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談“忠信”與“天地”的關(guān)系

（首發(fā)）

王連成

幾年前，陳劍先生就郭店楚簡《忠信之道》第4-5簡的內(nèi)容進(jìn)行了有益的探討，筆者新近在復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)和古文字研究中心的網(wǎng)站上看到了這篇重新發(fā)布的文章。^[1]筆者以為，陳先生所討論的這段文字的確是這篇簡文的中心，對于全文的正確解讀具有重要意義。陳先生的解讀不無精彩之處，比如釋“”為“配”在意義上與簡文愿意比較符合，也有傳世文獻(xiàn)可以參照，但是其缺陷在于在字形上二者則相去甚遠(yuǎn)。問題究竟在哪里？筆者將在對這段文字的整體解讀基礎(chǔ)上重點討論一下陳先生所探討的兩個楚簡文字。

一、       釋文與存在的問題

茲將陳先生所引的釋文拷貝如下：

大忠不兌（說），大信不（期）。不兌（說）而足（養(yǎng)）者，（地）也；不（期）而可者，天也。天（地）也者，忠信之胃（謂）此?！?/SPAN>

在本段文字當(dāng)中，除了我們將要重點探討的兩個字之外，還有兩個關(guān)鍵字決定著對整體文意的理解，它們是“兌”和“”。如果將它們讀為“說”和“期”（如果取“約會”義的話），他們就和下文的“天”和“地”失去了本質(zhì)上的聯(lián)系，因為“說”和“期”都是人的主觀行為，而不是天地的特性。如此一來，后面的“天地也者，忠信之謂此”就變成了人類某種德性和天地的對比。這不是不可以，因為人可以具有“忠信”的德性；問題是，這樣做的結(jié)果否定了原文當(dāng)中“忠信”二字的形而上學(xué)特性，即它們不僅可以被人所具有，它們原本就是如同天地一樣存在的，只不過是無形而已，就連天地也可以具有這樣的性質(zhì)。這就是前文所講的“至忠女（如）土”，“至信女（如）旹（時）”。

“”字原文可能在掃描處理當(dāng)中弄反了，特此糾正：“”。

二、       重新解讀

⑴ 大忠不兌（說）：筆者認(rèn)為，將“兌”讀為“奪”比“說”要合理，但是還不夠。在本文當(dāng)中，這個“兌”當(dāng)讀為“奞”，它是“奪”與“奮”的本字。讓我們來看一下甲骨文“奞”字的字形，它的字義便一目了然：“”（突破束縛離地而飛）。《說文·奞部》：“奞，鳥張毛羽自奮飛也。”因此，這句話的意思是“大忠是不會自動叛離的”，無論是人還是地，都是如此。為什么作者要用“地”來比喻“忠”？就是因為“地”自己不會飛離，與下文的“天”形成對比。

⑵ 大信不（期）：《說文·月部》：“期，會也?！钡?，這個“會”是怎么個“會”法？是指人們一般的約定嗎？至少在本文當(dāng)中不是這樣。從簡文的字形分析，這個“”字所表示的“會”的意義原本就與天地相關(guān)：上面是“日”，無需過多解釋；下面是“丌”?！墩f文·丌部》：“丌，下基也，薦物之丌。象形。”對于“日”來說，其“薦物之丌”只能是大地。“天”和“地”相會可不是浪漫的，其結(jié)果將是毀滅性的。段玉裁注曰：“會者，合也。期者邀約之義，所以為會合也?！倍巫⒂谩捌凇钡膬蓚€義項說明《說文》的一個解釋，有些模糊?！对姟む{風(fēng)·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！睆倪@三句話來看，“期”表示“相會”、“合”的意思是明顯的，因此，這里的“”具有“天塌”的含義，即“天地相會”：如果天會塌，那么太陽就會與地球相撞！這與前面的“奞”形成對比：地不起飛，故曰忠；天不塌陷，故曰信。

⑶ 不兌（說）而足（養(yǎng)）者，（地）也：大地不僅不逃脫責(zé)任，相反，它還竭盡全力養(yǎng)育萬物，因此，它是“忠”的一個象征。

⑷ 不（期）而可者，天也：對于“”字，陳先生的解讀思路是：

 →  →  → 迓

“迓”與“訝”為異體字，《說文·言部》：“訝，相迎也。”不說以上推理過程中四個字的字形差別，就說“相迎”這個意義顯然也是不可取的，原因就是“不”二字意味著“”字不可能取“相迎”的含義，當(dāng)然，“遇”也就被從邏輯上否認(rèn)了。

根據(jù)筆者的經(jīng)驗，該字為一個比較原始的表詞字，如同郭店楚簡《老子》甲本第22簡的“” ^[2]、第9簡的“”以及《五行》當(dāng)中的“”字^[3]一樣，都是不好用一個現(xiàn)代漢字來完美地表示原字字義的。第一個字被釋為“澨”，其字義已不足以全面表示原字的字義；第二個字被隸定為“渙”則二者已經(jīng)南轅北轍；第三個被釋為“遠(yuǎn)”，“辵”與“見”這兩個表義的偏旁意義已經(jīng)完全不同。因此，筆者認(rèn)為古今漢字一對一地硬譯是先秦古文獻(xiàn)解讀的悲劇，此悲劇已經(jīng)在漢初上演過一次，使得《論語》和《老子》等文獻(xiàn)的解讀在這兩千多年里一直在迷宮當(dāng)中輾轉(zhuǎn)，如今，我們在有大量上古古籍出土的有利情況下，一定要繞過這個誤區(qū)，走出一條通向光明的新路子來。

筆者認(rèn)為，越是筆畫復(fù)雜的古漢字，它攜帶的信息就越多，越有利于我們的解讀。這個字也是如此，它簡直就是一幅表義的圖畫：大地（土）之上，有一只飛蟲；兩只勤勞的雙手侍弄著農(nóng)作物；最上面是一個用以儲存豐收果實的竹編容器（西）。古文字當(dāng)中的“蟲”字猶如一個箭頭，表示升騰或事物的發(fā)展方向。以甲骨文“蟲”字為例（“蟲”與“融”相通），三個“箭頭”猶如升騰的蒸汽，而“融”的甲骨文則更表示有無形（形而上）的東西從有形（形而下）的東西上離析而上的過程。

結(jié)合下文，我們可以對這個字作更進(jìn)一步的解讀：“忠之為道也，百工不古，而人養(yǎng)皆足。信之為道也，群物皆成，而百善皆立?！保üP者注：由于本段話不是本文探討重點，為了輸入方便，原有的偏僻字被筆者直接用整理組所釋的現(xiàn)有漢字取代。如做研究，請參考原著^[4]）這里的“古”通“故”，是“巧詐”的意思?！秶Z·晉語二》：“多為之故，以變其志。”韋昭注：“故，謂多作計術(shù)?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)》：“是以上多故，則下多詐。”高誘注：“故，詐?！薄吨倚胖馈沸形牡酱?，已經(jīng)由將“忠信”與“天地”相比引申到人類本身，但是，忠信的道理是一個，即“忠”可養(yǎng)人；“信”可“成物”。無論對于人類來說，還是對于天地來說，其理一也。

那么，我們再回到對于“”字的解讀上來?！暗亍庇捎诓凰茧x異（忠）可以養(yǎng)人；“天”由于不致塌陷（信）而可成物。為什么“天”可以成物？因為天不塌，所以給了我們天地之間的廣闊空間，而“物”要“成”，僅僅有土壤還不夠，它們需要空間、陽光和雨露，而這些正是因為天不塌陷而提供的必要條件。從這個字來看，“蟲”字表示一個開端，它肇始于大地、肇始于春天（東方）；“”中間的兩豎比較難解，筆者認(rèn)為，它們應(yīng)該來自于古文“卯”字或“韭”字中間的部分，代表樹木或作物的莖?！对姟ば⊙拧な轮弧罚骸笆轮唬吩滦撩??！编嵭ⅲ骸懊?，木也?！薄墩摵狻ぷI日》：“卯，木也?！绷怼墩f文·韭部》：“韭，菜名。一種而久者，故謂之韭。象形，在一之上。一，地也。此與耑同意?！薄奥Z”字古文下面表示根系，上面表示枝葉。雙手表示人們在田間侍弄莊稼。此時為夏天（南方）；“西”甲骨文為竹木編織的容器，“西方”^[5]即秋天，是收獲的季節(jié)，容器就是收獲的象征物。整個過程就是一個“成物”的過程。

如果要將這個字勉強(qiáng)地用一個現(xiàn)有漢字來表示，用哪個字好？這是一個強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。筆者做了一些嘗試，均不滿意，也不可能滿意。但是，如果勉強(qiáng)為之，筆者認(rèn)為可以將其讀為“垔”?！墩f文》：“垔，塞也。《尚書》曰：‘鯀垔洪水?！彪m然這個字取兩頭、去中間，丟失了很多具體的含義，至少它能表示如果天不塌陷，就有空間可以填塞：可以容納水，人也可以在其中進(jìn)行抗洪活動，可以表示空間前提的重要性。“垔”將“”中間的部分都“簡化”了，可以看作是原字的一個簡體字，比釋為“要”、“迓”、“遇”等要合理。因此，這句話的含義是“不塌陷而可以有空間作業(yè)的是天”。

⑸ 天（地）也者，忠信之胃（謂）此：從字形的角度來看，筆者認(rèn)為將第一個字隸定為“”和“”都是有根據(jù)的，因為右側(cè)的兩個偏旁是相通的。但是，對于將其讀為“節(jié)”或“范”筆者難以茍同。陳劍先生搜集了很多證據(jù)證明其是“配”的異體字，筆者認(rèn)為證據(jù)也不充足?！?SPAN lang=EN-US>”，筆者的意見是應(yīng)該將其隸定為“卬”?！墩f文·匕部》：“卬，望欲有所庶及也。從匕，從卪。”而“匕”是一個反“人”?！墩f文·匕部》：“相與比敘也。從反人?！钡?，單就一個“人”字來說，何謂反正？這很難說，因為《甲骨文字典》當(dāng)中所收錄的幾個“人”字就反正都有。此外，“卬”與“仰”是同源字，則此字則可能是“仰”的簡化字，即去掉中間的“反人”，就成了“”?！稘h語大字典》“卬”字條下的第二個義項就是“仰望”?！蹲謪R·卪部》：“卬，翹首望也?！薄对姟ご笱拧ぴ茲h》：“瞻卬昊天，云如何里？”鄭玄注：“里，憂也。王愁悶于不雨，但仰天曰：當(dāng)如我之憂何？’”《楚辭·九辯》：“卬明月而太息兮，步列星而極明?！焙榕d祖補注：“卬，望也。”在另外一個義項上，《廣雅·釋詁一》：“仰、卬，舉也?！边@些例子說明“卬”和“仰”是互用的。

還有一種可能性：“卿”的本字“”的甲骨文為二人相對跪坐形，這個字后來又訛為“巷”的異體字“”。《說文》：“，鄰道也。”可以說，從許慎的解釋來看，此字的本義不在“巷”（胡同），而在于構(gòu)成胡同的兩側(cè)的建筑，總體上來說表示對等的含義。

那么，這個“卬”到底取什么字義呢？“仰慕”、“仰望”、都不確切，其第四個義項是：向；對著；朝著?！稄V雅·釋詁四》：“卬，向也?！蓖跄顚O疏證：“卬，與仰通?！薄队衿へ安俊罚骸皡n，向也。”“向”也有“接近”的含義，但是，具體例證有趨向的意思，而不是對等。通過比較，筆者認(rèn)為“卬”取“抬起”、“揚起”或者“向上”的意義比較合適，表示“忠信”可以極天地之高低，兩對概念完全相等。也正是在這個意義上，筆者認(rèn)為“配”和“似”在意義上是可通的，但在字形上是無法說通的。

把“胃”釋為“謂”似乎也有問題：“卬（音“昂”）天地也者，忠信之胃此”前半句的結(jié)構(gòu)是“動詞+天地也者”，這不應(yīng)該被視為一個可以被稱謂的名詞結(jié)構(gòu)，故“胃”當(dāng)讀為“為”（《論語·雍也》：“子游為武城宰?！保?。這句話的意思是“能和天地比高低的，（只有）忠信可以勝任?！?/SPAN>

三、       結(jié)論

綜上所述，我們可以將此段的釋文刷新如下：

此大忠不兌（奞），大信不（期）。不兌（奞）而足（養(yǎng)）者，（地）也；不（期）而可（垔）者，天也。（卬）天（地）也者，忠信之胃（為）此?！?/SPAN>

筆者將“此”劃到“大忠不兌（奞）”之前，是因為前面“夫此之胃（謂）”語法結(jié)構(gòu)是完整的，它與“忠信之胃此”是不同的，原因是后者當(dāng)中的“胃”不可被釋為“謂”。

相應(yīng)的譯文為：

這種大忠不會背離，大信不會崩潰。不背離而能夠孕育萬物的是大地；不崩潰而能夠成就萬物的是天。能和天地比高低的（只有）忠信可以勝任?！?/SPAN>

那么，現(xiàn)有的解釋有什么問題呢？表面上看，將“兌”讀為“說”、將“期”理解為“約會”、將“”讀為“要”，理解為“約”似乎也可以得到“說得通”的結(jié)論：“大忠不用說話，大信不用相約。不說話而能夠孕育萬物的是大地；不相約而能夠守約的是蒼天?！敝灰覀儚倪壿嬌仙约油魄?，這種解釋的問題就曝露出來了：天地二者都不說話、不相約，那么豈不是二者都既“忠”又“信”了嗎？為什么還要說“忠者為地，信者為天”呢？因此，在我們解讀古籍的時候，邏輯是我們在文字學(xué)之外必須考慮的一個因素。

[1] 陳劍：“釋《忠信之道》的‘配’字”，原刊于《中國哲學(xué)》編委會、煙臺大學(xué)國際簡帛研究中心主辦：《國際簡帛研究通訊》第二卷第六期，2002年12月，2008年2月20 日復(fù)刊于復(fù)旦大學(xué)出土文物與古文字研究中心網(wǎng)站（http://www.gwz.fudan.edu.cn）

[2] 王連成：“關(guān)于郭店竹簡《老子》甲本第22簡‘’字的研究”，武漢大學(xué)簡帛研究中心網(wǎng)站“簡帛論壇”（http://www.bsm.org.cn/forum/viewtopic.php?t=773）

[3] 王連成：“郭店楚簡《老子》甲8、9、10簡重讀”，《簡帛研究》網(wǎng)站（http://***********）2007-11-14; “‘不貴難得之貨’與‘有眼不識泰山’”，武漢大學(xué)簡帛研究中心《簡帛》網(wǎng)（http://www.bsm.org.cn）2006-10-08

[4] 荊門市博物館編：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年5月第1版，第163頁

[5] 王連成：“《甲骨文合集》14294‘四時之風(fēng)’刻辭考證”，未發(fā)表

[2008-2-23 0：15初稿]

0082談天地與忠信之間的關(guān)系