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[1] 公盨銘文再考(中)

陳英杰

首都師范大學(xué)文學(xué)院

暨南大學(xué)中文系

3、釋 “”

“△公”迄今有四種意見(jiàn)：

（1）遂公（李學(xué)勤、王大有、周鳳五、江林昌），高華平釋為“燧公”

（2）豳公（裘錫圭、馮時(shí)、饒宗頤、張永山、李凱）

（3）祭公（鄭剛）

（4）闕如（朱鳳瀚、李零、艾蘭）

“遂公”、“豳公”兩說(shuō)均有相當(dāng)多學(xué)者信從，二說(shuō)不相上下?！凹拦笔青崉偺岢龅男抡f(shuō)。不過(guò)，李學(xué)勤（1998）曾把“（公）”（《金文編》737頁(yè)）釋為“祭公”[2]，似更有說(shuō)服力。

下面梳理跟“”形體有關(guān)的字形，以期尋找釋讀的線索：

（1）以“”（朁鼎2244西早，作器者名）為代表。召卣（6004西早）從“ 甘”[3]作，而同人所作器物召尊（5416）則省“甘”作，文例為“不伯懋父”。天亡簋（4261西早）“不王作庸”同，只是寫(xiě)法稍異。番生簋蓋（4326西晚）云“尃求不德”。召卣和番生簋蓋文例相同，均為美詞，當(dāng)為一字無(wú)疑。此可證從口（或甘）與否無(wú)別。簋（4195西中）用于人名“叔父”，不從口，但嘴形朝右開(kāi)。季姒罍（9827西中）從口作，上部不清，一般均隸為從從口，位于 “季姒”和“作”之間，似作人名。父辛爵（8622西早）從甘作，族名。

戎生編鐘有“懿□不召匹晉侯”，銘文另有一字所從偏旁與此寫(xiě)法稍異，但為同字無(wú)疑，作“征緐湯”。前者，李學(xué)勤（1999）、裘錫圭（1999）均隸為“朁”，讀為“僭”，釋為“不信”。番生簋蓋解釋與此同。后者，裘隸為“譖”，讀為“潛”，李讀為“參”。

上博簡(jiǎn)（二）《容成氏》38簡(jiǎn)有“朁”作，與金文一脈相承（馬承源2002：130），簡(jiǎn)文中用為人名。

不過(guò)，《說(shuō)文》之“兂”當(dāng)另有來(lái)源[4]，“兓”（潛、僭、譖等均從之）可能依之因聲而改造?！皟弧碑?dāng)和、音同或音近。

（2）以“”（子兓爵，《金文編》669頁(yè)）為代表，作族氏文字。見(jiàn)于子兓 鼎（1319，）、子兓父乙卣（5057，）[5] ，子兓卣（4850，）、兓戈（10680，），以上諸器均為殷商時(shí)代，子兓父丁簋（3322西早）銘文不清（口向左，族屬仍為殷人）。以上諸器除兓戈單字外，其它均與“子”連用，或有所祀之父的日名（父丁、父乙）。父寶簋（3231西早）之“”，與此似為一字。

散盤(pán)（10176）有云“我付散氏田器”，第二字均隸為 “既”，從下文“我既付散氏濕（隰）田”看，它應(yīng)該是“既”的誤字，與我們討論的問(wèn)題無(wú)關(guān)。

（3）以“”（仲卣5236西早[6] ）為代表。此字可作地名和族名。伯鼎（2109西早）作“伯作鼎”（末字是族符，或與其它族符組成復(fù)合族名）。亞雟作祖丁簋（3940殷）“王賜雀玉十玨、璋”。簋（3626西早）出土于北京房山縣琉璃河251號(hào)墓，銘曰 “作文祖寶尊彝”；史鼎（2166）出于琉璃河54號(hào)墓，云“史作考尊鼎”，3626和2166二器當(dāng)為同字異體。尊（5882西早）和卣（5284）同銘，作人名。亞憲鄉(xiāng)寧鼎（2362殷）作，此器為孤竹國(guó)器，銘文似是由多個(gè)族名組成?！锻ㄨb》2312收錄一件西周中期鼎，2007年2月27日見(jiàn)于西安文德拍賣行 ，器主名作。

族可能由族分化而出，琉璃河墓地器物有些是殷遺民的，2166和3626當(dāng)如此。

（4）以“”（裘衛(wèi)盉）、“”（善鼎）為代表。裘衛(wèi)盉（9456西中）和五祀衛(wèi)鼎（2832）中用為族氏名，頊 盨（4411西晚）用為人名。善鼎（2820西中）“監(jiān)師戍”， 走豈簋（4266西中）云“命汝作師冢司馬” ，靜簋（4273西中）云“會(huì)、艿師邦君，射于大池”（艿作地名，見(jiàn)于師旂鼎 2809）。

新見(jiàn)簋（《通鑒》5197）有“ 夆”，吳鎮(zhèn)烽、裘錫圭都讀為“芬芳”（參吳鎮(zhèn)烽2006，吳振武2006）。

（5）以“”（王盉9411西中）為代表。參見(jiàn)第四條引。

（6）以“”為代表。已見(jiàn)第三條引。

（7）以“”為代表，僅見(jiàn)師賸父鼎（2558西中）“師賸父作姬寶鼎”。古文字中從宀與否多無(wú)別。

（8）以“”為代表。見(jiàn)第一條所引戎生編鐘。

上述八種字形，和同用，口向朝左朝右無(wú)別。和同用。 “師”和 “師”一地。 族和族有關(guān)系，且為多子族，從殷商地理及勢(shì)力范圍來(lái)考慮此族可能跟后世潛地和潛氏有關(guān)?！洞呵铩冯[公二年：“春，公會(huì)戎于潛?！倍蓬A(yù)注：“潛，魯?shù)?。”江永《春秋地理考?shí)》：“戎，今山東兗州府曹縣，故戎城是也?！瓭摚w近戎之地，當(dāng)在今兗州府西南境?！薄锻ㄖ尽な献迓晕濉罚骸皾撌?，望出臨川。”當(dāng)跟氏族遷徙有關(guān)。但此族跟西周加火旁字所代表的族氏當(dāng)無(wú)關(guān)系。如此，則以上諸字中，跟我們的問(wèn)題真正有關(guān)的是4、5、7，其它例子可為此問(wèn)題提供形、音的釋讀線索。

另外，與之有關(guān)的字形是單體的“”（亦作偏旁，此形取自毛公旅鼎“肆”字），見(jiàn)于洹子孟姜壺之女名（9729－9730，9730從阜），作商簋（3453西早）之人名用字可能也是這個(gè)字（試比較110、112井人鐘“肆”字 、之左旁）。金文中相當(dāng)于后世“肆”的那個(gè)字從這個(gè)偏旁，其典型形體為：（毛公鼎），或作（克鼎，《金文編》200頁(yè)），金文中除作人名外均可以“肆”解之[7]?！督鹞木帯?SPAN lang=EN-US>812頁(yè)（女名）亦從此。簋（4159）“宗彝一肆”之“肆”字作。這種形容樂(lè)器成列的“肆”，或作銉（洹子孟姜壺），或作“聿”（郘鐘225－237），或從“兔”，讀為“佾”，如卯簋蓋（4327）、繁卣（5430）、多友鼎（）、師簋（4311）等。其音均為質(zhì)部字。

《說(shuō)文》“”（古文作）下引《虞書(shū)》曰“類于上帝”，段玉裁注云：“ 許所據(jù)蓋壁中古文也，伏生尚書(shū)及孔安國(guó)以今文讀定之古文尚書(shū)皆作肆。太史公《史記》作遂，然則漢人釋肆為遂，即《爾雅》之‘肆，故也’。壁中文作，乃肆之假借字也?！蔽覀冇X(jué)得更為可能的是金文中的“肆”字右旁“聿”被左旁類化，而與“”同形，這種類化例子很多，如郭店簡(jiǎn)《性自命出》21號(hào)簡(jiǎn)“拜”字作（善夫山鼎“拜”作，郭店簡(jiǎn)可能跟其有淵源關(guān)系）。另如《篆隸萬(wàn)象名義》的“顛”字寫(xiě)作從兩個(gè)真，“頁(yè)”旁被類化為“真”。

“遂”字金文中均以“述”為之，西周中期器逋盂（10321，出于陜西長(zhǎng)安縣）有“命逋事于述土”，這里的“述（遂）土”可能跟遂國(guó)有關(guān)系。

《說(shuō)文》雖然有“豩”，但音義俱闕，只云“二豕也，豳?gòu)拇恕?。許慎已不明了此字的來(lái)歷。而“”字的解釋又由于后世字形的類化和訛混，而與金文中用為“肆”的“”字牽混。文字演變中，火與山形近易混，甲骨文既已如此，再者，據(jù)洪適《隸釋》卷八《金鄉(xiāng)長(zhǎng)侯成碑》“其先出自豳岐”之“豳”作的寫(xiě)法[8]，加之通過(guò)以上層層剝剔，我們主張把△字釋為“豳”。豳和燹可能都由△字演化而來(lái)，因用為地名而從山。豳又作邠，而 “繽紛”又作“”。從音理上講，“僭”等是侵部字，“豳”是文部字，可以通轉(zhuǎn)[9]。第4類字形也許可以隸為“熸”，《玉篇》：“熸，火滅也?！睆摹瓣贰笨赡芨@個(gè)意義有關(guān)。

綜上所述，我們認(rèn)為△字從兓從火，字可隸為“熸”，盨銘中讀為“豳”，后世豳和燹可能都由△字演化而來(lái)。不過(guò)，這種字形演變的鏈條終嫌不夠充分。

△當(dāng)是近于周王畿的一個(gè)諸侯國(guó)，其國(guó)君可以稱王，△公可能是△國(guó)在周王朝任職者。金文中，周王直接稱“王”，而方國(guó)國(guó)君稱王要加國(guó)名，如“夨王”（夨王方鼎蓋2149西早）等。

與△直接有關(guān)的銅器資料相當(dāng)少，尚無(wú)法作出可靠詳實(shí)的結(jié)論。至于有學(xué)者說(shuō)“△王”為姬姓，主要是依據(jù)女性稱謂[10]，尚需確鑿的證據(jù)加以證明。用女性稱謂來(lái)判斷國(guó)族的姓，在實(shí)際操作中存在許多困難，由于材料的限制，作器者和作器對(duì)象之間的關(guān)系經(jīng)常難以考索，因此，王盉和師賸父鼎中的女名稱名方式也就一時(shí)難以斷定，依此作出的結(jié)論也就只能是一種假設(shè)。