又需近一個(gè)月的時(shí)間，因此繅絲並非必在孟夏之月。歲，當(dāng)讀為噦，《說(shuō)文·口部》：“噦，氣啎也。”這裡用以表示不開(kāi)心。
◇按：此處“庶子”當(dāng)是庶人之子的簡(jiǎn)稱(chēng)，指平民家的女子，“良庶子”猶後言“良家女子”?！皬娜嗽隆笔侵概訌娜酥拢抖Y記·郊特牲》：“婦人，從人者也”，這裡是嫁人的意思。“繹”通“釋”。“蠶徹”即“蠶稅”，《論語(yǔ)·顏淵》：“何徹乎？”鄭注：“周法：什一而稅謂之徹。徹，通也，爲(wèi)天下之通法。”“徹”、“稅”音亦相近?！抖Y記·月令》、《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》稱(chēng)“繭稅”，蔡邕《月令章句》稱(chēng)“蠶稅”：“孟夏之月，蠶事既畢，后妃獻(xiàn)繭于天子，進(jìn)其成功也。乃修蠶稅，以桑為均，十而取一曰稅，乃收世婦以下所蠶之稅也。”“釋蠶徹”意思是免除了其蠶稅，不再交納?！爸薄庇?xùn)“當(dāng)”，“多歲”猶言豐年，《商君書(shū)·墾令》：“商無(wú)得糴，則多歲不加樂(lè)；多歲不加樂(lè)，則饑歲無(wú)裕利?！边@條占辭是以一個(gè)貴族的口吻說(shuō)的，他手下本來(lái)有個(gè)非常好的庶人之女桑蠶繳納蠶稅，從這女子嫁人的那個(gè)月開(kāi)始，就被免除了蠶稅，不再來(lái)了，對(duì)於貴族來(lái)說(shuō)這本來(lái)是個(gè)損失，可正當(dāng)他遇到豐年，不會(huì)有什麼損失，所以占曰“吉”。故李先生說(shuō)庶幾近之，子居說(shuō)謬不足據(jù)。
穿井得王（隍）池：李零：王池，疑讀隍池。隍池是大陰之象。〇子居：王，當(dāng)讀為汪。《說(shuō)文·水部》：“汪，深廣也。從水?聲。一曰汪，池也?！薄蹲髠鳌せ腹迥辍罚骸凹乐贇⒂杭m，屍諸周氏之汪。”服虔注：“停水曰汪，楚謂之汪，閩謂之洋?！?/p>
按：子居讀“汪池”是，乃同義連語(yǔ)成詞，稱(chēng)“池”為“汪”乃楚語(yǔ)。
鼎有黃耳，??偃與貍：李零：乃吉象?！兑住ざΑ罚骸傲?，鼎黃耳金鉉，利貞。”??，見(jiàn)上第五策，是烹煮之義。偃讀雁。與即與字所從，字本作牙。貍指貍貓。〇子居：相對(duì)于《周易》，《禹九策》此句與《藝文類(lèi)聚》卷九十九引《歸藏》：“占曰：鼎有黃耳，利得鱣鯉?！备鼮榻咏?，偃與鱣、貍與鯉皆屬音轉(zhuǎn)異文。
◇按：“偃”、“貍”讀為《詩(shī)·魚(yú)麗》“魚(yú)麗于罶，鰋鯉”之“鰋”、“鯉”。
諉者良貞，在漢之陽(yáng)。餞者君子，奪其衣常：李零：諉讀餧。 餧者是餓肚子的人， 餓肚子的人屬於小人， 但其性善良， 住在漢水北岸。餞者是送吃喝於人的人，屬於君子。餞字的含義不限於餞行。常讀裳。 餞者奪走餧者的衣裳，怎麼理解？我懷疑，這是説七等於四加三，餧者四，餞者三，餞者奪餧者之一，則兩者相等。〇子居：“奪”當(dāng)讀為“脫”，此句指以衣裳相贈(zèng)，傳世文獻(xiàn)多言解衣，如《史記·淮陰侯列傳》：“漢王授我上將軍印，予我數(shù)萬(wàn)眾，解衣衣我，推食食我?！?/p>
◇按：“諉者”當(dāng)讀“委者”，《廣韻》：“委，任也”，委者蓋指被委任使命去辦事者，今所謂“委派”?！梆T者”是指為委者餞行者。“奪（脫）其衣?！本?，子居說(shuō)是?！捌洹笔侵葛T者，謂餞者脫了自己的衣裳送給委者。
君子吉，小人臧：◇按：“臧”當(dāng)訓(xùn)“善”。
禹九策之七（二）
七曰：享之無(wú)訧（尤），唯吉是來(lái)。歲年未到，日月不時(shí)。有鬼不食，欲而（尓）恒祠。唯（雖）不齊（齋）戒，鬼是（寔）29 讙（歡）之。羲（犧）牲不給，雞豚當(dāng)牛。數(shù)之勿久，有福將來(lái)。市賈行貨，唯贏是謀。畜人 30 則吉，及與馬牛。31
市賈行貨，唯贏是謀：李零：坐賣(mài)曰賈，行販曰商。賈與市常連言，商與旅常連言。市賈即坐賣(mài)，行貨即行商。贏是贏利。做買(mǎi)賣(mài)都是唯利是圖。
◇按：傳本《歸藏》：“上有高臺(tái)，下有雍池，以此事君，其貴若化。若以賈市，其富如河（何）。”“市”、“賈”均用為動(dòng)詞，《說(shuō)文》：“賈，市也。從貝襾聲。一曰坐賣(mài)售也?！倍巫ⅲ骸笆校I(mǎi)賣(mài)所之也，因之凡買(mǎi)、凡賣(mài)皆曰市。賈者，凡買(mǎi)賣(mài)之偁也?！薄墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“沽酒市脯不食”，《廣韻》：“市，買(mǎi)也?！薄笆匈Z”猶言“買(mǎi)賣(mài)”?！吨芏Y·天官·大宰》：“商賈阜通貨賄”，“行貨”當(dāng)即“通貨賄”之意，指買(mǎi)賣(mài)流通貨物。
禹九策之八
八曰：大結(jié)，此可（何）甚也，此可（何）蟬（憚）也。君子失棫（國(guó)），肖（?。┤耸?，兇。·一占曰：憂(yōu)心之卲=（忉忉），弇（揜）口爲(wèi)??（笑）。親神 32 及布厲、尚（上）行爲(wèi)祟?！ひ徽荚唬?（繼），大畮（晦）
（乍）明。禹??（寢）行，處大山之陽(yáng)，不吉。祟北宗、壬日、犬主，兇。· 一占 33 曰：君子泥下如雨，肖（?。┤瞬灰?jiàn)母父。卜不死腸（傷）而蒣（餘）苦?！ひ徽荚唬侯^之夫=（????），首之頡=（頡頡），目之
=（??），來(lái) 34 行者不吉。·親神，高大父大母也。布蠣（厲），即室中布也。·犬主，天鬼將軍也。
35
大結(jié)：李零：指愁思鬱結(jié)。〇子居：結(jié)有系縛、終結(jié)、治罪數(shù)義，大結(jié)，即大束縛，“八”爲(wèi)九策中偶數(shù)之極，因此爲(wèi)大兇。《日書(shū)》中的結(jié)日皆?xún)慈?，如江陵九店楚?jiǎn)《日書(shū)》：“結(jié)日：作事，不果。以祭，吝。生子，無(wú)弟，如有弟，必死。以亡貨，不稱(chēng)。以獵田邑，吝?！彼⒌厍睾?jiǎn)《日書(shū)》甲種：“結(jié)日：作事不成。以祭，吝。生子，毋弟，有弟必死。以寄人，寄人必奪主室?！?/p>
◇按：“結(jié)”當(dāng)是“結(jié)縎”之意，《廣雅·釋訓(xùn)》：“結(jié)縎，不解也?！庇肿鳌敖Y(jié)愲”，《漢書(shū)·蒯伍江息夫傳》：“心結(jié)愲兮傷肝”，顏?zhàn)ⅲ骸敖Y(jié)愲，亂也。”又作“頡滑”，《莊子·徐無(wú)鬼》：“頡滑有實(shí)”，《釋文》引向曰：“頡滑，謂錯(cuò)亂也。”《胠篋》：“頡滑堅(jiān)白”，《釋文》：“頡滑，謂難料理也。崔云：纏屈也。一云：頡滑，不正之語(yǔ)也?！薄敖Y(jié)縎”本義是絲線糾結(jié)纏繞在一起不可分離，故引申出“亂”、“錯(cuò)亂”義；“亂”則難治，故曰“難料理”；纏繞則彎曲，故曰“纏屈”，彎曲則不正，故又有“不正”之意。此處之“大結(jié)”就是《漢書(shū)》里說(shuō)的“心結(jié)愲”，心裡大為糾結(jié)紛亂，也含有憂(yōu)愁鬱悶的意思。因?yàn)槌Ｓ脼樾睦砘顒?dòng)，所以“結(jié)”字又或作“恄”，《廣韻》：“恄，怖也”，即惶恐義，此又由心裡糾結(jié)紛亂引申?！翱S”或從心作“愲”，《韻會(huì)》：“愲，心亂也。”
此可甚也，此可蟬也：李零：兩可皆讀何。甚者深也，或讀堪，亦通。蟬讀憚?！墩f(shuō)文·心部》：“憚，畏難也?！薄稄V雅·釋詁一》：“憚，驚也?！暴栕泳樱骸昂螒劇蓖ǔ６际潜硎静慌?，與此處的文意不合，故筆者認(rèn)為，甚當(dāng)讀為原字，蟬當(dāng)讀為癉，《說(shuō)文·疒部》：“癉，勞病也?！?/p>
◇按：“可”讀“何”是?！跋s”當(dāng)是“僤”的假借字，《詩(shī)·桑柔》：“逢天僤怒”，毛傳：“僤，厚也?！薄夺屛摹罚骸皟d，本作亶。”《爾雅·釋詁》：“亶，厚也?！庇肿鳌皢巍?，《詩(shī)·天?！罚骸百?tīng)枂魏瘛?，毛傳：“單，厚也?！薄吧酢笔菂柡?，“僤”是嚴(yán)重，二者義相類(lèi)。“大結(jié)，此何甚也，此何僤也”，意思是心裡大為糾結(jié)紛亂，這感覺(jué)怎麼這麼厲害？這感覺(jué)怎麼這麼嚴(yán)重？
親神及布厲、尚（上）行爲(wèi)祟：李零：從下文注釋看，親神是祖輩去世後變成的鬼，布厲是在室中作祟的鬼。布或讀怖，厲是厲鬼。布厲者，蓋即諸布之一。〇子居：關(guān)於“布”，可確知者僅《淮南子·泛論訓(xùn)》：“羿除天下之害，而死為宗布。”高誘注：“有功於天下，故死托于宗布。祭田為宗布，謂出也。一曰：今人室中所祀之宗布是也?；蛟唬核久家?。”後世學(xué)人則有各種猜測(cè)。但既然高誘注明言室中所祀即宗布，則布厲當(dāng)即是羿。
◇按：“布”《周禮》作“酺”或“步”，《地官·族師》：“春秋祭酺亦如之?！编嵶ⅲ骸搬T者，爲(wèi)人物烖害之神也。”字又作“步”，《周禮·校人》：“冬祭馬步，獻(xiàn)馬，講馭夫?！编嵶ⅲ骸榜R步，神為災(zāi)害馬者。”疏：“馬神稱(chēng)步，謂若玄賓之步、人鬼之步之類(lèi)。步與酺字異，音義同。”可知古人稱(chēng)能災(zāi)害人、物之神鬼為“布”，而且有許多種，其害如厲鬼，故稱(chēng)“布厲”。子居以為僅有宗布非是。
?（繼），大畮（晦）（乍）明。禹??（寢）行，處大山之陽(yáng)，不吉：
?，大畮
明：李零：?讀繼，猶言接著、接下來(lái)。
讀乍。大晦乍明是大黑天忽然變成大白天。〇子居：“?”當(dāng)讀為“結(jié)”，書(shū)為“?”只是讀音導(dǎo)致的訛變。“明禹”當(dāng)連讀，前文第二策已有“心直明禹”辭例。
◇按：此句當(dāng)讀為“繼大晦作”，實(shí)即“大晦繼作”，“大晦”指大霧，《爾雅·釋天》：“地氣發(fā)天不應(yīng)曰霧，霧謂之晦。”郭璞注：“言晦冥。”此句意思是發(fā)生了大霧連續(xù)不斷。
明禹??（寢）行，處大山之陽(yáng)：李零：??讀寢行。寢是止宿，行是趕路。禹之周游，白天趕路，晚上休息，有止有行。其住宿地點(diǎn)選在大山之南。〇子居：“??”當(dāng)讀為潛行，見(jiàn)馬王堆帛書(shū)，《黃帝書(shū)·十大經(jīng)·觀》：“黃帝令力黑浸行伏匿，周留四國(guó)?！薄段逍钦肌そ鹦钦肌罚骸岸儇ニ娜粘咳霒|方，”所言“浸行”（即北大簡(jiǎn)《禹九策》此處的“??”。前文已提到，第八策很可能對(duì)應(yīng)於每月的晦日，故有“大晦作”。不可見(jiàn)，故有“潛行”，所以“處大山之陽(yáng)”就是被大山遮蔽之意。由此種種推測(cè)，“明禹”自是以指“月”為最可能。
◇按：“??行”讀“潛行”是，“晦”為霧，非晦日，晦日無(wú)小、大之說(shuō)。“明禹”即“明烏”，指太陽(yáng)。“大山”即泰山，古所謂昆侖之虛，[9]《史記·大宛列傳》引《禹本紀(jì)》云：“河出崑崙。崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱為光明也?！泵鳛踉诖箪F中潛行於泰山之陽(yáng)，即隱其光明之謂。大霧本已導(dǎo)致天色晦暝，太陽(yáng)又隱於泰山之陽(yáng)，是又晦上加晦，故占曰“不吉”。
卜不死腸（傷）而蒣（餘）苦：子居：蒣，當(dāng)讀為荼，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·穀風(fēng)》：“誰(shuí)謂荼苦？其甘如薺?！?/p>
◇按：“蒣”讀“荼”是，即苦菜。
頭之夫=（????），首之頡=（頡頡），目之=（??）：李零：頭是腦袋。夫夫讀????。夫是幫母魚(yú)部字，??是疑母魚(yú)部字，古音相近可通假。《玉篇·頁(yè)部》：“??，大頭也?！笔滓彩悄X袋，但包括脖子。《說(shuō)文·頁(yè)部》：“頡，直項(xiàng)也?！?span style="position:relative;z-index:251672576">
同?，《玉篇·目部》以爲(wèi)暫視，《廣韻·職部》以爲(wèi)細(xì)視?！墩f(shuō)文》無(wú)?有?，意思是直視。目即眼，眼從艮聲，艮卦不利出行，故曰來(lái)行者不吉。〇子居：“夫＝”當(dāng)讀為“甫甫”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》：“魴鱮甫甫，麀鹿噳噳?！泵珎鳎骸案Ωθ淮笠病！薄缎栄拧V訓(xùn)》：“魴鱮甫甫，語(yǔ)其大也。”
◇按：“夫”當(dāng)是“矢”之形訛或誤釋?zhuān)睾?jiǎn)文字二字形相近。矢，《廣雅·釋詁一》訓(xùn)“正也”，《釋詁三》訓(xùn)“直也”，“矢矢”這裡用為頭正直之貌，與“頡頡”意思略同，又與“頡”、“?”脂質(zhì)對(duì)轉(zhuǎn)為韻。
禹九策之九（一）
九曰：黃鳥(niǎo)播=（翻翻）兮，有人將來(lái)，其心讙（歡）兮，吉。山有苕（棗）栗，實(shí)而不華，有人將來(lái)，其喜毋圖，吉?！ひ?span> 36 占曰：寡子俓=（硜硜）於丘井，苦且死矣，後徐幸?！ひ徽荚唬和醣疚悖o(wú)）?（咎），有人將來(lái)，遺我壺酉（酒），37莫不匽（燕）喜?！ひ徽?/b>
曰：莆（輔）中有慶，良士之屰=（諤諤），利以攻城，以祠兇。其祟兵死外死者及山38神，兇。山神者，即山鬼也，大?。ü龋┐竽鞠轮硪病?span>39
莆中有慶，良士之屰屰：李零：莆中讀輔中。輔中者，君居中， 衆(zhòng)臣輔之。君是餘一人，即上文的王， 衆(zhòng)臣即這裏的良士。有慶是有福有喜，《易·坤》彖辭：“東北喪朋，乃終有慶?！睂勰四孀炙鶑?，咢字從之。諤諤是逆耳忠言，古書(shū)亦作鄂鄂?！俄n詩(shī)外傳》卷七：“昔者吾友周舍有言曰：‘千羊之皮，不若一狐之腋。衆(zhòng)人之唯唯，不若直士之諤諤。’”《史記·商君列傳》 ：“趙良曰：‘千羊之皮，不如一狐之掖（腋），千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡?！暴栕泳樱骸捌沃小碑?dāng)讀為府中。
◇按：“莆中”讀“甫中”，即開(kāi)始即射中。此占辭說(shuō)的是王舉行射禮之事?！抖Y記·射義》云：“天子將祭，必先習(xí)射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭；不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓?zhuān)饕缘?；得與於祭者有慶，益以地?！薄案χ杏袘c”即開(kāi)始射中者即有慶賞，即《射義》所謂“射中者得與於祭”、“得與於祭者有慶，益以地”。擇士則正直敢諫之良士匯集，故曰“良士之諤諤”。
祟兵死外死者及山神，兇：李零：兵死死於師，外死死於外。指中吉外兇。
◇按：兵死者當(dāng)即《九歌》中之“國(guó)殤”，王逸注：“謂死於國(guó)事者?！缎栄拧吩唬簾o(wú)主之鬼謂之殤?！薄秶?guó)殤》言“出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)”，兵死、外死皆死於外，均為無(wú)主之鬼，二者同類(lèi)。山神據(jù)其本注“山神者，即山鬼也”，李先生已經(jīng)指出即《九歌》之“山鬼”。
九曰：有福將來(lái)，唯善與恙（祥）。歲事既至，日月吉良。具而（尓）禋秶及牛羊，鬼神樂(lè)之，祠 40 祀大享。不到數(shù)日，而身有慶。市賈行貨，唯得皇=（皇皇）。畜人六畜，41不死不亡。42
具而禋秶及牛羊：李零：而通尓。禋是禋祀。秶同粢，指用來(lái)祭祀的穀物。
◇按：“秶”《說(shuō)文》小篆作“??”，其或體作“秶”，“粢”當(dāng)為俗字，又通作“齊”、“齍”，指稷。“及”前疑寫(xiě)脫“以”字，“具而禋秶，以及牛羊”為兩個(gè)四字句。
以上九策為《禹九策》，下面五占蓋即《序說(shuō)》里所謂的“黃帝之攴（枚）”。
善
善曰：有
（
疴）者丘，唯鬼之居。有人蜀（獨(dú)）行，瞑（暝）畮（晦）莫（暮）夜。捕（甫）抵求道，唯神是禺（遇）。 ∟取出
（貸）之， 43 與人戰(zhàn)斲（鬬）。 疾不在它方，唯要（腰）與族〈 旅=膂〉。今弗恒祠，將??病弗舍。今亟藉靈巫毋 44 居，幸將復(fù)故。 45
善：李零：疑指善始， 與下惡終相對(duì)。〇子居：“善”幷非是指“善始”，觀下文可見(jiàn)，“善”只是指的拖了很久的病可能痊愈，所以說(shuō)善。
◇按：“善”僅此一見(jiàn)，其後當(dāng)抄落一字，意思當(dāng)與“終”類(lèi)同，“善囗”當(dāng)言好結(jié)果。
有者丘，唯鬼之居：李零：讀疴。疴者是病人。丘是丘井之丘。古人認(rèn)爲(wèi)，病人多的地方，一定是地下住著鬼。〇子居：筆者則以爲(wèi)，更可能是讀爲(wèi)坷，《說(shuō)文?土部》：“坷，坎坷也?！庇^下文“有人獨(dú)行”可知，這裏的“丘”應(yīng)該就是丘陵的丘。丘陵多是坎坷不平的，比喻人生多有坎坷，所指蓋即久病不愈的情況。
◇按：“”字上面疑是從袔，從讀音上說(shuō)，此字讀為“疴”固無(wú)不可，從音義兩方面說(shuō)，似讀為“?”更確切?！稄V韻·上聲·四紙》：“?，瘞也，喪也?！薄墩f(shuō)文》：“瘞，幽薶也”、“薶者，瘞也”。“?”、“瘞”古音同影紐雙聲、歌月對(duì)轉(zhuǎn)疊韻音近，則“?”當(dāng)為“瘞”的音轉(zhuǎn)，用為葬埋之字，故亦訓(xùn)“喪”?！?者丘”是埋死人的地方，猶今言墳地，所以說(shuō)“唯鬼之居”。又從用韻看，“丘”當(dāng)為“虛”，與“居”為韻。
捕抵求道，唯神是禺：李零：捕讀甫，訓(xùn)始。這裏是說(shuō)，此人剛剛抵達(dá)，向人問(wèn)路，就碰上神。
◇按：此二句是說(shuō)獨(dú)行的人剛剛到達(dá)這裡，正在尋找道路，正好遇到了神。神是指鬼，上第八策注云：“山神者，山鬼也”，可知楚人亦稱(chēng)鬼為神?！墩撜Z(yǔ)·爲(wèi)政》：“非其鬼而祭之”，《集解》引鄭注：“人神曰鬼”，故鬼亦可曰神。
取出之，與人戰(zhàn)斲：李零：上句講賺錢(qián)，下句講用兵。，上半與臺(tái)字同，下從肉，似可分析爲(wèi)從肉臺(tái)聲。臺(tái)是定母之部字，貸是定母月部字，古音不同部，但代從弋聲，弋爲(wèi)職部字，與之部爲(wèi)對(duì)轉(zhuǎn)字。古代從弋、代得聲的字往往與之、職二部通假。此字也見(jiàn)於下策，從文義看，是用爲(wèi)貸字。這裏，取出貸之是取貸、出貸的合稱(chēng)。取貸是取息，出貸是放貸。斲讀鬬。下面的病是因此而起。〇子居：或即膏字，讀爲(wèi)爻，指占卜，蓋即是取《禹九策》占問(wèn)，“與人戰(zhàn)鬥，疾不在它方，唯腰與膂”即所獲占辭。
◇按：“取出”當(dāng)讀“趣出”、“趨出”，《呂氏春秋·直諫》：“葆申趣出，自流於淵”，《管子·中匡》：“管仲趨出”，小跑而出，有急忙的意思。這裡是說(shuō)鬼看見(jiàn)人，急忙跑出來(lái)?！?span>”字當(dāng)是從月臺(tái)省聲，音當(dāng)與“臺(tái)”同，此當(dāng)讀為“值”，“臺(tái)”、“值”同定紐雙聲、之職對(duì)轉(zhuǎn)音近。下文“行貨取”亦當(dāng)讀為“行貨取值”。此處“值”為遇、迎之意，也相當(dāng)於攔阻。鬼看見(jiàn)人來(lái)，急忙跑出來(lái)迎頭攔住去路，與人打起來(lái)。
今弗恒祠，將??病弗舍：李零：舍讀舍，訓(xùn)止。??是衰痿之癥。這裏是說(shuō)，如果不堅(jiān)持禱祠，病情不會(huì)好轉(zhuǎn)，只會(huì)越來(lái)越差。〇子居：“??病”當(dāng)即讀爲(wèi)“萎病”，《楚辭?離騷》“雖萎絕其亦何傷兮，哀衆(zhòng)芳之蕪穢。”王逸注：“萎，病也；絕，落也?！θ~雖蚤萎病絕落，何能傷于我乎。”
◇按：“??”《集韻》訓(xùn)“弱病”，當(dāng)是“痿”之或體，為衰弱之病的專(zhuān)字，“萎”是假借字。
今亟藉靈巫毋居，幸將復(fù)故：李零：毋居是不止。這裏是說(shuō)，如果馬上求助神巫，請(qǐng)他不停禱祝，說(shuō)不定會(huì)徹底康復(fù)。〇子居：“毋”通常都是用爲(wèi)“無(wú)”、“勿”，而“無(wú)居”或“勿居”很難理解爲(wèi)“不止”，故“毋居”很可能即《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》十巫中的“巫姑”，下文“禱祠毋居，巫醫(yī)是共”的“毋居”同是此神巫。
◇按：《禹九策》“毋居”均為“勿止”意，即不要停止。子居說(shuō)謬。
惡終
惡終曰：勿（物）之生殹，皆卒於終。大病將起=（起，起）必自中。莫智（知）其故，哭及竆=（身躬）。行貨取（貸），乃得竆。 46
（禱）祠毋居，巫醫(yī)是共。命是將然，祠祀奚攻？歸巫澤（釋?zhuān)┽t(yī)，??（寢）具
（葬）庸。 47
惡終：李零：指兇死。
◇按：“惡終”意思是不好的結(jié)果，本爻用“終”代表死亡，“惡終”是指疾病不可醫(yī)治而死亡。古所謂“兇死”是指遭遇意外或被殺而死，病死者不與。
莫智其故，哭及竆=：李零：智讀知。故指病因。竆同窮。此字從身宮聲（ 從穴從宀同），從弓從邑皆字形訛變，簡(jiǎn)文從邑。此字下有合文號(hào)，乃躬、身或身、躬二字的合文，這裏從押韻情況看，似應(yīng)讀爲(wèi)身躬?？藜吧砉强藜捌渖怼＿@裏是說(shuō)，如果不知病因，那就等著死後讓人哭吧。〇子居：據(jù)李零先生的解說(shuō)，則“竆”原當(dāng)作“夏後時(shí)諸侯夷羿國(guó)也。從邑，窮省聲?！笔恰案\＝”似當(dāng)讀爲(wèi)身窮，“哭及身窮”即哭泣自己生命到了盡頭的意思。
◇按：“哭及竆=”當(dāng)讀“哭泣窮窮”。古有“窮窮”之語(yǔ)，《管子·兵法》：“危危而無(wú)害，窮窮而無(wú)難?！薄秴问洗呵铩ど系隆罚骸俺悸勝t主不窮窮?！薄盾髯印ば奚怼罚骸袄侠隙鴫颜邭w焉，不窮窮而通者積焉?！薄墩f(shuō)苑·善說(shuō)》：“窮窮焉固無(wú)樂(lè)已?！边@些“窮窮”意思不相同，《管子》里說(shuō)的是窮困而又窮困，窮困至極的意思?！秴问洗呵铩?、《荀子》里說(shuō)的是蔑視窮困者的意思?！墩f(shuō)苑》里說(shuō)的則是憂(yōu)愁苦悶之貌。本文之“窮窮”蓋是傷心悲痛之貌。
行貨取，乃得竆：李零：行貨，上第九策之二有“市賈行貨”。取，即上“取出（貸）之”，指放貸取息。乃得窮，指破產(chǎn)。這裏是以生意破產(chǎn)比喻生命耗盡。〇子居：行貨指經(jīng)商，字後抄手漏抄了重文符號(hào)，當(dāng)作“行貨取，乃得窮”，筆者前文推測(cè)讀爲(wèi)爻，則“爻乃得窮”即占卜結(jié)果得到的是窮，也即經(jīng)商會(huì)虧本至窮。
◇按：子居說(shuō)“”後抄漏了重文符號(hào)是。此二句當(dāng)讀為“行貨取值，值乃得窮?！钡谝粋€(gè)“值”是指價(jià)錢(qián)，第二個(gè)“值”為遇義，是指占卜時(shí)遇到“惡終”這一卦。此二句意思是說(shuō)，如果是作買(mǎi)賣(mài)掙錢(qián)，占卜遇到“惡終”這一卦，預(yù)示著掙不到錢(qián)。
祠毋居，巫醫(yī)是共：李零：第一字，乃禱字之變。毋居是不止。這裏是說(shuō)，禱祠不休，巫醫(yī)常備。〇子居：筆者前文已推測(cè)“毋居”是靈巫之名，故“禱祠毋居”即向毋居祭祀?！肮病碑?dāng)讀爲(wèi)“供”，《逸周書(shū)?謚法》：“敬事供上曰恭?！笨钻俗ⅲ骸肮钜??！?/p>
◇按：毋居即無(wú)止。“共”是共同的意思?！拔揍t(yī)是共”是指巫師和醫(yī)師共同為病人治病。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代巫、醫(yī)已經(jīng)有所區(qū)分，以禱祠治病者為巫，以針?biāo)幹尾≌邽獒t(yī)。下文言“歸巫澤（釋?zhuān)┽t(yī)”，將巫、醫(yī)分言可證。
命是將然，祠祀奚攻：李零：《漢書(shū)·息夫躬傳》：“是臣爲(wèi)國(guó)家計(jì)幾先，謀將然。”將然是未來(lái)會(huì)怎麼樣。祠祀是禱祠祭祀。攻是驅(qū)鬼除兇。這裏是說(shuō)，如果未來(lái)一切都是命中注定，光靠驅(qū)鬼除兇又有什麼用。〇子居：“攻”訓(xùn)責(zé)，《周禮?春官?大祝》：“掌六祈以同鬼神示：一曰類(lèi)、二曰造、三曰禬、四曰禜、五曰攻、六曰說(shuō)。”鄭玄注：“攻、說(shuō)，則以辭責(zé)之?！?/p>
◇按：“攻”讀為“功”，“祠祀奚功”意思是祭祀有什麼作用，即沒(méi)有效果。
歸巫澤醫(yī)，??（寢）具（葬）庸：李零：歸訓(xùn)就。擇讀釋?zhuān)馑际欠艞墶?span style="font-family:SimSun-ExtB">??，見(jiàn)上第八策。第八策的寫(xiě)法比較簡(jiǎn)單，這裏的寫(xiě)法略顯繁複，仍保留戰(zhàn)國(guó)文字的寫(xiě)法。??讀寢，寢具是衣衾等臥具。庸訓(xùn)用。這裏是說(shuō)，若棄醫(yī)不用光靠巫，那就等人用衣衾裝殮，準(zhǔn)備下葬吧。〇子居：歸即送還，釋即放走，前文說(shuō)“巫醫(yī)是供”是把巫和醫(yī)都請(qǐng)來(lái)善加供奉以求得以免除必死的命運(yùn)。“歸巫釋醫(yī)”則即把巫者送走，把醫(yī)生也放走?！?span style="font-family:SimSun-ExtB">??”當(dāng)讀爲(wèi)“潛具”，即偷偷準(zhǔn)備，“潛具葬用”就是趕緊私下準(zhǔn)備後事的意思。
◇按：此二句子居說(shuō)是?！霸嵊埂敝竼试釙r(shí)所用的物品。
陳頡
毋券（綣），是曰陳頡。四豦（矩）在室，莫敢韋（違）隸（戾）。卜行必
（遂），反復(fù)無(wú)
（吝）。見(jiàn)人得志，是胃（謂） 48 大吉。49
毋券：李零：券讀綣，訓(xùn)屈，與直相反。這是解釋陳頡一詞的話，意思是不可彎曲。〇子居：“券”當(dāng)讀“卷”，《說(shuō)文?卩部》：“卷，膝曲也。”段注：“卷之本義也。引申?duì)?wèi)凡曲之稱(chēng)。”
◇按：“券”讀“卷”、“綣”、“捲”等字均是，皆捲曲之意，這裡是指身體捲曲。
陳頡：李零：與綣相反，意思是伸直。陳可讀伸，有伸長(zhǎng)延展之義。頡是脖子直。古代從吉得聲的字多有直義，如木直曰桔，禾直爲(wèi)秸，人直曰佶，行直曰趌。〇子居：“陳”當(dāng)讀申，義爲(wèi)舒展，《文選?曹植〈洛神賦〉》：“收和顔而靜志兮，申禮防以自持?！崩钌谱ⅲ骸吧?，展也?！薄邦R”當(dāng)讀結(jié)，義爲(wèi)束縛，《莊子?胠篋》：“知詐漸毒，頡滑堅(jiān)白?！标懙旅鳌夺屛摹罚骸邦R滑，謂難料理也。崔云：纏屈也。”徐德庵《莊子連語(yǔ)音訓(xùn)》：“按：‘頡滑’雙聲連語(yǔ)，《說(shuō)文》：‘縎，結(jié)也。’《廣雅》：‘結(jié)縎，不解也?！R滑’即‘結(jié)縎’之假字?！惫省瓣愵R”即展開(kāi)纏縛，與“大結(jié)”、“吊栗”相反，所以是大吉。
◇按：李先生說(shuō)是?！瓣悺奔础吧臁保邦R”的本義是“直項(xiàng)”（《說(shuō)文》），這裡取“直”義，“陳頡”的意思就是“伸直”。子居所言非是。
四豦在室，莫敢韋隸隸：李零：四豦讀四矩，指屋舍的四隅。韋隸讀違戾。隸、戾都是來(lái)母月部字。這裏是說(shuō)，屋子都是四四方方，橫平豎直，絕不能反之，修成彎彎曲曲的樣子。〇子居：“四豦”當(dāng)讀爲(wèi)“四禦”?！`字幷非月部，《廣韻》爲(wèi)羊至切，屬質(zhì)部，故與室字押韻。戾字是脂部字，由《秦漢方言》的研究可見(jiàn)，周洛、秦晉、楚、蜀漢方言皆有脂質(zhì)通押的情況。
◇按：“豦”當(dāng)是指大豬，《說(shuō)文》引司馬相如說(shuō)：“豦，封豕之屬?！?“室”是指豕室，古或稱(chēng)“牢”，《詩(shī)·公劉》：“執(zhí)豕于牢”，《莊子·達(dá)生》：“祝宗人玄端以臨牢筴”，《釋文》引李注：“牢，豕室也?！贝硕涫钦f(shuō)四頭大豬同在一個(gè)豬圈里，卻不能互相衝突。“隸”是“隸”字的省寫(xiě)，“隸”、“戾”在《說(shuō)文》之唐人注音中并朗計(jì)切，讀音相同，同為來(lái)紐質(zhì)部字，故與質(zhì)部的“頡”、“室”為韻。
卜行必，反復(fù)無(wú)：李零：讀遂，順利。讀吝，遺憾。陳有伸義，頡有直義。反復(fù)指一來(lái)一往。此求出行順利，往來(lái)無(wú)礙，與伸、直之義有關(guān)。
◇按：“吝”當(dāng)讀為“遴”，古字通用。《說(shuō)文》：“行難也?！薄盁o(wú)遴”即沒(méi)有艱難?！板唷惫乓粽娌浚c“頡”、“室”等質(zhì)部字對(duì)轉(zhuǎn)為韻。
空?
空?（枯）：是曰丈（仗）空=（空。空）哭
（殞?zhuān)?span>=（龍，龍）
卜而當(dāng)圭。灋（廢）必行桐（通），不吉。 50
丈空：李零：疑讀仗空，指無(wú)依無(wú)靠。〇子居：此節(jié)當(dāng)讀爲(wèi)“空枯：是曰長(zhǎng)空?？湛?，霣隆隆。卜而當(dāng)解，法必行桐?！笨湛葜杆?，長(zhǎng)空即萬(wàn)事皆空，也是指死，所以空枯和吊栗都一樣是占病。
◇按：“丈”當(dāng)是“攴”字的誤寫(xiě)，即枚占之“枚”。此占辭當(dāng)讀為“空?：是曰枚空空，哭霣龍龍（瀧瀧）。卜而當(dāng)卦，灋必行桐。不吉?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》：“空空如也”，皇疏：“空空，無(wú)識(shí)也?！薄稜栄拧め屧b》：“空，盡也”，“空空”就是什麼都沒(méi)有的樣子，故曰“無(wú)識(shí)”。此處“枚空空”是指枚占無(wú)用。古人占卜，總是希望能逢兇化吉、遇難成祥，可如果得到空?之卦，表示事情結(jié)果兇險(xiǎn)，而且無(wú)法逆轉(zhuǎn)，占如不占。
空哭龍：李零：空哭，光哭，沒(méi)有祭物。，從水從霣省，水在右半，疑同霣，這裏讀殞或隕。雨落曰霣，石落曰磒，人死曰殞?zhuān)E是從高處下落，都與降、落之義有關(guān)?！墩f(shuō)卦》以雷、
龍爲(wèi)震象。古人以爲(wèi)，打雷下雨，與龍有關(guān)。〇子居：空哭當(dāng)是指人已必死，哭也沒(méi)用，所以是空哭。霣即雷，《說(shuō)文?雨部》：“霣，雨也。齊人謂雷爲(wèi)霣。從雨員聲?！薄褒堼垺碑?dāng)讀爲(wèi)“隆隆”，“霣龍龍”即“雷隆隆”。
◇按：此句當(dāng)讀為“哭霣瀧瀧”。“霣”《說(shuō)文》里有“雨”、“雷”二訓(xùn)，此字特意加了個(gè)“水”的右旁，表示下雨?！褒堼垺弊x“瀧瀧”，《說(shuō)文》：“瀧，雨瀧瀧皃?！倍巫ⅲ骸盀{瀧，雨滴皃也。音轉(zhuǎn)讀爲(wèi)浪浪?！薄峨x騷》：“攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”。亦即“漣漣”，《詩(shī)·氓》“泣涕漣漣”，《楚辭·九歎·憂(yōu)苦》“泣下漣漣”，“瀧瀧”、“浪浪”、“漣漣”均音轉(zhuǎn)之詞語(yǔ)，義同。此處用“瀧瀧”，亦為用韻之故?！翱揿B瀧瀧”即哭得淚如雨下，瀧瀧不斷。
龍卜而當(dāng)圭：李零：可能是說(shuō)，卜龍當(dāng)用圭。〇子居：“卜而當(dāng)圭”當(dāng)讀爲(wèi)“卜而當(dāng)解”，圭、解通假，解即尸解，代指死亡，《論衡?道虛》：“所謂尸解者，何等也？謂身死精神去乎?！?/p>
◇按：“龍”當(dāng)屬上句讀，此句當(dāng)讀“卜而當(dāng)卦”，“圭”、“卦”古音同見(jiàn)紐支部字，音同可通。意思是占卜當(dāng)於此空?之卦。
灋必行桐，不吉：李零：灋，疑讀廢。桐，疑讀通。這裏可能是說(shuō)，事已廢敗，強(qiáng)其必行必通，不吉。〇子居：“灋”即法，“行桐”當(dāng)是指以桐棺薄葬，……“法必行桐”就是說(shuō)必定會(huì)死。
◇按：“法”是指占卜的法則?！靶型敝赋龉茁裨?，表示死亡，子居說(shuō)是?！安范?dāng)卦，法必行桐”意思是說(shuō)如果占卜得到了空?這一卦，按照占卜法則，此人必定死亡。
弔栗
弔（悼）栗曰：刪（纏）而弔（悼）栗，編身束股。病在高=者=（高者，高者）爲(wèi)祟。 51
弔栗：李零：弔栗讀悼栗。弔與弟寫(xiě)法相似。弟字中間一豎上端分叉，此字從人，右上角有口，顯然不是弟字?！墩f(shuō)文·人部》以爲(wèi)弔字象人持弓，但商周文字的早期寫(xiě)法卻象蛇纏人身，簡(jiǎn)文寫(xiě)法與弔字的早期寫(xiě)法相近，唯變?nèi)切蔚纳哳^爲(wèi)口，這裏釋弔。弔是定母藥部字，悼是端母宵部字，古音相近可通假。栗，即戰(zhàn)栗之栗， 戰(zhàn)栗亦作戰(zhàn)慄。《說(shuō)文·心部》：“悼，懼也。陳楚謂懼曰悼?！薄墩f(shuō)文·心部》無(wú)慄字，但?字下注“戰(zhàn)慄也”?！稜栄拧め屧b》對(duì)“戰(zhàn)慄”的解釋是“懼也”。悼栗或悼栗，古書(shū)常見(jiàn)。下面兩句是對(duì)這個(gè)詞的解釋。〇子居：“吊栗”當(dāng)即“了戾”，北大簡(jiǎn)《堪輿》作“繚力”，北大簡(jiǎn)《堪輿》的整理者已指出：“‘繚力’，即繚戾，本義為纏繞屈曲，此為神煞名。劉向《九嘆》：‘龍邛脟圈，繚戾宛轉(zhuǎn)，阻相薄兮。’”……《禹九策》后文“纏而吊栗，編身束股。”也正是用其纏繞意。
◇按：子居說(shuō)當(dāng)是?！皬t栗”即“繚力”、“繚戾”，義為纏繞曲折，與“陳頡”為伸直義正相反。
刪而弔栗，編身束股：李零：刪，疑讀纏。刪是生母元部字，纏是定母元部字，古音相近可通假。編身束股指纏繞軀幹和大腿。這裏似借弔字的字形爲(wèi)說(shuō)。〇子居：吊栗本作繚戾，《楚辭?九嘆?逢紛》：“龍邛脟圈，繚戾宛轉(zhuǎn)，阻相薄兮?！焙榕d祖補(bǔ)注：“繚，音了；戾，力結(jié)切，曲也?！币虼恕队砭挪摺反颂帋詹皇墙璧醯淖中螤?wèi)說(shuō)，只是取其宛轉(zhuǎn)纏繞義。
◇按：“刪”當(dāng)是“冊(cè)”或“柵”之假借字，《說(shuō)文》：“冊(cè)，符命也。諸侯進(jìn)受於王者也。象其札一長(zhǎng)一短，中有二編之形?！庇衷疲骸皷?，編豎木也。”即用豎立的木頭編排起來(lái)的柵欄，如編竹簡(jiǎn)然?！皟?cè)”、“柵”二字古通用。這裡用為動(dòng)詞，是編的意思?！皟?cè)（或柵）而弔栗”意思是編排加纏繞。古人編簡(jiǎn)冊(cè)一般是兩道編繩（二編），若以竹簡(jiǎn)比擬人體，則上面一道如同“編身”，下面一道如同“束股”。
病在高者，高者爲(wèi)祟：李零：上禹九策之第四策說(shuō)：“山，恒者高者。高者無(wú)遏也?！? 山爲(wèi)艮象，艮有限義?！兑住蕖?六爻就是講束縛人體，從腳到頭，一道道往上捆。〇子居：此處的“高者”，應(yīng)該不是指山，《禹九策》與八卦九宮數(shù)無(wú)關(guān)，前文已多次說(shuō)明。對(duì)比前面第八策大結(jié)的“親神及布厲、尚行爲(wèi)祟”及古注“親神，高大父大母也”，筆者推測(cè)，吊栗此處的“高者”，當(dāng)讀爲(wèi)“高祖”，吊栗就是“高祖爲(wèi)祟”。
◇按：此占辭當(dāng)斷讀為：“弔栗曰：刪（冊(cè)、柵）而弔栗，編身束股，病在高者。高者爲(wèi)祟。”以“股”、“者”同魚(yú)部為韻?！安 狈羌膊×x，當(dāng)是古訓(xùn)“困”、“憂(yōu)”之義，猶今言“困擾”、“問(wèn)題”?！安≡诟哒摺奔囱詥?wèn)題出在高者上?！案哒摺崩钕壬f(shuō)是，指山之高者。子居讀為“高祖”大謬不然，“高大父大母”在占辭中稱(chēng)為“親神”，不言“高者”或“高祖”。
[1] 李零：《禹九策》，《北京論壇（2016）：出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明分論壇論文及摘要集》，北京論壇2016年，97-110頁(yè)。下引李先生說(shuō)均出此文，不另出注。
[2] 子居（吳立昊）：《北大簡(jiǎn)〈禹九策〉試析》，中國(guó)先秦史網(wǎng)站 2017 年8 月26 日。
[3] 關(guān)於《禹九策》占卜方法的討論，詳見(jiàn)拙文：《北大秦簡(jiǎn)〈禹九策〉占法臆測(cè)》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2017/9/21. http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2888
[4] 侯乃峰：《新見(jiàn)魯叔四器與魯國(guó)早期手工業(yè)》，《考古與文物》2016年第6期。
[5] 裴學(xué)海：《古書(shū)虛字集釋》，《民國(guó)叢書(shū)》第五編05046冊(cè)，上海書(shū)店1989年，331頁(yè)。
[6] 《甲骨文字詁林》第二冊(cè)，中華書(shū)局1996年，1704-1705頁(yè)。
[7] 陳媛媛：《〈楚帛書(shū)·乙篇〉集釋》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文2009年5月，63頁(yè)。
[8] 薛培武：《試說(shuō)甲骨文中“化”字爲(wèi)“過(guò)”的初文》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2013-07-20。http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1868
[9] 何幼琦：《海經(jīng)新探》，《歷史研究》1985年第2期。
本文收稿日期為2017年9月27日
本文發(fā)布日期為2017年9月27日
點(diǎn)擊下載附件： 1832王寧：北大秦簡(jiǎn)《禹九策》補(bǔ)箋.doc
下載次數(shù)：134
Copyright 2008-2018復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心版權(quán)所有 滬ICP備10035774號(hào) 地址：復(fù)旦大學(xué)光華樓西主樓27樓 郵編：200433
感謝上海屹超信息技術(shù)有限公司提供技術(shù)支持
總訪問(wèn)量：9500172