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不為所役亦師古，不畔其規(guī)盡趨新

——試述陸宗達(dá)先生之《說文解字》研究

（首發(fā)）

何立民

復(fù)旦大學(xué)古籍所

［內(nèi)容提要］：本文從成果、創(chuàng)見、特點(diǎn)及方法等角度，細(xì)致研讀《陸宗達(dá)語言學(xué)論文集》等著作，系統(tǒng)總結(jié)穎明先生有關(guān)《說文》研究的情況。認(rèn)為，先生繼承章黃學(xué)術(shù)，謹(jǐn)慎著述，吸收眾家之長，推進(jìn)《說文》研究，促進(jìn)訓(xùn)詁學(xué)復(fù)興與科學(xué)化；先生研討《說文》之論，語言通俗，思路明晰，舉例準(zhǔn)確，論述精當(dāng)，於《說文》引介、普及工作，貢獻(xiàn)卓著，堪稱翹楚；先生“刻苦為人，殷勤傳學(xué)”[1]，注重研習(xí)法之傳授，裨益後學(xué)，功在學(xué)術(shù)，利在傳承；先生桃李滿天下，王寧、許嘉璐、宋永培、李國英諸先生，均業(yè)有所成，學(xué)有專長，必將繼續(xù)推動《說文》學(xué)向更深、更高程度演進(jìn)。

［關(guān) 鍵 詞］：陸宗達(dá)  《說文》研究  成果  創(chuàng)新

陸宗達(dá)先生，字穎明，又字穎民，祖籍浙江慈溪，1928年畢業(yè)於北京大學(xué)國文系。追隨蘄春黃季剛先生，登堂入室，研習(xí)“語言文字之學(xué)”，與太老師武進(jìn)徐鳴謙先生、廣濟(jì)劉博平先生、衡陽馬宗霍先生、蘄春黃耀先先生、青陽洪自明先生、郫縣殷石臞先生等，並爲(wèi)章黃學(xué)派[2]之傳人，與歙縣吳檢齋等先生，過從甚密，亦師亦友，相得益彰。先後任北京師範(fàn)大學(xué)教授、中國訓(xùn)詁學(xué)研究會會長等職。先生研究方向，集於訓(xùn)詁、《說文》、語源、音韻；代表作有《訓(xùn)詁簡鯩》、《訓(xùn)詁方法論》（與王寧先生合作）、《說文解字通論》、《現(xiàn)代漢語語法》（與俞敏先生合作）。先生深承季剛先生文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，且廣大之；深緒季剛先生謹(jǐn)慎著述之風(fēng)，注重積累，以質(zhì)取勝；先生上接章黃之學(xué)，爲(wèi)傳統(tǒng)小學(xué)之現(xiàn)代化、訓(xùn)詁學(xué)之復(fù)興，作出不朽之勛業(yè)。穎明先生曰：“《說文》之學(xué)是‘小學(xué)’中成果極豐極嘉的一個部門，我的老師黃季剛先生又特別精於此學(xué)，因此，我多年的研究都是把《說文》作為中心的。”[3]由此亦見，《說文解字》研究，堪稱先生研究之重心、論著之精粹。

穎明先生之《說文》研究，先生受業(yè)弟子，如海寧王寧先生、淮安許嘉璐先生、雅安宋永培先生[4]等，均有闡發(fā)。許嘉璐先生曰：“季剛先生門下各位先生均得老師之一體：劉賾：音韻；駱鴻凱：《選》學(xué)；穎師（即穎明陸先生）：《說文》；殷孟倫：《雅》學(xué)；范文瀾：《文心雕龍》；洪誠：《禮》學(xué)。”[5]王寧先生亦指出 “（穎明先生）在《說文》研究上獨(dú)樹一幟，他的《說文解字通論》是當(dāng)代我國第一部《說文》研究的通論性著作，他的《說文》研究極有特色，是當(dāng)之無愧的《說文》學(xué)大師”；“以《說文》爲(wèi)中心進(jìn)行文字、訓(xùn)詁研究，是傳統(tǒng)語言文字學(xué)入門與深化的正確途徑?！?/SPAN>[6]張標(biāo)先生《20世紀(jì)<說文>學(xué)流別考論》一書，其“後編”第一章名曰“述中有作的新傳統(tǒng)派”，即為總結(jié)、彰顯陸先生、王寧先生等《說文》學(xué)研究而來。張先生此著，自學(xué)術(shù)傳承、研究方法、理論貢獻(xiàn)、不足之處等四方面，系統(tǒng)分析陸王之學(xué)，與宋永培先生文，並為深入、全面研討之作。後來，穎明先生孫陸昕先生等，對此亦有闡發(fā)[7]，本文在仔細(xì)研讀《陸宗達(dá)語言學(xué)論文集》[8]、《說文解字通論》[9]等著作及前輩時賢成果之上，擬從成果、創(chuàng)見、特點(diǎn)等角度論述之。

學(xué)術(shù)惇實(shí)，德行絕人[10]——穎明先生《說文》研究之成果與創(chuàng)見

穎明先生少入季剛先生門下，與先生從子耀先（即黃焯）研習(xí)文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，成果顯赫。深受季剛先生影響，對“小學(xué)”諸書，幾可成誦，極為精熟。其中，《說文》堪稱研習(xí)之“主中之主”[11]。穎明先生亦曰：“我對訓(xùn)詁學(xué)的研究，以《說文解字》為中心?！?/SPAN>[12]

穎明先生專論《說文》最關(guān)鍵者，當(dāng)為《說文解字通論》。先生生前大量論文，如《介紹許慎的<說文解字>》、《<說文解字>的價值和功用》、《論<說文解字>》、《<說文解字>的文字與說解》、《<說文解字>及其在文獻(xiàn)閱讀中的應(yīng)用》、《<說文>簡述》、《<說文解字>與訓(xùn)詁學(xué)》、《<說文解字>“讀若”的訓(xùn)詁意義》、《我與<說文>》、《重修許慎墓碑記》等，亦為闡發(fā)《說文》而作。另外，先生《訓(xùn)詁簡論》[13]、《訓(xùn)詁學(xué)方法論》[14]、《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》[15]以及《六書簡論》、《漢字的產(chǎn)生和發(fā)展》、《從段玉裁的<說文解字注>談起》、《因聲求義論》、《<說文> “讀若”的訓(xùn)詁意義》、《淺論傳統(tǒng)字源學(xué)》、《文字的貯存與使用》、《基礎(chǔ)與專攻——從黃侃師學(xué)習(xí)<說文解字>的體會》、《我所見到的黃季剛先生》、《黃侃先生的生平及其學(xué)術(shù)》[16]等，亦多有論述《說文》者。

概而言之，先生論《說文》之成果與創(chuàng)見如下：

一曰闡釋《說文》之寫作目的、編排體例。關(guān)於《說文》之寫作目的，學(xué)者多從東漢獨(dú)特之政治、學(xué)術(shù)背景考慮，此角度甚當(dāng)。穎明先生亦自東漢古文經(jīng)學(xué)復(fù)興、今文經(jīng)衰微之特殊背景入手，指出：作為古文經(jīng)學(xué)大師，許慎作《說文》之主要目的，在於說經(jīng)、解經(jīng)，為當(dāng)時盛行之古文經(jīng)學(xué)服務(wù)，為當(dāng)時政治服務(wù)[17]，以達(dá)到“為實(shí)”[18]之目的。另外，如何界定《說文》之性質(zhì)，學(xué)術(shù)界有不同說解。或“小學(xué)名著”，或“文字學(xué)著作”，或“訓(xùn)詁學(xué)著作”，或“字典之淵藪”等等，不一而足。穎明先生認(rèn)為：《說文》不僅為第一部分析字形、說解字義、辨識聲讀之字典，更為古文家說經(jīng)、解經(jīng)之專著（僅僅借用字典形式而已[19]），還是一部漢民族風(fēng)格“文獻(xiàn)語言學(xué)”之創(chuàng)始著作。

關(guān)於《說文》體例，一般多討論“分別部居”、“據(jù)形系聯(lián)”、“六書分析”等內(nèi)容，穎明先生根據(jù)研究，體例歸納如下：“偏旁編定文字”、“訓(xùn)詁源自實(shí)際語言”、“六書闡釋字形結(jié)構(gòu)”、 “形聲與讀若用以釋義標(biāo)音”、“形義、音義相依之法則”、“意勢、文字、孳易歸納字形發(fā)展規(guī)律”[20]。

二曰闡釋“六書”之轉(zhuǎn)注、假借。關(guān)於“六書”，歷來多有爭論，轉(zhuǎn)注、假借，更是歧義錯見，眾說紛紜。穎明先生以為，整體言之，“六書”仍為“造字法則”[21]；其中，前四書（即象形、指事、形聲、會意）為字形結(jié)構(gòu)分析之法（或字形結(jié)構(gòu)原則）[22]。

關(guān)於轉(zhuǎn)注，歧議較多，裘錫圭先生用“轉(zhuǎn)變字形方向之造字法”、“部首與部中字之關(guān)系”、“文字轉(zhuǎn)音表示他義”、“詞義引申”、“語言孳乳”等九種說法，準(zhǔn)確予以概括[23]。穎明先生當(dāng)屬裘先生所指第九種，即“反映語言孳乳的造字為轉(zhuǎn)注”。穎明先生吸收章黃之說，認(rèn)為：同一語根（或語源）派生新詞，循其聲義，制作新字，即為轉(zhuǎn)注；並進(jìn)而指出方言、古今音變、詞義變化（詞義引申、詞義對立轉(zhuǎn)化）等情況，可產(chǎn)生轉(zhuǎn)注；轉(zhuǎn)注有繁殖漢字、分化表義之功[24]。

關(guān)於假借之研究，黎千駒先生分宋明、清、現(xiàn)代三時期，歸納為十說[25]。穎明先生之見，他歸入章黃二先生所代表之“引申說”，並認(rèn)為“陸宗達(dá)《說文解字通論》繼承了章太炎、黃侃以假借為引申的觀點(diǎn)”。愚以為，穎明先生假借之說，出發(fā)點(diǎn)同於所論之“轉(zhuǎn)注”；假借即代替（原字引申代替、同音字代替）[26]，從詞義變化（引申、對立轉(zhuǎn)化）之語言現(xiàn)象出發(fā)，借用舊有詞字，表達(dá)新義；假借之目的在于節(jié)制漢字，以免數(shù)量過大，不便於認(rèn)讀、書寫。先生指出：“雖然沒造新詞、新字，也同樣可以適應(yīng)詞彙發(fā)展的需要。從造字來講，這就是“假借”的法則。”[27]這表明，穎明先生已突破“以假借為引申”的認(rèn)識，並分辨語言學(xué)與文字學(xué)意義上“假借”之別，黎先生總結(jié)似實(shí)而非。

總之，轉(zhuǎn)注、假借之二書，穎明先生謹(jǐn)守章黃師說並變通之，擺脫“用字”說之誤，從語義學(xué)本位出發(fā)，關(guān)注詞義演變之語言現(xiàn)象，關(guān)注此現(xiàn)象所致之制造新字、舊字表新義等表現(xiàn)[28]，並認(rèn)為，轉(zhuǎn)注、假借不僅為漢字發(fā)展之最重要法則，更是探索詞匯變化之根本問題[29]，深具啟發(fā)意義。

三曰深入闡發(fā)“筆勢、筆意”。穎明先生承緒章黃二先生之“勢意論”[30]，先生曰：“漢字的字形是不斷變化的，形體日趨約易，加以書法取姿，致使原有的筆意漫濾不明。造成了‘筆勢之變’?！毕壬€說：“筆意變?yōu)楣P勢是漢字字形變化的規(guī)律”[31]《說文》“象古文之形”、“從古字之象”、“從古文之象”等表述，說明許慎認(rèn)為正篆己成筆勢，應(yīng)由筆勢推溯筆意。應(yīng)用“由筆勢求筆意”之法，不但可瞭解漢字結(jié)構(gòu)與字義之聯(lián)系，進(jìn)而可糾正許慎說解中謬誤之處，如“牽”、“臣”字。另外，甲骨、金文中，筆意、筆勢之字仍存，亦可參閱《說文》加以評述。

四曰闡發(fā)《說文》析形、釋義之特點(diǎn)。穎明先生於《說文》，爛熟於胸，能於前人成說基礎(chǔ)上，得見《說文》析形、釋義之獨(dú)特性。關(guān)於析形，穎明先生認(rèn)為《說文》主要以“古文” [32]為標(biāo)準(zhǔn)，編排文字、分析字形、闡釋字義、引用文獻(xiàn)。先生指出“（《說文》）形體是以古文為主，它的材料來源，大部依據(jù)孔宅壁中所藏古文經(jīng)典。此外，許慎也采擷先秦群書”，“說文解字對解說字形，以古文為圭臬”，“許慎以古文標(biāo)準(zhǔn)來闡明字體的變化”[33]。

關(guān)於釋義，穎明先生總結(jié)如下：一、運(yùn)用互訓(xùn)、推源、義界三法，參互釋義。《說文》承繼《爾雅》等訓(xùn)詁專書，大量運(yùn)用互訓(xùn)法。當(dāng)然，穎明先生亦認(rèn)識到互訓(xùn)法之不足，指出：許慎解釋字義，往往深入語言實(shí)際，全面比較古今不同文獻(xiàn)、不同語境，加以確切說明。推源則兼用聲訓(xùn)、利用聲音說明命名之源二種方法。穎明先生指出：推源之法，必須源自語言實(shí)際，擁有確鑿證據(jù)，方可使用。另外，先生還指出：《說文》大量運(yùn)用義界之法，即應(yīng)用簡潔準(zhǔn)確之語言，深刻概括客觀事物之本質(zhì)；如說文中 “暨”、“輟”、“兀”、“達(dá)” 等字之說解[34]。二、徵引廣博，融會經(jīng)文，概括詁訓(xùn)，規(guī)定義界。先生舉“昌”為例，指出“美言”之說源自古文《尚書·皋陶謨》；“日光” 之說則引《詩經(jīng)·齊風(fēng)》之“東方明矣，朝既昌矣”[35]。三、釋義以“古文”文獻(xiàn)為準(zhǔn)，兼用今文經(jīng)學(xué)之成果。如，先生引《說文序》之文，並指出“易孟氏”當(dāng)為今文經(jīng)學(xué)家之說[36]。四、形體為釋義之根本，尊循形義相依、主要闡釋本義之原則。先生指出“訓(xùn)義的內(nèi)容必須與形體分析完全相符合”，“形體不能與字義相互證應(yīng)的是假借”、“能闡明形體結(jié)構(gòu)的字義是本義”；先生還以江沅的觀點(diǎn)“許書之要，在明文字之本義而已”作為說明[37]。五、《說文》根據(jù)字之音形、以推本義[38]，進(jìn)而疏通“引申義”，初步歸納漢字“詞義系統(tǒng)”。王寧先生指出，穎明先生“接受了章黃不孤立研究一字、一詞、一義的樸素系統(tǒng)論思想，因此，他胸中似裝著一個先秦古代漢語詞義的網(wǎng)絡(luò)，并且對詞義關(guān)系的溝通、詞義的比較、詞義的類聚與分析、詞義的探求與解釋，都有一套行之有效的方法，這套方法里含有許多規(guī)律”[39]。先生以“西”為例，指出許慎所歸納“鳥在巢上”之本義，進(jìn)而歸納棲息、日落之處、方位意義等引申線索。又如“去”字，《說文》歸納本義為“人相違也”（即“離開”），先生進(jìn)而引用《左傳》“襄公二十年”、“閔公二年”、“閔公元年”、 “宣公十二年”之“去”字，說明有“躲避”、“拿掉”、“殺掉”“寬恕”等引申義，進(jìn)而歸納“去”字之詞義系統(tǒng)[40]。另外，先生曾指出“‘因聲求義’作為訓(xùn)詁的一個方法，比之‘以形索義’更為重要，往往成為探求和貫通語義的根本途徑”，“ 語義的發(fā)展變化從本質(zhì)上是依託於聲音而不依託於字形。因此，離開了聲音這個因素，是不可能通過形、音、義的統(tǒng)一來正確解釋古代語言?！?/SPAN>[41]此觀點(diǎn)與上述第四點(diǎn)，並無矛盾之處。“形體為釋義之根本”為穎明先生總結(jié)許慎釋義（特別是釋本義）之方法，“因聲求義更重要”，則源自訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展、語義探討之不同角度。

五曰分析《說文》之貯存用字與文獻(xiàn)用字。與《說文》說解源自實(shí)際文獻(xiàn)語言有關(guān)，穎明先生發(fā)表論文，進(jìn)一步總結(jié)《說文》貯存用字與文獻(xiàn)用字之異同。先生指出：“《說文》所收之字，是經(jīng)過許慎選擇整理後，貯存于《說文》特定形義體系之中的漢字?！?/SPAN>[42]二者差異情況，先生總結(jié)為三類型：同形而又別音別義者，同形別音而有意義聯(lián)系者，同形而音義互易者。第一方面，先生舉《說文》中“薔”（和味之辛菜）、“薇”（野生之豌豆）以及“薔薇”（即《爾雅》所謂“蘠蘼”，即觀賞用、多刺蔓生植物）為例。“同形別音而有意義聯(lián)系者”，則以“續(xù)”、“賡”為例。關(guān)於后者，先生舉“醋”與“酢”為證，並指出：《說文》與文獻(xiàn)中，醋、酢二字字形未變，音義則完全置換；《說文》中，主賓互敬酒(即文獻(xiàn)中之“酬酢”)為“醋”，音今日之“酢”，文獻(xiàn)中“醶醋”之“醋”，《說文》則用“酢”表示，音今日之“醋”； “童” 與“ 僮”與此例同。

先生進(jìn)而指出：有些人不明白此種差別，用《說文》中貯存狀態(tài)之字，硬套使用狀態(tài)之文獻(xiàn)用字；或用使用狀態(tài)之文獻(xiàn)用字，指責(zé)《說文》中貯存狀態(tài)之字，造成許多混亂。我們應(yīng)當(dāng)做到：綜合、系統(tǒng)考察字之形音義，把握詞義聯(lián)系、轉(zhuǎn)化之條件，最重要之處在于，應(yīng)以“文獻(xiàn)用例”為驗(yàn)證之標(biāo)準(zhǔn)[43]。當(dāng)然，此處所謂“文獻(xiàn)”，既指傳世經(jīng)典文獻(xiàn)，又指出土古文獻(xiàn)；相比而言，後者所提供之借鑒與啟示，更有啟發(fā)，更具意義。

六曰分析《說文》之不足。先生在充分肯定《說文》奠基、創(chuàng)始之功同時，亦舉出四方面之不足[44]。部首編制之體，體例不密，分類瑣細(xì)，次序不當(dāng)，貫徹亦不力，因此，造成檢索不便、查閱繁雜之弊病。因此，新版《說文解字》，多附“筆劃檢字索引”（有的亦附“今讀注音”檢索[45]，惜《說文》諸字，讀音多歧，互有異同；標(biāo)音準(zhǔn)確與否，當(dāng)需檢驗(yàn)），可按楷化字之筆劃查檢。拘泥本字本義，闡釋亦有牽強(qiáng)。先生舉“新”、“舊”二字為例，進(jìn)行說解。“重文”、“部首”等歸納法之疏漏處，除穎明先生外，前輩時賢多有列舉。

當(dāng)然，由于特殊之社會背景，穎明先生分析《說文》不足，亦有偏頗之處。如《說文解字通論》第四章第一節(jié)“維護(hù)封建統(tǒng)治的立場和觀點(diǎn)”，穎明先生列出諸多維護(hù)封建統(tǒng)治、為漢朝避諱（如“劉”字）等觀點(diǎn)，說明，意識形態(tài)影響學(xué)術(shù)，亙古皆有，乃自然之理也，許慎、穎明二先生皆不得擺脫、難以超越；許慎時代科技發(fā)展水平有限，未見甲骨、罕見金文，其解說不當(dāng)，非許氏錯，應(yīng)歸因於時代也。

寧拘毋肆，寧闕毋妄，潛心謹(jǐn)守[46]——穎明先生《說文》研究之特點(diǎn)

一曰認(rèn)定《說文》為“主中之主”。《說文》為第一部分析字形、說解字義、辨認(rèn)音讀之著作。六書分析之法、文字意勢之論、孳乳變易之規(guī)律，為漢字構(gòu)形分析、推演漢字變化規(guī)律、研究古文字學(xué)，提供理論思路。貯存系統(tǒng)之文獻(xiàn)語義，亦為古文獻(xiàn)、特別是出土文獻(xiàn)解讀，提供重要依據(jù)?！墩f文》抓住本字本義，為經(jīng)由形音、探索詞義提供重要依據(jù)。偏旁編字法之創(chuàng)制，亦為後代辭書之編纂，樹立豐碑。在文字、音韻、訓(xùn)詁、文獻(xiàn)解讀、古今文經(jīng)學(xué)、辭書編纂等諸多方面，深具借鑒意義。加之自漢唐之宋清，以迄現(xiàn)代之章黃二先生，群星璀璨，成果宏富，嘉惠士林。穎明先生因?yàn)樯钪渲幸馓N(yùn)、利弊，因此，多年研究，皆以《說文》為中心?！蛾懽谶_(dá)語言學(xué)論文集》、《訓(xùn)詁簡論》、《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》、《訓(xùn)詁方法論》等著作所錄之文，皆關(guān)涉《說文》，可謂證明。

二曰訓(xùn)詁學(xué)[47]為中心，文字、音韻之學(xué)，皆為訓(xùn)詁學(xué)服務(wù)。先生治學(xué)廣涉文字、音韻、訓(xùn)詁、文獻(xiàn)等諸多方面，而訓(xùn)詁學(xué)為中心，其學(xué)術(shù)成就，亦體現(xiàn)於訓(xùn)詁學(xué)。先生從音韻學(xué)起步，以文字學(xué)為橋樑，在訓(xùn)詁學(xué)上落腳，以文獻(xiàn)詞義作為主要探討對象。先生指出：“訓(xùn)詁學(xué)是漢語語言學(xué)裏研究語言思想內(nèi)容的一門學(xué)科，也就是語義學(xué)。”王寧先生亦指出：中國傳統(tǒng)‘小學(xué)’以研究意義為中心，形音（即文字、音韻）僅為工具，意義乃是研究出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)；陸先生精通的是意義之學(xué)，他是一個研究意義方面的專家。[48]先生研究《說文》貫串之一主線，即為語義研究；各類著作，如分析《說文》所載之形音義，皆以解釋“詞義系統(tǒng)”為旨?xì)w。先生與王寧先生合作研究，發(fā)表有關(guān)訓(xùn)詁、語源之論文[49]，亦依照此種出發(fā)點(diǎn)。

三曰結(jié)合《說文》，解讀古代文化史。穎明先生文章，如《釋“當(dāng)具”》、《 談“社”與“后”》、《 談“衣冠楚楚”》、《關(guān)於幾個古代食品名稱的研究》、《酸甜辣與酒》、《古代的尊師禮——釋菜》、《干支字形義釋》、《割與烹》[50]等，皆為充分利用各種材料（如《說文》、古文字資料、出土文獻(xiàn)資料）、解析古代文化史而作?！墩f文解字通論》一書，更是專辟一章（《說文解字》中所保存的有關(guān)古代社會狀況的資料），從社會生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)曆算、社會制度等諸多方面，進(jìn)行詳細(xì)分析。如解讀“獸”、“獸”、“ 狩”三字，用以復(fù)原古代狩獵經(jīng)濟(jì)場景；如解讀“襄”字，以見古代農(nóng)業(yè)技術(shù)之高超；如利用《說文》等，解讀馬王堆漢墓出土文獻(xiàn)的“臑”、“瘲”等；解讀“工” 、“ 巨”、“ 斦”等字，以現(xiàn)古代社會科數(shù)學(xué)的杰出成就。利用《說文》之字及其他文獻(xiàn)，解讀社會制度，更可體現(xiàn)先生之博聞強(qiáng)誌、遠(yuǎn)見卓識，如 “后”、“帝”，“侯”、“宗”、 “祭”、“肆”、“社”、“女” 、“臣”、“民”、“童”、“儓”等等。限於篇幅，不再一一征引，讀者可參有關(guān)論述。

由此，推演先生之法，融合他說，學(xué)術(shù)界出版諸多有關(guān)“《說文》文化史”類（或曰“文化語言學(xué)”）著作，發(fā)表大量有關(guān)文章（檢索“中國期刊網(wǎng)”，有關(guān)《說文》之文章，大部亦為文化解析之作），完成許多學(xué)位論文。

四曰提倡“為實(shí)”，注重實(shí)用，提倡古籍文獻(xiàn)語言（實(shí)際運(yùn)用之語言）的考索與探究。所謂“為實(shí)”，即嚴(yán)格地從文獻(xiàn)語言材料出發(fā)，不事空談，不作空泛之推論[51]。研究課題來自文獻(xiàn)語言，所需證據(jù)亦采之於文獻(xiàn)語言，得出結(jié)論亦為文獻(xiàn)解讀、歸納服務(wù)。此為重要的研究方法。王寧先生指出：“章太炎並沒有把語言文字學(xué)變成一門空泛的理論，而是強(qiáng)調(diào)了它對語言材料的依存性和它在指導(dǎo)閱讀、寫作中的實(shí)用性?！?/SPAN>[52]王寧先生雖為總結(jié)太炎先生之學(xué)而發(fā)；其實(shí)亦適用於穎明先生等學(xué)者。

穎明先生還指出, “文獻(xiàn)語言學(xué)研究物件是文獻(xiàn)語言（即古代書面語言），也就是研究文字、訓(xùn)詁、聲音之學(xué)” ，“《說文》就是文獻(xiàn)語言學(xué)奠基之作”，“運(yùn)用因聲求義，必須核正古代文獻(xiàn)語言”，“互訓(xùn)是從實(shí)際語言中比較歸納出來的結(jié)論”，“運(yùn)用推源之法，亦需從實(shí)際語言材料出發(fā)，尋找“信而有徵”之線索，如若“絕緣無徵”，亦不可強(qiáng)求”，“從古代文獻(xiàn)(六經(jīng)、諸子)的生動的語言實(shí)際中，分析和揣摩語義”[53]，仔細(xì)研讀先生論著，多為基於經(jīng)學(xué)著作、諸子百家、出土材料、方言口語等各類文獻(xiàn)語言，解決文獻(xiàn)疑難等實(shí)際問題。

五曰文字通俗易懂，頗便於普及。穎明先生曰：我以為應(yīng)當(dāng)注意提出群眾所關(guān)心的問題，寫一些應(yīng)用的文章，這些文章講解要深入淺出[54]。許嘉璐先生曰：（《說文解字通論》）各節(jié)所舉例證，雖大多為先生潛心研究之成果，有些多涉及專門知識，但闡述時，都盡力做到通俗淺顯……先生在深入淺出方面，為我們做出了榜樣。[55]王寧先生指出：“（穎明先生）寫書作文時，除非萬不得已，他從不用古奧的生僻詞和難懂的外文去有意表現(xiàn)自己的淵博?！?/SPAN>[56]傳統(tǒng)語言文字學(xué)堪稱“絕學(xué)”， 天崩地裂、時過境遷後，紹續(xù)其流者鮮矣?！墩f文》傳承久遠(yuǎn)，今人多未細(xì)聞；《說文》成果之引介與普及，必為當(dāng)務(wù)之急。穎明先生論著，多語言通俗，脈絡(luò)清晰，舉例貼切，論述精當(dāng)，堪稱此中翹楚。

當(dāng)然，除先生作品外，周祖謨先生之《許慎及其說文解字》、《<說文解字>概論》，姚孝遂先生之《許慎與說文解字》，蔣善國先生之《說文解字釋要》、《說文解字講稿》等，皆可參閱。各位先生所論《說文》，多有側(cè)重；穎明先生之訓(xùn)詁學(xué)角度，上已論列；姚先生結(jié)合古文字學(xué)研究之成果，重評《說文解字》之功過得失；蔣先生則借用講疏體，從《說文》體例、價值、研究派別、方法等方面，提要鈎玄，後附參考資料，亦便於研學(xué)；周先生著作，利於初學(xué)，享譽(yù)士林，亦屬事實(shí)。

六曰尊重師說不拘泥，重視繼承亦發(fā)展。此方面，亦為季剛先生治學(xué)之特點(diǎn)。季剛先生拜師培先生為師，並有“夙好文字，經(jīng)術(shù)誠疏，自值夫子，始辨津塗”之嘆[57]；“以《說文》為紐帶來研究金文、甲骨，主張用甲骨鐘鼎來駁正《說文》”；綜合清人、太炎先生之成果，提出古聲十九紐、古韻廿八部；進(jìn)一步把訓(xùn)詁學(xué)納入語言文字學(xué)范疇等。

穎明先生研究《說文》，亦師承章黃而不拘泥。先生“重視師承，嚴(yán)守師說”[58]，繼承章黃學(xué)派之精髓與核心——語源學(xué)與《說文》學(xué)。如，延續(xù)季剛先生“嚴(yán)格區(qū)別語言文字，字根不同於詞根”之特點(diǎn)，在解讀六書、訓(xùn)釋音讀等方面更進(jìn)一步；如充分利用古文字、出土文獻(xiàn)材料，解析《說文》、研究文獻(xiàn)語言。穎明先生繼承之外，多有發(fā)展，其精髓則在語義學(xué)（或稱意義之學(xué)）。陸王二先生繼續(xù)開展訓(xùn)詁學(xué)理論建設(shè)，建立科學(xué)之術(shù)語體系、訓(xùn)詁方法體系[59]，為發(fā)展訓(xùn)詁學(xué)並使之科學(xué)化、理論化[60]，做出巨大貢獻(xiàn)。

七曰明其理、得其法[61]——研習(xí)之法精當(dāng)且裨益後學(xué)。穎明先生深得季剛先生賞識，並嚴(yán)格依照季剛先生指導(dǎo)，研習(xí)《說文》。細(xì)而言之，有如下數(shù)端：一曰點(diǎn)讀“段注”為起點(diǎn)。連續(xù)點(diǎn)閱三遍段注，以明悉《說文》文句。二曰以大徐本為主，參校小徐本，鉆研《說文》白文。季剛先生曰：“余杭章君不能不推斯學(xué)魁儒，余見其案頭除石印大徐《說文》外，更無段、桂諸家之書，知斯學(xué)綱維，全在默識而貫通之，紛紛箋注皆無益也。”[62]由此可見《說文》白文之重要，須以此為根柢、核心。白文研習(xí)之法，即“利用全書進(jìn)行形音義的綜合聯(lián)系”，“把關(guān)於某個字的散見在各處的形、音、義材料，都集中在這個字頭上?！?/SPAN>[63]同時，根據(jù)《集韻》等韻書，制作 《說文》韻表，進(jìn)而熟悉《說文》聲韻內(nèi)容。三曰研讀《說文》同時，進(jìn)而點(diǎn)讀“十三經(jīng)”、“文選”、“諸子”、“詩詞曲賦”等古典文獻(xiàn)，熟悉文獻(xiàn)語言；《說文》精熟同時，研習(xí)其他訓(xùn)詁專書，如《爾雅》、《釋名》、《玉篇》、《廣雅》等[64]。概而言之，需要過“三關(guān)”——音韻關(guān)，《說文》關(guān)，古代文獻(xiàn)關(guān)[65]，貫通《說文》與文獻(xiàn)語言，重視傳承，探索解決文獻(xiàn)中存在的實(shí)際問題。

另外，謹(jǐn)尊黃先生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，注重積累，謹(jǐn)慎著述。穎明先生曰：“我始終認(rèn)為，他（即季剛先生）對傳統(tǒng)語言文字學(xué)的研究方法以及材料不充實(shí)不要寫書的主張，是非常正確的。傳統(tǒng)語言文字學(xué)以古代文獻(xiàn)語言為研究材料，沒有大量的材料積累，不從具體的文獻(xiàn)語言出發(fā)或者對語言材料缺乏一定量的分析，只憑幾個例子，其實(shí)心中無‘?dāng)?shù)’，是很難總結(jié)出正確的規(guī)律來的?！?/SPAN>[66]由此，穎明先生謹(jǐn)尊師命，發(fā)愿五十之前，述而不作；由于環(huán)境特殊，延宕至花甲、古稀之歲才得如愿，可慨可嘆也。

總之，穎明先生植根於傳統(tǒng)“小學(xué)”之汪洋大海，繼承章黃之學(xué)，並於新時期繼續(xù)發(fā)揚(yáng)廣大。全面歸納總結(jié)《說文》之內(nèi)容與體例，從形、音、義三方面，科學(xué)總結(jié)對許慎說解文字之法，指出體例編排、歸納方法、文字說解等方面之不足。穎明先生之《說文》研究，植根於古代文獻(xiàn)語言，注重出土古文字材料的辨證，關(guān)注出土古文獻(xiàn)的佐證作用，運(yùn)用語言文字學(xué)研究法，青出於藍(lán)而盛於藍(lán)，在章黃二先生基礎(chǔ)上，更臻完善。更為難能可貴之處，在於先生諸多論述，多深入而淺出，通俗而易懂；於文史等高雅之學(xué)、難以普及之今日，先生以己之力，樹立豐碑，堪稱翹楚，可為楷模。先生“試將金針度予人”，將多年研習(xí)《說文》之法，系統(tǒng)總結(jié)，公之于眾，裨益後學(xué)，功莫大焉。先生桃李滿天下，王寧、許嘉璐、石定果、宋永培、李國英諸先生，均業(yè)有所成，學(xué)有專長，起到承流揚(yáng)波之橋梁作用，新時代之《說文》學(xué)，必當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)廣大。