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也說(shuō)《容成氏》“強(qiáng)弱不辭讓”句
（首發(fā)）
董珊
北京大學(xué)考古文博學(xué)院
武漢大學(xué)“簡(jiǎn)帛網(wǎng)”上范常喜先生發(fā)表《〈上博二·容成氏〉簡(jiǎn)36“治諹”補(bǔ)議》一文（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=802，2008年3月15日），談到《上博二·容成氏》簡(jiǎn)36（以下采取寬式釋文）：
當(dāng)是時(shí)，強(qiáng)弱不
諹，眾寡不聽(tīng)訟，天地四時(shí)之事不修。湯乃尃（博）為征籍，以征關(guān)市。民乃宜（多）怨，虐疾始生。
其中的“諹”一詞，范先生讀為“治諹”，從陳英傑先生引《集韻·漾韻》：“諹，《字林》：讙也。”再訓(xùn)“讙”為“訟”，認(rèn)爲(wèi)“治諹”與“聽(tīng)訟”句“大意相承”。
這裡也想談?wù)勎覍?duì)這句話的看法。如本文標(biāo)題所示，“諹”當(dāng)讀為古書(shū)中的常見(jiàn)詞“辭讓”，例句如下：
1、《禮記·禮運(yùn)》“故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，捨禮儀何以治之？”
2、《孟子·公孫丑上》“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”
3、《大戴禮記·保傅》“及秦不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也；固非貴禮儀也，所尚者刑罰也?！保ㄙZ誼《新書(shū)卷五》“告得”做“告訐”）
4、《荀子·強(qiáng)國(guó)》“夫桀紂，聖王之後子孫也……俄而天下倜然擧去桀紂而奔湯武，反然擧惡桀紂而貴湯武。是何也？夫桀紂何失而湯武何得也？曰，是無(wú)它故焉，桀紂者，善為人所惡也；而湯武者，善為人所好也。人之所惡何也？曰污漫、爭(zhēng)奪、貪利是也。人之所好者何也？曰：禮儀、辭讓、忠信是也?！?/SPAN>
5、《荀子·樂(lè)論》“吾觀於鄉(xiāng)，……拜至，獻(xiàn)酬、辭讓之節(jié)繁?！保ㄓ帧犊鬃蛹艺Z(yǔ)卷七·觀鄉(xiāng)射第二十八》）
6、《荀子·正名》“辭讓之節(jié)得矣，長(zhǎng)少之理順矣?！?/SPAN>
7、《荀子·性惡》“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉……故必將有師法之化，禮儀之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。……故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”
“辭讓”是禮儀之末節(jié)，這一動(dòng)作關(guān)係到能力強(qiáng)者、弱者兩方；“訟”是爭(zhēng)論、訴訟，是法制的末節(jié)，訴訟的兩造也往往是勢(shì)力眾、寡不相匹敵?！皬?qiáng)弱不辭讓”、“眾寡不聽(tīng)訟”與“天地四時(shí)之事不修”三句排比，其語(yǔ)義關(guān)係層層遞進(jìn)，大意是說(shuō)：強(qiáng)者與弱者不互相辭讓，而尚爭(zhēng)奪；爭(zhēng)奪之後有獄訟，但官吏不聼治眾、寡兩造的訴訟；進(jìn)而不修天地四時(shí)之事。即失禮儀、失刑罰、失天地之道。
一般認(rèn)爲(wèi)，古代禮、法相互為用，法制是對(duì)禮制的調(diào)整，刑罰是法制之末節(jié)，聽(tīng)訟又是施用刑法的具體環(huán)節(jié)?！抖Y記·禮運(yùn)》：
是故夫禮必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神，其降曰命（鄭玄注：聖人象此，下之以爲(wèi)教令），其官于天也（鄭玄注：官，猶法也，此聖人所以法於天也）。夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨利、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。
因爲(wèi)禮與法都取法于天地四時(shí)，所以《容成氏》篇談到夏桀失政，三者順次皆廢。
“強(qiáng)弱不辭讓”與“眾寡不聽(tīng)訟”兩句的句法結(jié)構(gòu)不好分析。從“天地四時(shí)之事不修”句來(lái)看，可以認(rèn)爲(wèi)三句都是主謂結(jié)構(gòu)句，“強(qiáng)弱”、“眾寡”、“天地四時(shí)之事”是受事主語(yǔ)。若將受事主語(yǔ)移位到動(dòng)詞“辭”、“聼”、“修”之後，就是“不辭強(qiáng)弱之讓”、“不聽(tīng)眾寡之訟”、“不修天地四時(shí)之事”?！皬?qiáng)弱”、“眾寡”、“天地四時(shí)之事”之所以被提前，是因爲(wèi)這三者是話題性對(duì)比的焦點(diǎn)（參看吳福祥：《再論處置式的來(lái)源》，《語(yǔ)言研究》2003年3期）。三個(gè)句子相排比，表示的是：無(wú)論強(qiáng)者或弱者之讓皆不推辭；無(wú)論勢(shì)眾或鰥寡之訟都不聼治；無(wú)論天地或四時(shí)之事全不修治——即禮儀、刑法、天道三者順次皆廢——這類非常強(qiáng)烈的意思。由此可見(jiàn)，“辭讓”可以分析為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。
2008-3-15
本文收稿日期為2008年3月15日
本文發(fā)佈日期為2008年3月16日
0097也說(shuō)《容成氏》“強(qiáng)弱不辭讓”句-
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 在 2008/3/16 13:21:20 評(píng)價(jià)道：第1樓
最後一段中語(yǔ)法概念有點(diǎn)亂，補(bǔ)充一下：
從語(yǔ)義平面上看，“天地四時(shí)之事”是“不修”的受事，其結(jié)構(gòu)變化是：
不修天地四時(shí)之事——〉天地四時(shí)之事不修
這句話是無(wú)主語(yǔ)或省略主語(yǔ)句，則“強(qiáng)弱不辭讓”與“眾寡不聽(tīng)訟”兩句的結(jié)構(gòu)也應(yīng)該是無(wú)主語(yǔ)或省略主語(yǔ)句，不好分析成主謂結(jié)構(gòu)句?！皬?qiáng)弱”、“眾寡”、“天地四時(shí)之事”不是主語(yǔ)，而是受事作賓語(yǔ)，之所以被提前，是因爲(wèi)這三者是話題，話題的典型位置就是句首。表示完全否定的話題，今天常以“無(wú)論”等詞作前置標(biāo)記，古漢語(yǔ)可以不用標(biāo)記直接前置。在《容成氏》，這三句既表完全否定，又是對(duì)比性的話題推進(jìn)。
關(guān)於主語(yǔ)和話題的區(qū)分，可以參看石毓智《語(yǔ)法的形式和理?yè)?jù)》第四章“漢語(yǔ)的主語(yǔ)和話題之辨”，江西教育出版社，48-66頁(yè)。按石毓智的分析，話題和焦點(diǎn)的語(yǔ)義特徵是相互矛盾的：話題表示的是語(yǔ)境中已被確立的舊信息，焦點(diǎn)則是最重要的新信息，主語(yǔ)可稱焦點(diǎn)，但話題不能稱焦點(diǎn)。
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云間 在 2008/3/17 11:57:32 評(píng)價(jià)道：第2樓
強(qiáng)弱不辭讓者，民無(wú)孝慈仁義之心也。
眾寡不聽(tīng)訟者，民自決也。
六官之職不修，政務(wù)頹也。
復(fù)征關(guān)市，民必怨矣。
既過(guò)而改，是為圣君。
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子居 在 2008/3/17 13:23:31 評(píng)價(jià)道：第3樓
既過(guò)而改，是天經(jīng)地義的事情，為什么要稱為圣君？與其稱頌什么圣君，不如稱頌圣民，哈哈。
話說(shuō)回來(lái)，文中讀為“辭讓”，只是讀為么，還是可以補(bǔ)充些內(nèi)容呢？
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