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可謂四靈乎

——陝西新出商周龍鈕玉璽辨疑

（首發(fā)）

歐佳

西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所

2016年7月，媒體報(bào)導(dǎo)了今年4月在陝西澄城縣王莊鎮(zhèn)柳泉溝村商末周初墓葬所出的一枚“玉璽”（圖1）[1]（下文稱澄城玉璽）。8月，陝西省考古研究院吳鎮(zhèn)烽先生發(fā)表了相關(guān)研究文章。[2]據(jù)文章介紹，該器為青玉質(zhì)，蟠龍鈕，整體通高約2.5cm。器底呈橢圓形，面徑約3×3.9cm，上面略鼓，下面內(nèi)凹，有田字格，每格中陰刻一文字。吳先生還指出，與此類似的器物還曾出土於殷墟婦好墓（圖2），並且對(duì)兩件器物的璽印性質(zhì)進(jìn)行了辨析。

            圖1  澄城玉璽印文（拓本）        圖2  婦好墓石璽印文（摹本）

7月的報(bào)導(dǎo)稱：“印文所表達(dá)的內(nèi)容，可能是一種表義性的文字畫(huà)，初步分析第一字為‘龍或‘蜀’，第二字為‘鹿’，第三字為‘虎’，第四字為‘鷹’。”而吳先生經(jīng)進(jìn)一步研究指出：“璽文旋轉(zhuǎn)分佈，4個(gè)圖形文字是‘龍、蠃（螺）、虎、鳥(niǎo)’”，並認(rèn)為此“可能就是中國(guó)古代人們崇拜的四靈的濫觴，也是四靈印的早期形態(tài)”。不過(guò)，細(xì)辨印文，比較出土材料及相關(guān)文獻(xiàn)，深覺(jué)此結(jié)論尚有值得商榷之處。茲不揣簡(jiǎn)陋，試做討論，以就正於方家與同好。

一

雖然澄城玉璽印文四字嚴(yán)格來(lái)說(shuō)與狹義的“文字”恐尚有距離，但正如吳鎮(zhèn)烽先生對(duì)殷墟出土的七枚商代璽印的總結(jié)歸納指出，“這一時(shí)期的璽印可分爲(wèi)文字璽、圖形璽（也稱肖形璽）和文字與圖形相結(jié)合的圖文璽”，可見(jiàn)早期的璽印文字和金文中的族徽文字（記名金文）類似，確實(shí)與當(dāng)時(shí)圖畫(huà)紋飾的關(guān)係較為密切，象形程度較高，故可依吳文觀點(diǎn)將澄城玉璽印文其看成是“圖形文字”，應(yīng)結(jié)合甲骨文、金文及同時(shí)期器物及紋飾等進(jìn)行比較分析。

首先是“”[3]，婦好墓所出玉璽中有“”，當(dāng)亦此形。吳文認(rèn)為“”呈“頭上有角，尾下卷”形，應(yīng)為“龍”字，並舉金文“龍”字三例為據(jù)。但此論或稍欠完備，該字與吳文所舉“龍”字應(yīng)當(dāng)有別?！?span>”整體呈獸俯臥狀，口向前大張，角向後伸，尾向內(nèi)卷。更不能忽視的是，其身前半部尚有“”形結(jié)構(gòu)，似乎是表現(xiàn)前伸的足。而吳文所舉三例金文“龍”字（圖3:10、11、13），及其他商及西周初年金文“龍”字（圖3:9、12、14）與甲骨文“龍”字（圖3:1~7）當(dāng)屬同一系統(tǒng)，皆結(jié)體虯曲而尾向外[4]，整體呈“S”形，口向下或向前大張，角在頭頂或腦後，關(guān)鍵是尾皆向外卷曲，且多不具前伸足的結(jié)構(gòu)。

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圖3  商周甲骨文及金文中的“龍”字

1.合6476  2.合4056  3.合9552  4.合29990  5.合27021  6.合21804  7.H11:92（周原甲骨）8.龍爵（商）  9.子龍壺（商）  10.龍?bào)ㄉ蹋?span>  11.龍鼎（商或西周早期）  12.冂龍爵（商或西周早期）  13.子龍鼎（商晚期）  14.作龍母尊（西周早期）  15.龍爵（西周早期）

此外，甲骨文“龍”字頭部的角主要為“”、“”、“”、“”等狀，商及西周初年金文“龍”字的角多作“”、“”、“”等形。吳文所舉三例金文“龍”字更接近圖畫(huà)，其角亦更近於瓶狀，孫機(jī)先生稱之為瓶形角，並從文物角度指出商代龍角還有作螺形的[5]，而不似“”字之角為“”形。可見(jiàn)，恐怕即使?fàn)?wèi)了適應(yīng)玉璽田字格的形狀，甲金文中的這一類“龍”字也不至變得如此面目全非。

但如果將商代器物中的龍紋考慮在內(nèi)，或許能有新的發(fā)現(xiàn)。孫機(jī)先生對(duì)商代龍紋總結(jié)指出：“商龍的足也逐漸成形?！檀颀堄械脑诟瓜掠休喞簧趺魑?、幾乎是象征性的足狀物……商代銅器上的龍紋則大多有前後二足”[6]，而商周時(shí)兩件龍爵上的“龍”字（圖3:8、15）身體前部的突出結(jié)構(gòu)也有可能正是表示此類前肢，那麼“”中的“”形結(jié)構(gòu)或有跡可循。另外，“”、“”與婦好墓所出銅器上的的一種夔龍紋也確有幾分相似（圖3），特別是龍角亦可看做一種變形的瓶形角，那麼“”可能即商代這種龍紋的簡(jiǎn)化。但是，限於僅有圖像佐證，而無(wú)切實(shí)文字證據(jù)，且印文較為簡(jiǎn)略，究竟是否尚難決斷。

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圖4  婦好墓出土銅器上的一種夔龍紋

1.銅瓿    2.銅戈（內(nèi)部）    3.大型瓿    4.中型圓鼎

再看“”字。在婦好墓石璽中未有可以完全對(duì)應(yīng)的字，吳文認(rèn)為或系臨摹所致，但由於一直未見(jiàn)該璽印文公佈，故究竟如何仍待考?！?span>”字與吳文所舉兩例金文（圖5:11、12）字形基本相仿，當(dāng)系同一字。而該字在甲骨文中也多有出現(xiàn)，可分為繁簡(jiǎn)二種，特別是其頭部的“葉狀角”亦與甲骨文及金文所表現(xiàn)的基本一致，從側(cè)面也可反映出前文所述“”之角恐不會(huì)因變形而與甲金文“龍”字之角迥異。

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圖5  商代甲骨文及金文中的“”字

1.合17259  2.合6483正  3.合17266  4.合32182  5.合32762乙  6.合32705

7.合25892  8.合30464  9.合35255  10.合33212  11.子觚  12.子爵

不過(guò)吳文將“”字認(rèn)為是“蠃”字，更謂“蠃，今寫(xiě)作螺，是一種具有迴旋形貝殼的軟體動(dòng)物，有觸角”，則頗令人費(fèi)解。該字字形突出了動(dòng)物的大口及捲曲的身軀，完全不似“具有迴旋形貝殼的軟體動(dòng)物”，唐蘭先生將其概括為“蟠結(jié)而尾向內(nèi)”，其他學(xué)者也多看成是某種身體蜷曲的動(dòng)物，出土原始玉器及紋飾圖案中的大量呈“C”狀的動(dòng)物形象，常被認(rèn)為即該物之形。而關(guān)於該字，前人也已多有研究，其最初曾被認(rèn)作“龍”字，經(jīng)唐蘭先生指出此與“龍”迥異，應(yīng)為地螾之象形，不過(guò)又誤與“”混淆，認(rèn)為當(dāng)讀為“惸”或“憌”[7]；陳邦懷先生提出此乃“肙”之初文，即“蜎”，用為“捐”，意為棄、除[8]；曹錦炎、湯餘惠先生釋作“”，應(yīng)讀為“贏”，“字像一巨口蜷身之動(dòng)物”，但本義不詳，意指病情加重[9]，姚孝遂先生贊同此說(shuō)，但認(rèn)為當(dāng)指病情好轉(zhuǎn)[10]；王蘊(yùn)智先生亦讀為“”，認(rèn)為即蟠螭之象形，也意指病情好轉(zhuǎn)[11]，《新甲骨文編》《新金文編》《商代金文全編》等也將其歸為“”；朱鳳瀚先生將其改釋螾，訓(xùn)為生長(zhǎng)、發(fā)展、蔓延[12]；有的學(xué)者主張將卜辭中與疾病有關(guān)的這類字讀為“眴”、“?！保?jīng)林澐先生考證“眴”、“?！碑?dāng)另有其字[13]；早年間夏淥先生將其釋為“虯”，即無(wú)角龍，後劉桓先生也持此說(shuō)，並有進(jìn)一步論證，指出其假借指病愈，又作先王名，還用為地名[14]。故吳文將其釋為“蠃”（螺），恐怕既缺乏文字學(xué)上的考證依據(jù)，也和前人研究衝突，更與字形和出土文物不符，當(dāng)亦不確。

接下來(lái)看“”字，吳文認(rèn)為其“頭無(wú)角，尾上卷”，釋為“虎”。細(xì)審該字，頭部確實(shí)無(wú)角，但後半部份似乎交代得並不清楚，難以看出究竟是否是上卷的尾巴。而甲金文字中的“虎”字，包括吳文所舉的兩個(gè)金文，則無(wú)論具體或減省，都基本將虎的頭、頸、身、尾、足、爪，甚至身上的紋路盡皆劃出（圖6），“虎”為偏旁時(shí)也仍幾乎首尾俱全，如“”（合10206）、“”（屯2179）、“”（花東179）、“”（父辛觚）等，而少有單繪一頭部而其他部份大為縮減的。若單畫(huà)虎頭，如“”（合462正）則當(dāng)是“虍”字，且多作偏旁，如“”（合33086）、“”（合18319）等。故“”字可否釋為“虎”亦當(dāng)存疑待考為好。

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圖6  商周甲骨文及金文中的“虎”字

1.合20706  2.合20708  3.合17849  4.合10216  5.合28303

6.虎觚（商） 7.虎爵（商） 8.父乙虎觚（商） 9.虎簋（商） 10.虎簋（西周晚期）

而最後的“”字與婦好墓石璽中之“”相類，也與商周甲金文中的“鳥(niǎo)”字字形基本一致，吳文釋為“鳥(niǎo)”，當(dāng)確。

二

其實(shí)在7月初有關(guān)澄城玉璽的新聞發(fā)布後，網(wǎng)絡(luò)上就已經(jīng)有聲音認(rèn)為其印文與我國(guó)古代四靈，也稱四神、四象，即“青龍、白虎、朱雀、玄武”崇拜有關(guān)，其說(shuō)法是在很多被認(rèn)為是先秦兩漢的以四靈為題材的藝術(shù)品中，龍、虎、朱雀（鳳凰）往往相對(duì)固定，而玄武則可能換成魚(yú)、鹿等動(dòng)物，澄城縣玉璽印文則洽好符合這樣的模式。吳鎮(zhèn)烽先生也仍將印文與四神相聯(lián)系，猜測(cè)其可能即四靈崇拜之濫觴，並認(rèn)為漢代所出現(xiàn)的四靈印的曆史因此而提前了一千多年。

儘管作為中國(guó)傳統(tǒng)信仰的重要組成部分，“四靈”崇拜在我國(guó)的曆史十分悠久，但這是否意味著澄城玉璽及婦好墓石璽印文同樣也有可能表示這一題材，而將此二者當(dāng)成漢代四神印早期形態(tài)的證據(jù)又是否充足呢？

從前文的分析可看出，之前研究對(duì)印文內(nèi)容的釋讀也許過(guò)於草率，除“”可基本確定為“鳥(niǎo)”外，其他三字恐怕都有問(wèn)題?！?span>”僅疑似為“龍”，“”當(dāng)並非是“蠃”，“”可否釋作“虎”也仍待考，所以從印文本身來(lái)看其實(shí)很難說(shuō)是具備了四靈崇拜的基本元素。若再結(jié)合“四靈”發(fā)展脈絡(luò)則能對(duì)相關(guān)問(wèn)題有更為清晰的認(rèn)識(shí)。

從先秦到兩漢，曾有多種動(dòng)物參與到四靈或四神、四象的組合中。一般認(rèn)為，龍與虎最早出現(xiàn)，又和星宿北鬥信仰相關(guān)。河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓中著名的龍虎蚌塑為新時(shí)期時(shí)代作品，距今約7000至5000年，蚌殼堆砌的龍虎位於墓主屍骨東西側(cè)，北側(cè)還有蚌殼堆砌的三角形和兩段人脛骨，即被認(rèn)為是北斗。這樣的圖案組合在戰(zhàn)國(guó)早期的湖北隨州曾侯乙墓衣箱上仍被加以描繪，衣箱蓋上由“土”、“斗”二字組成的北斗居中央，四周環(huán)繞小字書(shū)寫(xiě)二十八星宿名，最外層兩側(cè)同樣為一龍一虎。但在這二者處，四靈的其餘兩者都未出現(xiàn)，曾侯乙墓衣箱上的龍、虎與繪於箱體四面以表方位的“四神”也沒(méi)有組合關(guān)係。有學(xué)者考證認(rèn)為，此處“四神”當(dāng)與楚帛書(shū)中神祇相關(guān)，乃句芒、祝融、蓐收、玄冥的形象[15]。

不過(guò)在《詩(shī)經(jīng)》中，龜蛇、鳥(niǎo)隼則與龍一同在獵獵旗幟上飄揚(yáng)?！缎⊙拧こ鲕嚒酚醒裕骸霸O(shè)此旐矣，建彼旄矣?！泵珜Ｔ唬骸褒斏咴粩??！庇钟校骸氨藬鶖硭?，胡不旆旆？”毛傳曰：“鳥(niǎo)隼曰旟。”還有：“出車彭彭，旂旐央央。”毛傳曰：“交龍為旂?！?a href="#_edn16" name="_ednref16" title="">[16]《大雅·桑柔》亦言：“四牡骙骙，旟旐有翩?！泵珎髟唬骸傍B(niǎo)隼曰旟，龜蛇曰旐?！?a href="#_edn17" name="_ednref17" title="">[17]毛傳當(dāng)本自《周禮·春官》：“司常掌九旗之物名，各有屬，以待國(guó)事。日月為常，交龍為旂，通帛為旃，雜帛為物，熊虎為旗，鳥(niǎo)隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。”[18]不過(guò)，雖然交龍、熊虎、鳥(niǎo)隼、龜蛇都已齊備，但飾此四者之旗只是九旗系統(tǒng)的一部份，並未單獨(dú)組合，結(jié)合使用來(lái)看更為明顯：“及國(guó)之大閱，贊司馬頒旗物：王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫、士建物，師都建旗，州裏建旟，縣鄙建旐。”[19]九旗在使用時(shí)有著明顯的等級(jí)區(qū)分，旂、旗、旟、旐等級(jí)各異，飾交龍的旂更比另外三者高兩級(jí)，而各自圖案的寓意也與方位無(wú)關(guān)。還需要考慮的是，“交龍”被釋為“一象其升朝，一象其下復(fù)也”[20]，當(dāng)爲(wèi)兩龍相交之形，那麼熊虎、鳥(niǎo)隼、龜蛇或當(dāng)拆為“熊與虎”、“鳥(niǎo)與隼”、“蛇與龜”這六種動(dòng)物，若真如此，則似乎和四靈的距離更大。另外，雖然以取自齊國(guó)官書(shū)的《考工記》對(duì)此的敘述完全不同，已十分接近四靈組合，但畢竟已是漢人補(bǔ)入《周禮》的內(nèi)容，材料和觀點(diǎn)的原始性難以保證，故將在下文論述。

這裏還需提一下在西東周之際的河南三門(mén)峽市上村嶺虢國(guó)墓地中出土的一枚銅鏡，馮時(shí)先生認(rèn)為這面“銅鏡上布有四象，其中下方雕有朱雀”[21]此說(shuō)影響較大。但其實(shí)銅鏡上左右相對(duì)的兩只動(dòng)物都具大口，利齒，圓耳，利爪，細(xì)長(zhǎng)尾，螺旋狀花紋等特點(diǎn)，皆符合同時(shí)期虎的形象，而非一龍一虎，或是由於泥範(fàn)制作過(guò)程中手工刻畫(huà)未至精確，才使兩虎一大一小。所以這四隻動(dòng)物是否是表現(xiàn)“四象”亦當(dāng)存疑，還依原報(bào)告描述“飾虎、鹿、鳥(niǎo)紋”[22]為宜。

《呂氏春秋》雖未明言四靈，但在記述每月天象變化時(shí)已將鱗、羽、毛、介與之相對(duì)應(yīng)，並同曾出現(xiàn)在曾侯乙墓衣箱上的句芒、祝融、蓐收、玄冥四神相並列。孟春、仲春、季春三月，“其神句芒。其蟲(chóng)鱗”；孟夏、仲夏、季夏三月，“其神祝融。其蟲(chóng)羽”；孟秋、仲秋、季秋三月，“其神蓐收。其蟲(chóng)毛”；孟冬、仲冬、季冬三月，“其神玄冥。其蟲(chóng)介”；還謂“中央土……其神後土。其蟲(chóng)倮?！?a href="#_edn23" name="_ednref23" title="">[23]鱗蟲(chóng)即魚(yú)龍，羽蟲(chóng)即鳥(niǎo)雀，毛蟲(chóng)即走獸，介蟲(chóng)即帶甲克之蟲(chóng)及水族，由此則四靈方呼之欲出，但仍多一“倮蟲(chóng)”。

湖北江陵西漢初年的張家山漢墓出土簡(jiǎn)冊(cè)中有《蓋廬》一篇，內(nèi)容涉及治理國(guó)家及用兵作戰(zhàn)理論，有濃厚的兵陰陽(yáng)家色彩及黃老思想[24]，其中談及“戰(zhàn)之道”曰：“其時(shí)也：……左太歲、右五行可以戰(zhàn)，前赤鳥(niǎo)、後倍（背）天鼓可以戰(zhàn)，左青龍、右白虎可以戰(zhàn)，柖（招）榣（搖）在上、大陳其後可以戰(zhàn)，壹左壹右、壹逆再倍（背）可以戰(zhàn)，是胃（謂）順天之時(shí)?！?a href="#_edn25" name="_ednref25" title="">[25]赤鳥(niǎo)當(dāng)即朱雀，也仍有青龍、白虎，則四靈似乎已基本齊備，不過(guò)又有星宿天鼓。而《蓋盧》雖以吳王闔閭與伍子胥問(wèn)答形式展開(kāi)，但據(jù)考證其成書(shū)應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)晚期或秦漢之際[26]，則出現(xiàn)這樣的內(nèi)容當(dāng)並不奇怪。

因?yàn)橹廖鳚h，《淮南子》對(duì)此四神所載已較為完備，如《天文訓(xùn)》言：

何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏。其神為熒惑，其獸朱鳥(niǎo)，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執(zhí)繩而制四方。其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋。其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬。其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。[27]

蒼龍、白虎、朱鳥(niǎo)、玄武已然齊備，分對(duì)東、南、西、北四方。但也要看到，此處尚多“黃龍”對(duì)應(yīng)中央，還是以五獸配五星、五方。而這一章還說(shuō)：“凡徙諸神，朱鳥(niǎo)在太陰前一，鉤陳在後三，玄武在前五，白虎在後六?！?a href="#_edn28" name="_ednref28" title="">[28]四神也仍有缺陷。但《兵略訓(xùn)》卻已有完整的四神位次：“所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武?！?a href="#_edn29" name="_ednref29" title="">[29]則至遲在西漢初四靈觀念已經(jīng)趨於成熟且獨(dú)立。不過(guò)在這時(shí)期的這一組合也還仍處?kù)蹲儎?dòng)之中。如傳為賈誼所作之《惜誓》言：“飛朱鳥(niǎo)使先驅(qū)兮，駕太一之象輿。蒼龍蚴虯於左驂兮，白虎騁而為右騑。建日月以為蓋兮，載玉女於後車?！?a href="#_edn30" name="_ednref30" title="">[30]浪漫雄奇之筆下可見(jiàn)前朱雀，左蒼龍，右白虎之位次，但後車所載卻為玉女。司馬遷在《史記·天官書(shū)》中謂天上四宮為：“東宮蒼龍”，“南宮朱鳥(niǎo)”，“西宮鹹池……參為白虎”，“北宮玄武”[31]。其中鹹池非獸，乃星宿名，但其中又包含白虎之形的參星。

然正式提出“四靈”一詞的《禮記·禮運(yùn)》的說(shuō)法又有不同：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！贝颂幉坏绪攵鵁o(wú)虎，且四靈也不與方位、星宿等相配，卻說(shuō)：“聖人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜?！撵`以為畜，故飲食有由也?！数堃詾樾?，故魚(yú)鮪不淰；鳳以為畜，故鳥(niǎo)不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失?！?a href="#_edn32" name="_ednref32" title="">[32]蓄養(yǎng)四靈成為聖人聖德彰顯的標(biāo)誌之一。《大戴禮記·易本命》雖未明言“四靈”，卻也說(shuō)：“有羽之蟲(chóng)三百六十，而鳳皇為之長(zhǎng)；有毛之蟲(chóng)三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)；有甲之蟲(chóng)三百六十，而神龜為之長(zhǎng)；有鱗之蟲(chóng)三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng)；倮之蟲(chóng)三百六十，而聖人為之長(zhǎng)?！?a href="#_edn33" name="_ednref33" title="">[33]實(shí)則與《禮記·禮運(yùn)》所載“四靈”一致，對(duì)動(dòng)物的分類，也與《呂氏春秋》所言相符，且同樣多“倮蟲(chóng)”一項(xiàng)，而依高誘注《呂氏春秋》亦稱“鱗，魚(yú)屬也，龍為之長(zhǎng)”；“羽蟲(chóng)之屬，而鳳為之長(zhǎng)”；“介，甲也”；而“毛蟲(chóng)之屬，而虎為之長(zhǎng)”，則“蟲(chóng)倮，麒麟為之長(zhǎng)”。似乎東漢時(shí)受“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”四靈觀念的影響更大。

再看今本《周禮·考工記》的說(shuō)法?！犊脊び洝分杏涗浟塑嚥考男沃婆c象徵，與車相配之旗為“龍旂九斿，以象大火也；鳥(niǎo)旟七斿，以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營(yíng)室也……”[34]旗的名稱與《春官》所載基本一致，但不再九旗齊備，而只言龍旂、鳥(niǎo)旟、熊旗、龜蛇四種，提出“龍、鳥(niǎo)、熊、龜蛇”四獸，卻有熊無(wú)虎。旗之?dāng)咫m數(shù)目不一，卻不與等級(jí)相關(guān)，而是各自象徵星宿的星數(shù)。這一趨勢(shì)似乎與《詩(shī)經(jīng)》及《春官》所記不符，而更近於漢初四靈組合未定卻又逐漸與星宿關(guān)聯(lián)的觀念，故而漢人在將齊國(guó)官書(shū)《考工記》補(bǔ)入《周禮》時(shí)恐怕融入了當(dāng)時(shí)的想法。

東漢張衡《靈憲》謂：“星也者，體生於地，精成於天，列居錯(cuò)跱，各有逌屬?！n龍連蜷於左，白虎猛據(jù)於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後，黃神軒轅於中?！?a href="#_edn35" name="_ednref35" title="">[35]左蒼龍、右白虎、前朱雀、後靈龜（漢代玄武也多作龜形）的組合，又有中央黃神，不難看出其與《淮南子》的“五星”體系幾乎一脈相承，但四靈位次更為明確。再晚一些的《三輔黃圖·未央宮》則言：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！?a href="#_edn36" name="_ednref36" title="">[36]此“四靈”恐怕才真正是後世所謂的四神、四象。

四靈的起源流變實(shí)則十分複雜，牽涉極廣，又因文獻(xiàn)不足且混亂，時(shí)間久遠(yuǎn)而考證不易，對(duì)此，諸位前賢已多有著述，但限於篇幅等原因，本文僅對(duì)主要文獻(xiàn)及文物材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列分析，未引證考釋。不過(guò)，通過(guò)這樣的梳理當(dāng)不難看出，就現(xiàn)有材料而言，雖然以動(dòng)物與方位、星宿等相聯(lián)繫的觀念在新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，但至晚商及春秋早期，有關(guān)“四靈”的基本概念及配合四方的說(shuō)法皆尚未形成，至多是有些許苗頭而已，且四靈動(dòng)物也並非一開(kāi)始就已固定，反倒當(dāng)是從多種動(dòng)物並與其他星象等相摻雜而逐漸向四種變化。此外，周之?dāng)硭楜斏弋?dāng)是後世玄武為龜蛇纏鬥之雛形，則玄武亦恐非如吳先生猜測(cè)那般於秦漢時(shí)期才取代因其習(xí)性而被人們奉為神物的“蠃”。既然對(duì)婦好墓石璽及澄城縣玉璽印文解讀仍尚存疑慮，也無(wú)文獻(xiàn)或其他實(shí)物能夠佐證玉璽上四種動(dòng)物圖畫(huà)文字的組合就與四靈有關(guān)或就是四靈，故推測(cè)這兩枚玉璽開(kāi)四靈崇拜之濫觴則略顯不當(dāng)。

在戰(zhàn)國(guó)中晚期，真正的四靈崇拜，即將朱鳥(niǎo)、青龍、白虎等動(dòng)物與方位、星宿等相聯(lián)繫的觀念日漸完備，經(jīng)西漢初期的發(fā)展演化而日趨成熟，到東漢時(shí)漸至完全成熟且固定並延續(xù)後世。漢代四靈印應(yīng)當(dāng)是誕生在這樣的背景下，四靈印中的動(dòng)物皆為象形的圖畫(huà)，與漢墓壁畫(huà)、畫(huà)像石、瓦當(dāng)、銅鏡上的四靈題材當(dāng)屬同類性質(zhì)，更有學(xué)者認(rèn)為四靈印與漢代其他的四靈元素一樣具有驅(qū)邪避疫的含義。而漢代四靈印尚有僅刻“三靈”者，即僅見(jiàn)蒼龍、白虎、朱雀而無(wú)玄武（圖5:1）；若四靈畢聚，則方位也已基本固定：左蒼龍，右白虎，上朱雀，下玄武（圖5:1、2）。這樣的組合明顯與漢代四靈信仰的發(fā)展規(guī)律及狀況相吻合，四靈位次的固定也應(yīng)當(dāng)是四靈崇拜相對(duì)成熟的體現(xiàn)。更重要的是，在商周至漢這一千余年時(shí)間中，現(xiàn)有材料中也并未發(fā)現(xiàn)澄城玉璽、婦好墓玉璽與四靈印間的過(guò)渡類型。換句話說(shuō)，漢代四靈印是漢代四靈崇拜思想的產(chǎn)物，其源頭恐怕難以追溯至婦好墓石璽及澄城玉璽所在的商周時(shí)期，故單憑這兩枚玉璽恐尚不足以將四靈印的出現(xiàn)提前一千多年。

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圖5  漢代四靈印

1.四靈印    2.“趙多”四靈印    3.“趙平”三靈印

在澄城玉璽發(fā)現(xiàn)以前，婦好墓石璽雖“出身貴重”卻長(zhǎng)期未受重視，相關(guān)研究和信息都十分稀少。即便是澄城玉璽出土後，所發(fā)現(xiàn)的這類玉璽實(shí)物也僅此二例，文獻(xiàn)中更是鮮有與之相關(guān)的隻字片語(yǔ)，因此有關(guān)這類玉璽具體用途、印文解讀等研究恐怕更應(yīng)當(dāng)基於審慎細(xì)緻的態(tài)度和思考，甚至是耐心等待更為具體的材料公佈與發(fā)現(xiàn)，方能進(jìn)行更深入的比較研究。

限於材料、文獻(xiàn)等因素，本文或許僅是一份沒(méi)有“答案”的答卷，但仍希望通過(guò)粗淺討論能發(fā)現(xiàn)以往某些不足，開(kāi)拓研究思路，對(duì)今後的進(jìn)一步研究討論有所啓發(fā)。

本文收稿日期為2018年3月26日

本文發(fā)布日期為2018年3月26日

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