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「故」字在古書(shū)中的用法，跟「僞」頗有相似之處。對(duì)於當(dāng)「人爲(wèi)」講的「僞」，荀子是完全把它當(dāng)作一個(gè)正面的詞來(lái)使用的?！盾髯印分羞@種「僞」字常見(jiàn)，早已爲(wèi)大家所熟知。對(duì)當(dāng)「有爲(wèi)也者」講的「故」，荀子當(dāng)然也持肯定態(tài)度，所以他說(shuō)聖人「習(xí)僞故」。而在立場(chǎng)相反的道家那裏，這種「僞」和「故」當(dāng)然就都是被否定的了。《莊子·庚桑楚》：「性之動(dòng)謂之爲(wèi)，爲(wèi)之僞謂之失?！雇瑫?shū)〈漁父〉：「惜哉！子之早湛於人僞而晚聞大道也?！沟兰宜f(shuō)的「無(wú)爲(wèi)」之「爲(wèi)」，其實(shí)也是指「人爲(wèi)」而言的。[20]接著舉「故」的例子。《莊子·秋水》：「無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命。」同書(shū)〈知北遊〉：「真其實(shí)知，不以故自持?！雇瑫?shū)〈刻意〉：「去知與故，循天之理。」《管子·心術(shù)上》：「恬愉無(wú)爲(wèi)，去智與故。」又說(shuō)：「人者，立於強(qiáng)、務(wù)於善、未（前人或以爲(wèi)「本」之誤）於能、動(dòng)於故者也。聖人無(wú)之?！沟兰曳穸ā腹省?，跟否定「僞」一樣，就是要人不要「有爲(wèi)」，不要「故意」。

「僞」除「人爲(wèi)」之義外，還被用來(lái)表示「爲(wèi)」的另一引伸義，即「詐僞」之「僞」?！盾髯印肪屯瑫r(shí)使用這兩種「僞」字。[21]「故」也由「有爲(wèi)」之意引伸出了「巧」、「詐」之類(lèi)意思?！秴问洗呵铩ふ撊恕贰羔屩侵\，去巧故」，同書(shū)〈下賢〉「空空乎其不爲(wèi)巧故也」，二處高誘注皆釋「巧故」謂「僞詐」?！痘茨献印ば迍?wù)》「推自然之勢(shì)，而曲故P48不得容者」，高誘注：「曲故，巧詐也?！埂盾髯印芬灿眠@種「故」字。〈王霸〉指責(zé)「大國(guó)之主」「不隆本行，不敬舊法，而好詐故」，〈王制〉說(shuō)將要滅亡之國(guó)「進(jìn)退貴賤則舉幽險(xiǎn)詐故」。前人由於不知「故」本可當(dāng)「有爲(wèi)也者」講，往往將上文舉過(guò)的「去知與故」等語(yǔ)中的「故」也訓(xùn)爲(wèi)「巧」或「詐」，這卻是不必要的。道家所反對(duì)的是一切「有爲(wèi)」之事，並不限於巧詐。[22]

梁?jiǎn)⑿蹖ⅰ盾髯印贰噶?xí)僞故」的「故」解釋爲(wèi)「事理」。他的《荀子簡(jiǎn)釋》在〈解蔽〉篇「身盡其故則美」句下加注說(shuō)：

〈正名〉「民易一以道而不可與共故?！ㄒ甙矗簞h節(jié)號(hào)爲(wèi)我們所加）辨則盡故」，〈性惡〉「聖人積思慮習(xí)僞故以生禮義」，〈臣道〉「因其憂(yōu)也而辨其故」和此句的「故」字都是指事理。[23]

他釋「習(xí)僞故」之「故」謂「事理」，不可從。但他所釋的其他各例的「故」，講成「事理」的確很合適。這一意義可以看作「有爲(wèi)也者」的引伸義?！赣袪?wèi)」是有目的的意思，「故」的原故、理由一類(lèi)意思是由此引伸出來(lái)的（做一件事的目的，往往也就是做這件事的原故、理由）。由此再引伸，就可以生出道理、事理一類(lèi)意思來(lái)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》「柯陵之會(huì)」章：「敢問(wèn)天道乎，抑人故也？」《易·繫辭上》：「是以明於天之道，而察於民之故?！惯@種與「天道」、「天之道」對(duì)稱(chēng)的「人故」、「民之故」，其「故」字也可理解爲(wèi)指事理?！溉斯省?、「民之故」就是人事之理?！兑住だM辭上》「感而遂通天下之故」、同篇下「又明乎憂(yōu)患與故」的「故」，也都可以理解爲(wèi)事理。[24]

就「有爲(wèi)也者」本身的意義來(lái)講，其所指範(fàn)圍也是相當(dāng)廣的。「去知（或作智）與故」的「故」，似應(yīng)指心知方面、思慮方面的「有爲(wèi)也者」?！痘茨献印ぴ馈氛f(shuō)聖人「保其精神，偃其智故」，同書(shū)〈精神〉又說(shuō)「休精神而棄知故」。古人所說(shuō)的精神通常是跟心知聯(lián)繫在一起P49的，可證與「知」、「智」並提的「故」，確指心知的一種作用。〈原道〉以「鏡水」比喻人心說(shuō)：「夫鏡水之與形接也，不設(shè)智故，而方圓曲直弗能逃也。」其「智故」之義同。《文選·何平叔景福殿賦》「省生事之故」李善注：「賈逵《國(guó)語(yǔ)》注曰：『故，謀也?！弧?/SPAN>[25]有爲(wèi)的思慮，正與「謀」義相近?！俄n非子·解老》：「諸夫飾智故以至於傷國(guó)者，其私家必富……」（其上文尚有「飾巧詐」之語(yǔ)）。同書(shū)〈八經(jīng)〉：「衆(zhòng)諫以效智故，使君自取一以避罪。」這兩處「智故」似皆可理解爲(wèi)智謀。前引《呂氏春秋·論人》文，以「釋智謀」與「去巧故」?fàn)?wèi)對(duì)文；同書(shū)〈下賢〉「空空乎其不爲(wèi)巧故也」句的下文中，還有「鵠乎其羞用智慮也」句?！唇饫稀导日f(shuō)「飾巧詐」，又說(shuō)「飾智故」，「巧詐」相當(dāng)於《呂氏春秋》的「巧故」，「智故」則相當(dāng)於《呂氏春秋》的「智謀」、「智慮」。

上博簡(jiǎn)〈性情論〉：「同方而交，以道者也；不同方而交，以故者也。［同悅］而交，以德者也；不同悅而交，以猷者也。」[26]前一句上半句的「道」與後一句上半句的「德」相對(duì)，前一句下半句的「故」與後一句下半句的「猷」相對(duì)。趙健偉訓(xùn)「猷」?fàn)?wèi)「智謀」，訓(xùn)「故」?fàn)?wèi)「巧故」。[27]這個(gè)「故」字似乎還不如解釋爲(wèi)有目的的考慮，而且也未嘗不可以就把「以故」理解爲(wèi)有原故、有目的。

「有爲(wèi)爲(wèi)之」的，還有成爲(wèi)人們所遵循的成例、規(guī)範(fàn)或制度的。荀子認(rèn)爲(wèi)「禮義法度」「生於聖人之僞」（《荀子·性惡》），就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。據(jù)前面引過(guò)的《禮記·曾子問(wèn)》，「三年之喪，卒哭，金革之事無(wú)辟（避）也者」，本是周初魯公伯禽「有爲(wèi)爲(wèi)之」的一項(xiàng)措施。雖然孔子認(rèn)爲(wèi)後世不根據(jù)具體情況而一味沿襲這種做法，是「從其利者」，並不合禮，但是實(shí)際上這種做法也已經(jīng)成爲(wèi)大家遵循的一種禮制了。因此當(dāng)「有爲(wèi)也者」講的「故」，又産生了成例、規(guī)範(fàn)、制度一類(lèi)意思?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：「哀姜至，公使大夫宗婦覿用幣。宗人夏P50父展曰：『非故也?！弧鬼f注：「故，故事也。」「故事」就是後世所說(shuō)的「成例」?！豆騻鳌氛压荒辏骸腹枳诱?，邾婁之父兄也，習(xí)乎邾婁之故?！购涡葑ⅲ骸腹剩乱病！蛊鋵?shí)此注也應(yīng)說(shuō)：「故，故事也?！埂蹲髠鳌范ü辏骸庚R魯之故，吾子何不聞焉?！苟蓬A(yù)注：「故，舊典。」這裏所說(shuō)的「典」是「典則」、「典制」之「典」，不是「典冊(cè)」之「典」?！抖Y記·曲禮下》：「君子行禮，不求變俗。祭祀之禮、居喪之服、哭泣之位，皆如其國(guó)之故，謹(jǐn)修其法而審行之。」《正義》：「皆如其國(guó)之故者，謂故俗也。」俗也是一種規(guī)範(fàn)，所謂「祭祀之禮」等等，其實(shí)就是一些禮制。成例、規(guī)範(fàn)、制度通常是爲(wèi)人們長(zhǎng)期遵循的，往往起源很早。「故」的陳舊、固有、本來(lái)等義，應(yīng)該是由上述這類(lèi)意義引伸出來(lái)的。

現(xiàn)在可以回到「節(jié)性者故也」這句話(huà)上來(lái)了。在心性修養(yǎng)過(guò)程中，節(jié)性屬初級(jí)階段，而且是比較被動(dòng)的做法?！腹省共淮罂赡苤腹?jié)性的主體的主動(dòng)行爲(wèi)，而應(yīng)該指能節(jié)制人性的成例、規(guī)範(fàn)、制度之類(lèi)的東西。古人常言以禮節(jié)性，〈性自命出〉也說(shuō)：「禮、樂(lè)，有爲(wèi)舉之也?！褂脕?lái)節(jié)性的「故」，肯定包括合乎儒家思想的各種禮制?！葱宰悦觥颠€說(shuō)：「《詩(shī)》，有爲(wèi)爲(wèi)之也?！稌?shū)》，有爲(wèi)言之也?！箯?qiáng)調(diào)了《詩(shī)》、《書(shū)》跟當(dāng)「有爲(wèi)也者」講的「故」的關(guān)係。與〈性自命出〉一起出土的〈六德〉篇，在講了君、臣、父、子、夫、婦應(yīng)有之德後說(shuō)：「故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，六者各行其職而亡由作也。觀諸《詩(shī)》、《書(shū)》則亦在矣，觀諸《禮》、《樂(lè)》則亦在矣，觀諸《易》、《春秋》則亦在矣?！?/SPAN>[28]用來(lái)節(jié)性的「故」，也應(yīng)該包括儒家經(jīng)典所反應(yīng)的各種倫理道德規(guī)範(fàn)。[29]總之，所謂「故」主要應(yīng)指合乎儒家思想的各種禮制和倫理道德規(guī)範(fàn)。這些都是古人「有爲(wèi)」而作的，所以可用當(dāng)「有爲(wèi)也者」講的「故」來(lái)指稱(chēng)。

我在〈錯(cuò)別字〉中已經(jīng)指出，「節(jié)性者故也」的「故」，其義應(yīng)與P51《左傳》、《公羊傳》、《禮記》中當(dāng)「舊典」、「故事」、「故俗」講的「故」相類(lèi)，[30]但言之不詳，所以重新論證如上。

下面我們來(lái)討論《孟子》的「天下之言性也」章?！睹献印るx婁下》：

孟子曰：天下之言性也，則故而已矣。故者，以利爲(wèi)本。所惡於智者，謂其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡於智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也。

此章文字，尤其是開(kāi)頭兩句，素來(lái)以爲(wèi)難解。朱熹《孟子集注》等，把這兩句當(dāng)作孟子正面敍述關(guān)於性的意見(jiàn)的話(huà)，顯然是錯(cuò)誤的。

梁濤在〈《性情論》與《孟子》「天下之言性」章〉一文的第一節(jié)中，指出「天下之言性也，則故而已」，「是孟子引述當(dāng)時(shí)人的觀點(diǎn)」；[31]並在第二節(jié)的開(kāi)頭說(shuō)：

1998年在湖北荊門(mén)出土的郭店竹簡(jiǎn)中，有《性自命出》一篇，其中明確提到「交性者，故也」，將「性」、「故」聯(lián)繫在一起，並對(duì)「故」字作了專(zhuān)門(mén)解說(shuō)。《性自命出》年代在孟子以前，反映的正是當(dāng)時(shí)「天下之言性也」的情況，爲(wèi)破解《孟子》「天下之言性」章提供了重要材料。[32]

這是很有道理的?？墒撬m然相當(dāng)正確地把「有爲(wèi)也者之謂故」譯爲(wèi)「有意識(shí)、有目的的行爲(wèi)即是故」，但在具體進(jìn)行論述時(shí)則把「故」說(shuō)成「修習(xí)」，[33]這是有問(wèn)題的。雖然修習(xí)也可以算作有目的的「人爲(wèi)」，但是「故」字在古漢語(yǔ)中卻並無(wú)當(dāng)「修習(xí)」講的用法。而且把「節(jié)性者故也」的「故」解釋爲(wèi)「修習(xí)」，文義跟同一段的「養(yǎng)性者習(xí)也」[34]就重複了。他對(duì)《孟子》「故者以利爲(wèi)本」的解釋?zhuān)旧涎匾u朱熹之說(shuō)，[35]也是有問(wèn)題的。

其實(shí)古人對(duì)《孟子》「天下之言性也」章的頭兩句，並非全都沒(méi)P52有作過(guò)較好的解釋。宋人僞託孫奭之名而作的《孟子》疏（即《十三經(jīng)註疏》所收者），向來(lái)被譏爲(wèi)淺陋。但此《疏》對(duì)這兩句的解釋卻比趙岐、朱熹、焦循等人都好。其說(shuō)曰：

孟子言今夫天下之人有言其性也者，非性之謂也，則事而已矣。蓋故者事也，如所謂故舊無(wú)大故之故同意。以其人生之初，萬(wàn)理已具於性矣，但由性而行，本乎自然，固不待於有爲(wèi)則可也，是則爲(wèi)性矣。今天下之人，皆以待於有爲(wèi)爲(wèi)性，是行其性也，非本乎自然而爲(wèi)性者耳，是則爲(wèi)事矣。事者必以利爲(wèi)本，是人所行事必?fù)衿淅会嵝兄?，是謂「故者以利爲(wèi)本」矣。[36]

陸九淵對(duì)《孟子》這兩句話(huà)的解釋?zhuān)鷥^孫奭《疏》相近，但說(shuō)得比較簡(jiǎn)單。他說(shuō)：

據(jù)某所見(jiàn)當(dāng)以《莊子》「去故與智」解之。……當(dāng)孟子時(shí)，天下無(wú)能知其性者。其言性者，大抵據(jù)陳?ài)E言之，實(shí)非知性之本，往往以利害推説耳。是反以利為本也。[37]

陸氏將《孟子》此處「故」字，與《莊子》「去知與故」之「故」聯(lián)繫起來(lái)，是其高明處，但釋「故」謂「陳?ài)E」，仍不妥。他對(duì)「以利爲(wèi)本」的解釋簡(jiǎn)明扼要，比僞孫奭《疏》好。

上引兩種解釋?zhuān)及衙献拥倪@兩句話(huà)，看作對(duì)時(shí)人關(guān)於性的言論的批評(píng)，其思路是正確的。綜合這兩種解釋的長(zhǎng)處，並根據(jù)我們對(duì)「故」字的討論，將這裏所說(shuō)的「故」理解爲(wèi)人爲(wèi)的規(guī)範(fàn)、準(zhǔn)則，孟子的原意就很清楚了?！该献拥佬陨啤梗ā措墓稀担?，認(rèn)爲(wèi)「君子所性，仁義禮智根於心」（〈盡心上〉），「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也」（〈告子上〉）。他主張人應(yīng)認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心本有仁義禮智四端，「知皆擴(kuò)而充之」（〈公孫丑上〉）；反對(duì)人們把仁義禮智當(dāng)作人爲(wèi)的規(guī)範(fàn)、準(zhǔn)則（「智」指辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)），勉強(qiáng)大家去遵循、履行。他說(shuō)舜「由仁義行，非行仁義也」（〈離婁下〉），這就是說(shuō)，舜是根據(jù)自己仁義的

P53

本性去行仁義的，並非去履行一種外在的仁義準(zhǔn)則?！柑煜轮孕砸?，則故而已矣」的意思應(yīng)該是說(shuō)，一般講性的人，把人性所固有的仁義禮智，僅僅看成外在的人爲(wèi)的規(guī)範(fàn)、準(zhǔn)則了。對(duì)仁義禮智採(cǎi)取功利主義態(tài)度的墨家和認(rèn)爲(wèi)仁義禮智不合人類(lèi)天性的道家，當(dāng)然可以包括在「天下之言性」者之中。就是一般儒家的意見(jiàn)，如〈性自命出〉的以「故」節(jié)制人性的說(shuō)法（這在當(dāng)時(shí)大概是相當(dāng)普遍的說(shuō)法），告子「以人性爲(wèi)仁義，猶以杞柳爲(wèi)桮棬」的說(shuō)法（《孟子·告子上》），也顯然是孟子的批評(píng)對(duì)象，說(shuō)不定還是他心目中的主要批評(píng)對(duì)象（對(duì)於「仁」，〈性自命出〉的作者和告子等儒者，並沒(méi)有完全把它看作人爲(wèi)的道德規(guī)範(fàn)，孟子的話(huà)多少有些簡(jiǎn)單化）。上引僞孫奭《疏》主要是根據(jù)孟子「舜……由仁義行，非行仁義也」的話(huà)來(lái)作解釋的，基本符合孟子原意。

既把仁義等看作規(guī)範(fàn)、準(zhǔn)則，就免不了如上引陸九淵所說(shuō)的那樣，「往往以利害推說(shuō)」。古人說(shuō)話(huà)，往往把義和利聯(lián)繫在一起，如《左傳》昭公十年「義，利之本也」、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》「夫義，所以生利也」等等。在強(qiáng)調(diào)仁義是人性而徹底反功利的孟子看來(lái)，這當(dāng)然就是「以利爲(wèi)本」了。墨家不但說(shuō)「義，利也」（《墨子·經(jīng)上》），而且做一切事都以是否合乎國(guó)家、人民之利爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)爲(wèi)「仁人之所以爲(wèi)事者，必興天下之利」（《墨子·兼愛(ài)中》），更是強(qiáng)調(diào)「以利爲(wèi)本」，孟子當(dāng)然也更反對(duì)。[38]不過(guò)應(yīng)該指出，孟子並不是反對(duì)對(duì)人有利的事，但他認(rèn)爲(wèi)只講功利而不講仁義是人性，必將導(dǎo)致喪失仁義的災(zāi)難性後果。

對(duì)「天下之言性也」章的中間一段，大家的認(rèn)識(shí)沒(méi)有多大分歧。陸九淵曾在我們引過(guò)的那段話(huà)的開(kāi)頭說(shuō)：「『天下之言性也則故而已矣』,此段人多不明首尾文義，中間『所惡於智者』至『智亦大矣』，文義亦自明，不失孟子本旨」。[39]所以對(duì)這一段，我們就略而不論了。

「天下之言性也」章之「尾」，即「天之高也」這一句，文義也

P54

難明。我們懷疑此章的「故」指星辰運(yùn)行的常規(guī)，是當(dāng)成例、規(guī)範(fàn)一類(lèi)意思講的「故」字的引伸用法。「故」的引伸用法，其意義可以與「人爲(wèi)」無(wú)關(guān)，例如「故」的原故、陳舊、固有等義，就往往如此?！肚f子·達(dá)生》：「吾生於陵而安於陵，故也；長(zhǎng)於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也?！惯@裏跟「性」、「命」並提的「故」，也不會(huì)帶有「人爲(wèi)」之意?！肚f子》此語(yǔ)也見(jiàn)於《列子·黃帝》，張湛注：「故猶素也?！惯@個(gè)「故」似乎就可理解爲(wèi)常規(guī)，也可理解爲(wèi)固有的情況。孟子可能以研求星辰運(yùn)行的常規(guī)，可以坐致千歲之日至這件事，比喻通過(guò)那些合於儒家道德觀念的「故」，其實(shí)也可以發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在之性是仁義的，或是比喻明白了自己心中本有四端，就可以擴(kuò)而充之至於無(wú)窮。不過(guò)也有可能這句話(huà)的“故”指事理，孟子說(shuō)這句話(huà)，只是爲(wèi)了說(shuō)明智者用智正確，其智就會(huì)很大。

我們不敢說(shuō)已經(jīng)解決了「天下之言性也」章的問(wèn)題，但是〈性自命出〉的出土，確實(shí)大大加深了我們對(duì)此章的理解。

       載《第四屆國(guó)際中國(guó)古文字學(xué)研討會(huì)論文集》，香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系，2003.10