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公盨銘文再考（下）

 

陳英杰

首都師范大學(xué)文學(xué)院

暨南大學(xué)中文系

 

4、其他相關(guān)問題

 

4.1大禹開篇之原因探析

 

本銘開首就從大禹敷土言起，我們覺得這可以從三個方面來找原因。在那場洪水傳說中，天命禹敷布大地，商周兩族得所棲止，因而對禹倍加贊頌，而且殷人、周人及齊、秦等族一律自認(rèn)為居住在禹敷布的土地上

[1]。再者，由《詩經(jīng)·大雅·生民》、《魯頌·閟宮》可知周人傳說中的祖先后稷是姜姓民族的女子姜嫄踏上了上帝的足跡而產(chǎn)生的，他繼承禹的統(tǒng)緒，產(chǎn)生出一個周民族來。“姜”即“羌”，《史記·六國表》曰“禹興于西羌”，裴骃集解引皇甫謐說：“孟子稱‘禹生石紐，西夷人也’。傳曰‘禹生西羌是也’?！币簿褪钦f，禹也出于姜姓民族，由此可以看出稷、姜姓民族和禹三者之間的關(guān)系。第三，《論語·憲問》：“禹、稷躬稼而有天下?！薄赌印ど匈t中》：“伯夷降典，哲民維刑，禹平水土，主名山川，稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷，三后成功，維假于民?！薄痘茨献印し赫摗罚骸坝韯诹μ煜露罏樯纾箴⒆骷诜w而死為稷。”《史記·封禪書》：“自禹興而修社祀，后稷稼穡故有稷祠。”社神即土神，禹、稷之間的關(guān)系因“社稷”而更加密切[2]，禹平水土，稷播百谷，這是民生最基本的條件。盨銘一開始就由禹言起，一方面可能是出于對創(chuàng)世的追溯，且為周之配天尋找神性依據(jù)，另一方面跟上述三個原因當(dāng)有深層關(guān)聯(lián)。

 

4.2“德”之內(nèi)涵

 

銅器銘文中有很多講“德”的內(nèi)容，尤其恭王時期的師鼎（2830，19行190字），鼎銘共有七處講到“德”。此盨在10行98字中竟然用了六個“德”字。在中晚期的許多銘文中都強調(diào)“帥型祖考之德”。周人重德，周人認(rèn)為“天命靡常”，周之所以能取代殷，既不是因為他們武力強大，也不是因為他們文明發(fā)達(dá)，而是因為周先王德盛于殷王。施行德政，是盛行于西周的政治口號?！渡袝ふ僬a》：“王敬作所，不可不敬德。我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷，我不敢知曰有夏服天命，惟有歷年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰有殷受天命，惟有歷年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命”，“肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸埃▽m之奇）對曰：‘臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故周書曰：皇天無親，惟德是輔。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是則非德民不和，神不享矣?！苯鹞闹杏小懊鞯隆保浩溏姡?、“元德”（曆方鼎2614）、“懿德”（墻盤）、“正德”（大盂鼎）等，“德”是周人政治理念的核心部分（參許倬云1994：75－109，劉雨1989，姜廣輝1997等）。

西周的“德”的內(nèi)涵不是善行也不是惠政，善行意義上的“德”在春秋時期才逐漸形成。文獻(xiàn)中有“兇德”、“淫德”、“衰德”、“昏德”等說，“德”之修飾語都帶有負(fù)面意義，“德”最初應(yīng)該是一個中性詞[3]?！啊隆墓帕x是內(nèi)在于人體的一種特質(zhì)，不是外在的行為”，這種特質(zhì)“有善有惡，可好可壞”（杜正勝2002：60－61）?！秶Z·晉語四》：“異姓則異德，異德則異類……同姓則同德，同德則同心?！薄肚f子·天地篇》：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形，物得以生謂之德。”這里的“德”是指族群的某種特質(zhì)，“故西周時人時時刻刻不忘帥型祖考之德，而宣稱自己秉承前人之德，純佑維恭。每一家族各有他們的德，周王一定強調(diào)文武之德，其它諸侯卿大夫也都追述開宗立家的祖考。德為族群成員所共有，但最強有力、最顯著者則體現(xiàn)在族長身上”，“作為族群共通之特質(zhì)的‘德’當(dāng)然是內(nèi)在的”，“德居于身，經(jīng)過‘敬’的功夫才顯露出來成為善行，是謂‘敬德’”，“封建體制中，唯有掌握政治權(quán)力才能享有土地，治理人民，而維系其宗族于不墜”，因此常見之“帥型祖考之德”的銘文，多與保持政權(quán)連言，祖德與己德，祖考職位和自己權(quán)位的傳承，二者既并行，且為一體”（參杜正勝1995：414、416）[4]。姜廣輝從倫理學(xué)境遇（境遇包涵生存的環(huán)境和發(fā)展的機遇）與意義（指處理不同境遇問題所表現(xiàn)的最佳的人生態(tài)度）的關(guān)系的角度來看待問題，指出（針對《易象》），“（它以六十四卦的形式探討在不同的境遇下，君子所應(yīng)具備的德性。在這里，）‘德’并不主要表現(xiàn)為人與人之間的規(guī)范，而是主要表現(xiàn)為境遇與目標(biāo)之間的最正當(dāng)、最合理的途徑，作為目標(biāo)的意義正是解決境遇難題的指路明燈，而境遇反過來對意義的實現(xiàn)也經(jīng)常起到砥礪、激勵的作用”，“境遇與意義問題是人們所直接面對的重要的人生問題，它要人們從具體境遇出發(fā)，充分發(fā)揮人的能動性因素，導(dǎo)出事物的正當(dāng)性原則”。這個解釋放到金文中也是非常貼切的。[5]

由仲觶“匄三壽、懿德、萬年”等銘看來，“德”也是需要祈求祖先賜予的，“德”是可以在祖先和后人之間傳遞的。

 

4.3銘文性質(zhì)

 

李零（2003）指出△公盨不屬于祭祀、媵嫁、冊賞、戰(zhàn)功、訴訟五類銘文中的任何一類，他說“銘文沒有時間，沒有地點，沒有人物（只有類似贊語的“△公曰”三字，可以推知說話人），沒有事件，純粹是講道德教訓(xùn)。它就比較類似后世的古書”。我們認(rèn)為它就是《尚書》中的“誥”體，我們可拿《無逸》（周公對成王的告誡之辭）與之對照，《無逸》每段都有“周公曰”，末段云：“周公曰：嗣王其監(jiān)于茲?！比绻麆h掉每段的“周公曰”，只保留最后一段的，那么其形式就跟此盨一樣。又如《梓材》（周公告誡康叔之辭）末段云：“皇天既付中國民越闕疆土于先王，肆王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命。已！若茲監(jiān)，惟曰欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民?！币嗫蓞⒄铡Ｃ鞔_說話者可能出于后世傳抄過程中的增益。例之《尚書》，通篇銘文當(dāng)均由△公所說，也應(yīng)該有具體的訓(xùn)誥對象。盨銘可稱之為《豳誥》，告誡對像是“民”。豳公應(yīng)是有較高權(quán)位的朝廷大臣，但是否王室貴族，不能確定。

西周是宗法社會，周天子為天下的大宗，個人都隸屬于某一宗族，不具備獨立的人格，代表一個宗族政治地位和經(jīng)濟地位的是族長。盨銘中“民”是與“王”、“臣”相對的一種身份，指的是族群，應(yīng)理解為指各族族人。金文中其他不多的幾例“民”的用例也應(yīng)這樣理解。體會盨銘的口氣，豳公的告誡對象當(dāng)是針對“萬民”的（即各族族人），其地位可能非同一般，限于材料，尚不敢妄加推測。

盨銘格式與內(nèi)容跟一般西周銅器銘文迥異，其它銘文一般都可以分析出作器者、作器對象，作器原因和作器用途等要素，也就是說銘文和銅器是二位一體的，而此盨銘文顯然相當(dāng)獨立，只不過是把銅器當(dāng)作一種書寫載體。如果我們以前認(rèn)為金文鑄在銅器上有一定的特殊性，把銅器作為書寫載體，總感覺有點兒不那么完全妥帖，總期望著或預(yù)設(shè)著當(dāng)時主要書寫材料應(yīng)該是簡牘的話，那么，現(xiàn)在由于此盨的發(fā)現(xiàn)，我們也許可以說我們祖先著書立說曾經(jīng)以青銅器為載體。

盨銘的鑄造目的，當(dāng)如中山王方壺(9735）所云“明之于壺而時觀焉”，亦如史臣舌簋（4030－4031西早）所說“其于之朝夕鑒”。

對于這篇銘文的性質(zhì)的認(rèn)識，必須跳出對金文文例的傳統(tǒng)認(rèn)識的囿域，不用按照傳統(tǒng)習(xí)慣非要給它定一個作器者。

 

5、結(jié)語

 

本銘艱澀難讀，限于學(xué)識，我們不可能解決所有問題，所提出的一些意見也難免偏頗錯漏，誠盼博雅君子是正之。正如江林昌所言，“△公盨銘文具有很高的學(xué)術(shù)價值，對于我們認(rèn)識夏商周歷史、研究先秦學(xué)術(shù)史、思想史、神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)等，都具有重要的意義”，希望本文的考釋能對此盨的研究有所推動。

 

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本文收稿日期為4月28日

本文發(fā)布日期為4月28、29、30日