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付 強
上海三唐美術館
隰尊即
尊，李家浩先生稱為“大萬尊”，李學勤先生稱為“魚尊”，已經(jīng)有好幾位學者對這件銅器進行過考證[1]，我們打算在這些學者們文章的基礎上，再談一點我們的看法。
尊
尊銘文
先把
尊銘文隸寫出來“辛未，婦
（尊）宜在
（管）太室，王饗酒，奏庸新宜
（坎），在六月，鲉十終，三朕。
歬（前），王賞，用作父乙彝。大萬?！?/p>
尊銘文中的王，大家一致的看法為“紂王”，婦，大家也都傾向于是殷紂王的寵妃“妲己”。婦尊宜，尊宜在殷墟卜辭和商末周初的金文里面很常見，既可以用作對死去的祖先如四祀
其卣“王曰：（尊）文武帝乙宜”，也可以用作對活人如夨令簋“作冊夨令（尊）宜于王姜”。
尊銘文當時尊宜活人紂王，婦尊宜，后面省略了“于王”，和夨令簋銘文的辭例一致，這一點李家浩先生已經(jīng)指出[2]。
尊宜，尊訓為“置”或“陳”或“獻”，如《儀禮?士冠禮》：“側尊一甒，醴在服北?！编嵭ⅲ骸爸镁圃蛔??！焙嗔氄x：“置酒謂之尊，猶布席謂之筵，皆是陳設之名?！薄兑葜軙?嘗麥解》：“宰坐，尊中于大正之前?！敝煊以ａ專骸霸啄说煊趦砷骸Ｗ皙q奠也。”宜，訓為“肴”，如《爾雅?釋言》：“宜，肴也?！??！对?鄭風?女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之?！泵珎鳎骸耙?，肴也?！?，“尊宜”是一種奉獻酒肴的禮儀[3]。尊、宜可以分用，也可以連用。從相關甲骨金文看“尊宜”當時商人的一種活動或詞語，周人很少用。
“
”，商末周初非常有名的地名，見于商代晚期的宰椃角、戍嗣子鼎、版方鼎、古亞簋，西周早期的利簋、監(jiān)引鼎等，在西周中期的新邑鼎和匍盉銘中寫作“柬”。商王在此建有宗廟大室，殷紂王常常在此舉行祭祀活動和賞賜臣下。周武王克商之后，也移師地論功行賞，以下歷成王以迄西周中期?！督鹞木帯芬詾榇俗质顷@字之繁體，不誤。徐仲舒先生認為闌在殷都朝歌附近（今河南淇縣）[4]，黃盛璋先生認為就是殷人舊都安陽[5]，于省吾先生則認為當讀為管，即管蔡之管，管叔所封之地，在鄭州管縣，即今鄭州市西北?！吨軙?大匡》及《文政》均言武王克殷以后在管[6]。雷晉豪先生同意于先生讀
為“管”，但他認為該地不是漢代的管縣（今鄭州市西北），而是戰(zhàn)國時期的趙顯侯所都之中牟，在今河南鶴壁市淇濱區(qū)大河澗鄉(xiāng)[7]。
王饗酒，金文或作“王饗醴”。奏庸，見于甲骨金文和文獻，如“叀庸奏，又（有）正?！薄逗霞?span>31014
，戍
方彝銘文“奏庸帶九律帶”[8]，《逸周書·世俘解》：“癸丑，薦殷俘王士百人。龠人造王矢琰、秉黃鉞、執(zhí)戈王奏庸，大享一終，王拜手，稽首。王定奏庸，大享三終。甲寅，謁戎殷于牧野，王佩赤白畤，龠人奏，武王入，進萬獻。明明三終。”
庸，從出土的實物來看，應該商周銅器中的大鐃。卜辭中有“其置庸鼓于既卯”《合集》30693，“庸鼓其眔（逮）熹壴（鼓）尊”《合集》31017，“鐃”的放置是口向上甬向下，甬端植于座中。把庸“植于座中”就是“置庸”?！爸糜构挠诩让本褪前宴t和鼓放置在鐃座和鼓座上[9]。
新宜
（坎），，從“欠”，“田”聲。李家浩先生認為“田”，“申”二字古音相近可以通假，認為“”當考釋為“
”的異體。朱鳳瀚先生認為“”當讀為“坎”，《詩·陳風·宛丘》“坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽?！笨?，毛傳“擊鼓聲”。新宜坎，朱先生認為指的是新的專門為宴饗準備的鼓調，新不是指庸，而是指曲調[10]。董珊先生認為“”當考釋為“?”，讀為“遂”，訓為“進”或“成”，新宜?，是新饌進獻完成的意思[11]。吳鎮(zhèn)烽先生認為“”當考釋為“坎”，新宜坎，是一個樂曲名，還是是兩個，三個樂曲名，如“新宜”、“坎”，或者是“新”、“宜”、“坎”，是否也可以理解為新的“宜坎”樂曲，都有可能[12]。李學勤先生認為“
”字從“田”聲，當讀為“陳”，新宜坎，是說將肴陳出供餐[13]。
鲉十終三朕，鲉，李家浩先生釋為“魯”，認為“魯”通假為“舞”。董珊先生釋為“魯（旅）”，訓為“眾”。李學勤先生釋為“魚”，認為“魚”為尊的器主之名。“魚由”的“由”讀為“迪”，《說文》解釋為“道也”，段玉裁注：“道兼道路、引導二義?！痹阢懼幸饧匆龑?。魚系樂官，在這次典禮中指揮樂舞之事，故云“魚迪”。朱鳳瀚先生釋為“鲉”，認為“由”是聲符，此字當通假為“迪”，《廣雅·釋言》：“迪，蹈也，舞蹈的意思?！眳擎?zhèn)烽先生認為“鲉”字在金文中首次出現(xiàn)，《廣韻?尤韻》：“鲉，魚名?！斌w側扁，延長，頭大，口大，牙細，背鰭連續(xù)始于頭后，種類繁多，棲息于近海巖石間。鲉在此讀為由。由，經(jīng)由，經(jīng)過?！稄V韻?尤韻》：“由，經(jīng)也?！薄墩撜Z?為政》：“視其所以，觀其為由，察其所安?！焙侮套ⅲ骸坝桑?jīng)也。”《孫子?九變》：“涂有所不由，軍有所不擊?！庇郑捎袨?、從事之義。《墨子?非命中》：“子墨子言曰：凡出言談，由文學之為道也，則不可而先立義法?！睂O貽讓《閑詁》：“由、為義相近。下篇云：‘今天下之君子之為文學出言談也。我們同意吳先生的看法。
十終，終，為上古樂章的計量單位，奏畢一章之樂謂之一終，如《儀禮?大射禮》：“小樂正立于西階東。乃歌《鹿鳴》三終?！薄秲x禮?鄉(xiāng)射禮》：“歌騶虞若采蘋，皆五終，射無筭?！薄抖Y記?鄉(xiāng)飲酒義》：“工入，升歌三終?！笨追f達疏：“謂升堂歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，每一篇而一終?！薄兑葜軙?世俘解》：“王不革服，格于廟，秉語治庶國，鑰人九終?！鼻迦A簡《耆夜》中有“王夜爵酬畢公，作歌一終曰《樂樂旨酒》。王夜爵酬周公，作歌一終曰《輶乘》。周公夜爵酬畢公，作歌一終曰《赑赑》。周公又夜爵酬王，作祝誦一終曰《明明上帝》。周公秉爵未飲，蟋蟀躍升于堂，周公作歌一終曰《蟋蟀》?！鼻迦A簡《周公之琴舞》有“周公作多士儆毖，琴舞九絉。成王作儆毖，琴舞九絉?！崩顚W勤先生認為“九絉”和戍
方彝銘文“奏庸帶九律帶”，的“九律”，就是《逸周書?世俘解》“鑰人九終”的“九終”[14]。
三朕，朕，李家浩先生讀為“騰”。董珊先生把朕下讀，“朕
歬（前）”，認為“朕”與“
”是同位語。朱鳳瀚先生認為“三朕”之“朕”，義不能確知，在此似可讀為“騰”，三，多也，三騰，表示舞蹈中多次騰躍的意思。吳鎮(zhèn)烽先生認為“朕”，可有三種解釋。一、讀為騰，義即跨越，超越，上升，登上，引申為高潮。三騰，謂演奏中金聲玉振三次出現(xiàn)高潮。二、“朕”通“稱”，朕為侵部定紐，稱為蒸部穿紐，蒸侵通轉，定穿旁紐，故可通假。稱，稱頌也。三稱，是說演奏期間三次受到王的稱贊。三、“朕”通“成”，“朕”是侵部定紐，“成”是耕部襌紐，耕侵通轉，定禪旁紐。若此，則“三朕”即“三成”?！秲x禮?燕禮》：“大師告于樂正曰正歌備”，鄭玄注：“正歌者，升歌及笙各三終，閑歌三終，合樂三終為一備。備亦成也。”則“由十終三朕”可解釋為演奏了十首樂曲，反復演奏了三遍。吳先生傾向于第三種解釋。李學勤先生認為“朕”，可以讀為“振”，是萬舞的一種儀節(jié)，如《左傳·莊公二十八年》：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側，而振萬焉。夫人聞之，泣曰：先君以是舞也，習戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而于未亡人之側，不亦異乎。御人以告子元。子元曰：婦人不忘襲仇，我反忘之?！比?，可以解釋為“三次振萬”。
我們認為“奏庸新宜（坎），在六月，鲉十終三朕。”是完整的一句，主語都是“
”，在六月，可以去掉。所以這句話可以寫作“
奏庸新宜（坎）鲉十終，三朕?！笨梢院褪?span>方彝銘文“己酉，戍尊宜于召,奏庸帶九律帶。商（賞）貝十朋，萬
用丁宗彝，才（在）九月，隹（唯）王十祀
日五，隹（唯）來東。”比較，都是先由一個人尊宜，再由作器者演奏，戍
方彝當稱為“萬
方彝”。尊銘文后面的有“大萬”的族徽，表示的是他的身份職官，“萬”讀為萬舞之萬。裘錫圭先生在《釋萬》中指出“大萬應即萬人之長”，萬是從事樂舞工作的一種人。《合集》28461：“ 乎（呼）萬無（舞）?！薄逗霞?span>30028：“叀萬乎（呼）無（舞）?！薄逗霞?span>31022：“萬叀美奏，又正?！薄逗霞?span>31018：“萬其 （作）庸?！边@幾條都應是占卜祭祀中呼喚萬人舞蹈或者奏庸（鏞）的事情[15]。所以
尊可以稱為“萬
尊”。銘文后面的族徽可能表示職官，如“亞”字族徽，作冊折觥銘文后面族徽“木羊冊冊”，、戍嗣子鼎銘文后面族徽“犬魚”等可能都是這種情況。
“奏庸新宜（坎），鲉十終，三朕。”可以和《逸周書?世俘解》“奏庸《大享》一終。奏其《大享》三終。鑰人奏《崇禹生啟》三終。”比較，證明尊銘文很有可能是“
奏庸《新宜坎》鲉十終”，所以我們認為吳鎮(zhèn)烽先生把“《新宜坎》”當為樂曲名或音律名，這個看法是正確的?！?span>
奏庸《新宜坎》鲉十終，三朕?！边@句話的意思是，從事樂舞工作的
用庸演奏《新宜坎》這首樂曲中的十個樂章，并且反復演奏了三遍。
歬（前），歬，朱鳳瀚先生認為此字從“同”聲，不是“前”，當讀為“通”?！巴ā笨梢杂枮椤暗谩?，“至”，“達”。李家浩先生認為此字是“踴”的異體，和樂舞有關系。董珊先生認為此字當釋為“前”，就是《詩·邶風·簡兮》：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵?！敝械摹霸谇吧咸帯保硎绢I舞者。李學勤先生同意朱鳳瀚和李家浩先生對于此字的看法。吳鎮(zhèn)烽先生認為“歬”即前，前引，引導?！秲x禮?特牲饋食禮》：“尸謖祝前，主人降?！编嵭ⅲ骸扒?，猶導也?！贝嘶蛑^是樂隊的指揮或樂舞的前導。馬超先生認為此字是“之同”的合文，可以讀為“置庸”[16]。我們認為銘文一開始都說奏庸了，意思是演奏開始了，不可能這時候再說“置庸”。
此字我們認為釋為“前”是正確的，它的意思可以從整體上把握?！靶廖矗瑡D（尊）宜在
（管）太室，王饗酒，奏庸新宜（坎），在六月，鲉十終三朕。歬（前），王賞，用作父乙彝。大萬。”銘文的大意是，六月辛未這一天，紂王在
（管）太室舉行宴饗，妲己布置好了美味的佳肴。在紂王宴饗的過程中，從事樂舞工作的
用庸演奏《新宜坎》這首樂曲中的十個樂章，并且反復演奏了三遍，表演的非常好，紂王非常的滿意。宴饗結束以后，上前，紂王對他進行了賞賜，為了紀念這次的榮耀，作了這件祭祀父親的青銅尊。
金文和文獻中，王在舉行“饗醴”，“饗酒”時，都會命令一個地位很高的諸侯或大臣作為他的侑者，這在當時是這一種非常高的禮制待遇和榮譽，而且“饗醴”，“饗酒”結束以后王都會對對侑者進行賞賜。我們先把金文中關于“饗醴”，“饗酒”的銅器搜集如下：
天君鼎：天君饗酉（酒），才（在）斤，天君賞氒（厥）征人斤貝。
邐鼎：王饗酉（酒），尹光邐，隹（唯）各（格），尚（賞）貝。
大鼎：王饗醴。王乎（呼）譱（膳）大（夫）
召大以氒（厥）友入攼（捍）。王召走馬應令取骍犅卅二匹易（錫）大。
天君簋：我天君饗餂（甜）酉（酒），商（賞）貝。
應侯視工簋：王才（在）某饗醴，應侯視工侑，易（錫）玉五玨，馬亖（四）匹，矢三千。
遹簋：王饗酉（酒），遹御亡（無）遣（譴），穆穆王寴（親）易（錫）遹焦。
夾簋：王才（在）周康宮饗醴，夾
，王蔑氒（厥）老夾歷，易（錫）玉十又二、玨貝廿朋。
天亡簋：王饗，大宜，王降亡
，
退（褪）囊，隹（唯）朕又（有）蔑，每（敏）啟王休于尊皀（簋）。
效尊：王雚（觀）于嘗，公東宮內（納）饗于王，王易（錫）公貝五十朋，公易（錫）氒（厥）世子效王休貝廿朋。
三年
壺：隹（唯）三年九月丁子（巳），王才（在）鄭饗醴，乎（呼）虢吊（叔）召
，易（錫）羔俎；己丑，王才（在）句陵饗逆酉（酒），乎（呼）師壽召
，易（錫）彘俎。
宰甫卣：王來獸自豆彔（麓），才（在）
次，王饗酉（酒），王光宰甫貝五朋。
師遽方彝 王才（在）周康寢，饗醴，師遽蔑歷，侑王，王乎（呼）宰利易（錫）師遽
圭一、篆章（璋）亖。
虢季子白盤：王各（格）周廟宣榭，爰饗，王曰：白父，孔顯又（有）光，王睗（錫）乘馬，是用左（佐）王，睗（錫）用弓，彤矢其央，睗（錫）用戉（鉞），用政（征）蠻方。
長甶盉：穆王才（在）二（下）淢居，穆王饗豊（醴），即丼（邢）白（伯）、大（太）祝射，穆王蔑長甶（以）逨即丼（邢）白（伯），丼（邢）白（伯）氏（是）（夤）不奸，長甶蔑歷。
在文獻中也非常普遍，如：
《詩·小雅·楚茨》：以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。
《周禮·膳夫》：王日一舉，鼎十有二，物皆有俎。以樂侑食。膳夫授祭，品嘗食，王乃食。卒食，以樂徹于造。
《儀禮·聘禮》：公于賓壹食，再饗。燕與羞，俶獻無常數(shù)。賓介皆明日拜于朝。上介壹食，壹 饗。若不親食，使大夫各以其爵朝服致之以侑，如致饔，無儐。致饗以酬幣，亦 如之。大夫于賓壹饗，壹食。上介若食若饗。若不親饗，則公作大夫致之以酬幣，致食以侑幣。
《左傳·莊公十八年》：十八年春，虢公、晉侯朝王，王饗醴，命之宥，皆賜玉五玨，馬三匹。非禮也。王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人。
《左傳·僖公二十五年》：戊午，晉侯朝王，王饗醴，命之宥。請隧，弗許，曰：王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。
《左傳·僖公二十八年》：晉侯及鄭伯盟于衡雍。丁未，獻楚俘于王，駟介百乘，徒兵千。鄭伯傅王，用平禮也。己酉，王饗醴，命晉侯宥。王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯為侯伯，賜之大輅之服，戎輅之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎賁三百人。
以上列舉文獻中的的侑（宥）只是很小的一部分，“侑”或作“宥”，《禮記·禮器》：“詔侑武方”陸德明釋文，“侑”和“宥”，是一個字，古文“侑”皆作“宥”，說明它們是古今字。周王舉行“饗醴”，“饗酒”時，命令大臣“侑”，對侑者，或大臣進行賞賜，金文和文獻的記載是完全一致的。王國維先生在《釋宥》一文中，結合金文文獻對“宥”進行了，專門的研究，認為宥，不但有“佐助”的意思，還可以訓“胙”，“酢”。《國語·晉語》記載僖公二十五年：王饗醴，命公胙侑。金文不說“酢”，而說“侑”，因為諸侯之于天子，不敢居主，賓獻酢之名故雖酢天子，而其辭曰“侑”[17]。
我們認為
尊銘文中的，就是這次紂王舉行宴饗時的侑者，反映的是《周禮·膳夫》：“王日一舉，鼎十有二，物皆有俎。以樂侑食。膳夫授祭，品嘗食，王乃食。卒食，以樂徹于造?！敝兴f的“以樂侑食”的情況[18]。宴饗時演奏音樂，就是我們后代常說的鐘鳴鼎食，這個在文獻中記載的非常多，我們搜集一些如下：
《周禮·大司樂》：“凡樂事，大祭祀，宿縣，遂從聲展之。王出入，則令奏《王夏》尸出入，則令奏《肆夏》，牲出入，則令奏《昭夏》，帥國子而舞。大饗不入牲其他，皆如祭祀?！?/p>
《禮記·效特牲》：“賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也?！?/p>
《禮記·禮器》：“大饗其王事與，其出也《肆夏》而送之，蓋重禮也?！?/p>
《國語·魯語下》：“金奏《肆夏》”：“夫先樂，金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以饗元侯也[19]。
綜上，我們把文本的結論概括一下，
銘文的大意是，六月辛未這一天，紂王在
（管）太室舉行宴饗，妲己布置好了美味的佳肴。在紂王宴饗的過程中，從事樂舞工作的
用庸演奏《新宜坎》這首樂曲中的十個樂章，并且反復演奏了三遍，表演的非常好，紂王非常的滿意。宴饗結束以后，
上前，紂王對他進行了賞賜，
為了紀念這次的榮耀，作了這件祭祀父親的青銅尊。
尊銘文反映的是紂王在舉行饗酒時，以樂侑食的情況，，就是這次紂王舉行宴饗時的侑者，銘文對于研究商末時期的饗禮具有重要的價值。
[1]最早討論這件尊銘的為陳致：《新見隰尊銘文試釋》，未刊稿；《<詩經(jīng)>新視野》，《國學新視野》2015年第9期，這些文章。
[2]李家浩：《大萬尊銘文釋讀》，《出土文獻》第八輯，中西書局，2016年，第30-37頁，以下引用李先生的觀點，都出自此文，為了方便不再出注。
[3]朱鳳瀚：《有關四祀
其卣的幾個問題》，《故宮博物院院刊》1998年第4期。張玉金：《說甲骨文“尊宜”的意義》，《紀念殷墟YH127甲骨坑南京室內發(fā)掘70周年論文集》，文物出版社，2008年，第375-380頁。
[4]徐仲舒：《關于利簋銘文的討論》，《文物》1978年第6期。
[5]黃盛璋：《利簋的作者身份、地理與歷史問題》，《歷史地理與考古論叢》第262頁，齊魯書社，1982年。
[6]于省吾：《利簋銘文考釋》，《文物》1977年第8期。
[7]雷晉豪：《金文中的“”地及其軍事地理新探》，《歷史地理》2012年第1期。
[8]畢秀潔：《戍
方彝的摹本問題及補釋》《中國國家博物館館刊》2013年第1期。
[9]陳夢家：《西周銅器斷代(五)》，《考古學報》1956年第3期。
[10]朱鳳瀚：《新見商金文考釋兩篇》，《出土文獻與古文字研究》第六輯，上海古籍出版社，2015年，第123-142頁，以下引用朱先生的觀點，都出自此文，為了方便不再出注。
[11]董珊：《新見商代金文考釋四種》，《“出土文獻與傳世典籍的詮釋”國際學術研討會論文集》復旦大學出土文獻與古文字研究中心，2017年10月14-15日，第67-69頁，以下引用董先生的觀點，都出自此文，為了方便不再出注。
[12]吳鎮(zhèn)烽：《隰尊銘文初探》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網(wǎng)，http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/2311，2014年7月29日，以下引用吳先生的觀點，都出自此文，為了方便不再出注。
[13]李學勤：《魚尊銘文簡釋》，《中原文化研究》2016年第4期。以下引用李先生的觀點，都出自此文，為了方便不再出注。
[14]李學勤：《“九絉”與“九律”-兼釋商末“己酉方彝”》，《初識清華簡》，中西書局，2013年，第207-211頁。
[15]裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱—釋“庸”“豐”“鞀”》（附：釋“萬”），《古文字論集》，中華書局，1992 年，第196-209頁。
[16]馬超：《試說隰尊銘文中的“歬”字》，《學行堂語言文字論叢》第六輯，科學出版社，2018年，第23-27頁。
[17]王國維：《釋宥》，《觀堂別集卷一》，《王國維遺書》，上海古籍出版社，1983年，第1289-1291頁。
[18]付強：《補釋穆公簋蓋銘文中的“御”字》，《古文字強刊》2018年6月23日。
[19]關于饗禮用樂的問題，可以參看周聰?。骸娥嫸Y考辨》，花木蘭出版社，2009年，第119-136頁。
本文收稿日期為2018年6月24日
本文發(fā)布日期為2018年6月24日
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