| 您當(dāng)前的位置：首頁(yè) → 學(xué)者文庫(kù) → 詳細(xì)文章 | 背景色： |
|
字體大?。?span style='cursor: pointer;' rel='font_resize'>放大 縮小 原始字體 |
從安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》分篇再談《蟋蟀》一詩(shī)及其相關(guān)問(wèn)題
（首發(fā)）
梁睿成
武漢大學(xué)歷史學(xué)院
清華簡(jiǎn)《耆夜》公佈以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)·蟋蟀》文本的問(wèn)題得到更多關(guān)注，也激活了早期文獻(xiàn)如何流傳問(wèn)題的討論。目前關(guān)於《耆夜》中周公所歌《蟋蟀》與今本《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》的關(guān)係的研究，牛清波先生的《清華簡(jiǎn)〈耆夜〉研究論述》中有較全面的收集和詳細(xì)論述[i]，可參看?，F(xiàn)將學(xué)者觀點(diǎn)簡(jiǎn)單歸納，羅列於下。
關(guān)於二者的早晚，有以下意見：
李學(xué)勤[ii]、孔德凌[iii]、黃寶娟[iv]等學(xué)者認(rèn)為今本比起簡(jiǎn)本更加規(guī)整，應(yīng)該是由簡(jiǎn)本加工、演變而來(lái)。
李銳先生則認(rèn)為二者是不同系統(tǒng)的“族本”，不是線性關(guān)係，不能靜止地考察二者的早晚。[v]
關(guān)於為何簡(jiǎn)本系於周公的詩(shī)，在今本卻系於《唐風(fēng)》下的問(wèn)題，則有以下意見：
1、帶入說(shuō)。李學(xué)勤先生認(rèn)為耆（黎）國(guó)與唐有一定關(guān)係?！扼啊肥顷龋ɡ瑁r(shí)作，後在此流傳。吳新勇先生則認(rèn)為是周公誅滅唐地叛亂時(shí)，將伐耆獲勝所作的《蟋蟀》傳入唐地，或是周公以詩(shī)誡唐叔虞，叔虞封唐時(shí)帶入。[vi]賈海生、錢建芳二位認(rèn)為《蟋蟀》或是周天子命晉文侯、晉文公為方伯時(shí)帶入。[vii]
2、民歌說(shuō)。梅顯懋、于婷婷二位認(rèn)為《蟋蟀》本是唐地民間樂歌，武王伐耆凱旋，飲至典禮上周公用此詩(shī)以告誡群臣。[viii]
3、平行說(shuō)。李銳先生則立足於族本的理論，認(rèn)為周公所歌《蟋蟀》則是選用、改編某一《蟋蟀》族本而成。流傳過(guò)程中，陶唐移民運(yùn)用某一系統(tǒng)族本的《蟋蟀》以刺晉僖公，後被採(cǎi)入《唐風(fēng)》。[ix]
本文則更關(guān)注第二個(gè)問(wèn)題。帶入說(shuō)無(wú)疑將《蟋蟀》的原創(chuàng)歸給了周公，視《唐風(fēng)》為傳播；民歌說(shuō)則把原創(chuàng)歸給唐地，視周公為藉用。二者剛好相反。平行說(shuō)則擱置了“作者”問(wèn)題的討論，而把二者視作是不同時(shí)空中對(duì)《蟋蟀》不同族本的應(yīng)用，頗有新意。而筆者則試圖用安大簡(jiǎn)目前公佈的信息，再次探討這個(gè)問(wèn)題。
徐在國(guó)先生《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)〈詩(shī)經(jīng)〉詩(shī)序與異文》中透露了安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》分篇的情況，其中兩點(diǎn)與本文有關(guān)：一是在今本屬《唐風(fēng)》的《蟋蟀》、《揚(yáng)之水》、《山有樞》、《椒聊》、《綢繆》、《有杕之杜》、《羔裘》、《無(wú)衣》、《鴇羽》諸篇，與《葛屨》（今本屬《魏風(fēng)》）在安大簡(jiǎn)中一併歸入《魏風(fēng)》；二是原屬於《魏風(fēng)》的《汾沮洳》、《陟岵》、《園有桃》、《伐檀》、《碩鼠》、《十畝之間》被歸入了新出現(xiàn)的《侯風(fēng)》。[x]材料尚未正式公佈，筆者現(xiàn)在推測(cè)這首《蟋蟀》應(yīng)該不是新出現(xiàn)的同名佚詩(shī)，因?yàn)樗呛推渌耸捉駥佟短骑L(fēng)》整體被編入《魏風(fēng)》，應(yīng)該是分篇異於漢代四家詩(shī)所致，具體的差異可能僅在字句上。這種分篇差異的出現(xiàn)無(wú)疑衝擊了原來(lái)分篇的那種經(jīng)典性和決定性。因此，以上基於《蟋蟀》歸入《唐風(fēng)》所得出的觀點(diǎn)就面臨新的疑問(wèn)，這也使我們?cè)俅嗡伎肌对?shī)經(jīng)》在先秦到底經(jīng)歷了怎樣的編組過(guò)？先秦時(shí)代又是如何去認(rèn)識(shí)詩(shī)的？
漢代詩(shī)學(xué)將《蟋蟀》歸入《唐風(fēng)》並非僅限於毛詩(shī)，《漢書·地理志下》寫河?xùn)|“本陶唐所居”，引及《蟋蟀》文，言其為“唐詩(shī)”。這可能代表了當(dāng)時(shí)比較一般性的認(rèn)知。齊、魯、韓三家後來(lái)雖亡，但從《藝文志》或者鄭玄詩(shī)《箋》到後來(lái)《釋文》、《正義》的時(shí)代都未透露出三家分篇與毛有異的信息，不然應(yīng)該給予一定的解釋。
分篇對(duì)於漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)的闡釋是非常重要的，分篇不同代表著對(duì)詩(shī)的產(chǎn)生地域的認(rèn)識(shí)不同，而地域的特徵與歷史往往是漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)解讀詩(shī)意的先決性條件，這個(gè)在《詩(shī)序》、《漢書·地理志》、《詩(shī)譜》都能看到。又如柯馬丁教授所注意到的一個(gè)例子，《關(guān)雎》中的“窈窕”與《月出》中的“窈糾”其實(shí)是同一個(gè)詞，在毛傳中被解釋為不同的意思，前者被理解為美德，後者則被理解為艷色。[xi]這種解讀最直接的依據(jù)或許是《詩(shī)序》，但《詩(shī)序》本身的理解也是有分篇和地域作為支撐的。詩(shī)系於《周南》，就要在“正風(fēng)”的範(fàn)疇內(nèi)理解，詩(shī)系於《陳風(fēng)》，則要在“變風(fēng)”的範(fàn)疇內(nèi)來(lái)理解，因此產(chǎn)生一詞兩意。
唐地在漢代文獻(xiàn)中被描述成一個(gè)有先王遺風(fēng)，崇尚儉樸的地區(qū)：
昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事。（《史記·貨殖列傳》）
河?xùn)|土地平易，有鹽鐵之饒，本唐堯所居，詩(shī)風(fēng)唐、魏之國(guó)也?！涿裼邢韧踹z教，君子深思，小人儉陋。（《漢書·地理志》）
昔堯之末，洪水九年，下民其咨，萬(wàn)國(guó)不粒。於時(shí)殺禮以救艱厄，其流乃被於今。（《詩(shī)譜·唐譜》）
這種認(rèn)識(shí)在《蟋蟀》的理解中被貫徹：
《蟋蟀》的《小序》言“刺晉僖公，儉不中禮，故作是詩(shī)以閔之，欲其及時(shí)以禮自虞樂也。此晉也，而謂之唐，本其風(fēng)俗，憂思遠(yuǎn)慮，儉而用禮，乃有堯之遺風(fēng)焉。”王先謙《詩(shī)三家義集疏》輯有齊、魯二家說(shuō)，主題也是“刺儉”，[xii]雖沒有材料表明是指晉僖公。
李學(xué)勤先生根據(jù)晉僖公墓的發(fā)現(xiàn)提出：“晉僖公絕不是儉嗇的人，而是耽於逸樂，愛好田遊和美味的豪奢貴族?！?a href="#_edn13" name="_ednref13" title="">[xiii]有力地否定了《詩(shī)序》僖公儉不中禮的說(shuō)法。但據(jù)此尚不足全盤駁倒“刺儉”說(shuō)，畢竟《詩(shī)序》的說(shuō)法可能僅是把儉樸的主題附會(huì)到一個(gè)具體的人上而已，只是現(xiàn)在證明《詩(shī)序》剛好找錯(cuò)了人。
而清華簡(jiǎn)《耆夜》中的《蟋蟀》卻是被在飲至典禮中，被周公用於提醒群臣“康樂而毋荒”，保持戒懼。因此現(xiàn)在也有不少學(xué)者傾向認(rèn)為這才是《蟋蟀》一詩(shī)的本意。的確在《耆夜》的語(yǔ)境中來(lái)理解《蟋蟀》一詩(shī)的文句確實(shí)較為流暢、合適。但需要注意《耆夜》一篇的性質(zhì)很難說(shuō)是西周初年的原始文獻(xiàn)，更像是後人追述西周初年所做的故事，這點(diǎn)前人已有討論[xiv]。因此通過(guò)一篇後起的文獻(xiàn)來(lái)證明《蟋蟀》就是周初的周公所附之詩(shī)，未必合理。或許《耆夜》的作者是把自己對(duì)《蟋蟀》詩(shī)意的理解——“告誡”——添加到和周公有關(guān)的故事的創(chuàng)作上（《周公之琴舞》情況類似），且他的選擇的場(chǎng)景契合於詩(shī)句的直白讀法，使得我們更容易接受而已。另，孫飛燕還指出《左傳·襄公二十七年》記載的印段賦《蟋蟀》，趙孟回答為“善哉，保家之主”也以主旨是戒懼，以佐證《耆夜》中《蟋蟀》主旨為戒懼的合理。[xv]然春秋外交中的賦詩(shī)，多是“斷章取義”，取的就是詩(shī)句表面的意思。若按如季旭升等一些學(xué)者的觀點(diǎn)，從語(yǔ)言、詞彙角度把《耆夜》定在春秋後期的話，其作者對(duì)《蟋蟀》的直白解讀與春秋時(shí)期賦詩(shī)的大環(huán)境其實(shí)是相一致的，但字面意思是否就是詩(shī)本意呢？在詩(shī)歌最初產(chǎn)生的背景已經(jīng)喪失的情況下并不能斷定。
就目前的材料而言，《蟋蟀》的作者、產(chǎn)地、本意都無(wú)法坐實(shí)，而安大簡(jiǎn)把《蟋蟀》歸入《魏風(fēng)》更是加劇了這種情況，也使得我們更不能線性地看待《蟋蟀》，甚至是《詩(shī)經(jīng)》在先秦的理解、接受與流傳。
前文所列的帶入說(shuō)和民歌說(shuō)就是把《唐風(fēng)》的《蟋蟀》和《耆夜》的《蟋蟀》做了線性的連接。因此面對(duì)安大簡(jiǎn)的情況，就面臨很多的解釋困境，而且目前的史料無(wú)法回答，只能停留在猜測(cè)。此二說(shuō)的觀點(diǎn)涉及周公，此處暫先認(rèn)定周公與《蟋蟀》有關(guān)。按第一種說(shuō)法，是周初封魏時(shí)也把這首詩(shī)贈(zèng)給了魏國(guó)嗎？還是贈(zèng)送給了魏或晉中的一個(gè)，後來(lái)四家詩(shī)或安大簡(jiǎn)其中一個(gè)弄錯(cuò)了？按第二種說(shuō)法，是兩地產(chǎn)生一首相同或極其類似的詩(shī)？或是周公所採(cǎi)當(dāng)是魏或晉的一個(gè)，四家詩(shī)或安大簡(jiǎn)其中一個(gè)弄錯(cuò)了？若拘泥於考察到底是魏風(fēng)還是晉風(fēng)，就又陷入了另一種線性。再出土《蟋蟀》在其他《風(fēng)》內(nèi)，又將如何去圓呢？況且周公還未必與《蟋蟀》有關(guān)。
但若懸置作者和本意，採(cǎi)取平行說(shuō)的傾向，則可以比較好地解釋這些複雜的現(xiàn)象。
春秋以來(lái)，部分詩(shī)的背景知識(shí)如作者和產(chǎn)地已經(jīng)變得模糊，詩(shī)意的解讀也因詩(shī)背景語(yǔ)境的缺乏而出現(xiàn)了差異，在這一點(diǎn)上，先秦學(xué)者和漢代經(jīng)師沒有本質(zhì)區(qū)別，只是程度不同。就《蟋蟀》一詩(shī)而言，現(xiàn)先假設(shè)《耆夜》把《蟋蟀》敘述為周公所賦，是作者的“想象”，非周公真賦《蟋蟀》。那我們需要思考《耆夜》作者所處的時(shí)代，時(shí)人包括作者自己是否知道這首詩(shī)的產(chǎn)地？若詩(shī)的產(chǎn)地是明確的（比如是唐地），那作者依然固執(zhí)地將《蟋蟀》歸入周公名下，豈不是沒有說(shuō)服力？若《耆夜》的確反映了真實(shí)情況，即《周公》賦《蟋蟀》。那戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的安大簡(jiǎn)、古文《毛詩(shī)》又各自將該詩(shī)歸入《魏風(fēng)》和《唐風(fēng)》，而不歸入《周南》又是為何？《毛詩(shī)》是北方系統(tǒng)，暫且不論。清華簡(jiǎn)《耆夜》和安大簡(jiǎn)都是戰(zhàn)國(guó)楚地的文本，則周公賦《蟋蟀》的說(shuō)法在戰(zhàn)國(guó)的楚地是存在的，并不是周初發(fā)生該事後，後人不知。若這種說(shuō)法在戰(zhàn)國(guó)楚地是共識(shí)，那安大簡(jiǎn)《蟋蟀》入《魏風(fēng)》就確實(shí)奇怪了。
抱著先秦時(shí)人一定知道詩(shī)的作者、產(chǎn)地以及本旨，甚至他們的認(rèn)知都是一致的先見，則無(wú)助於解答以上疑問(wèn)。相反，我們?nèi)粽J(rèn)為時(shí)人的確不知道這些詩(shī)的背景了，那《蟋蟀》的歸篇和使用的繁雜就是很自然的事情。不同的觀點(diǎn)和分篇可以並存，它們之間不存在線性的源流關(guān)係，而是彼此獨(dú)立的。另外八首今本屬《唐風(fēng)》以及六首今本屬《魏風(fēng)》的詩(shī)，前者在安大簡(jiǎn)入《魏風(fēng)》，後者編入新出現(xiàn)的《侯風(fēng)》，可能情況是類似的。
至於《蟋蟀》何以有入《魏風(fēng)》這種情況出現(xiàn)，最後稍作臆測(cè)。
《左傳·襄公二十八年》季札觀樂，感歎魏樂“美哉，渢渢乎，大而婉，險(xiǎn)而易（《史記·吳太伯世家》作“儉而易”），行以德輔，此則明主也?！备袣U唐樂“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之後，誰(shuí)能若是？”前文引《地理志》也是魏、唐并提，說(shuō)明二風(fēng)的詩(shī)總體上風(fēng)格相似，比如崇尚儉樸。雖然我們不知道春秋時(shí)季札所聞唐風(fēng)和魏風(fēng)具體包括哪些詩(shī)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的某個(gè)編者在接受到《蟋蟀》、《葛屨》一類的詩(shī)時(shí)，他或許已經(jīng)不確切知道詩(shī)的產(chǎn)地與作者，而他理解這些詩(shī)旨意相類，如“刺儉”，而魏、唐之地有尚儉之傳統(tǒng)，則他可能就會(huì)把這些詩(shī)歸到《魏風(fēng)》（當(dāng)然他也可以選擇《唐風(fēng)》）之中。就像《耆夜》的作者理解詩(shī)旨是“戒懼”，那他就可以把詩(shī)的場(chǎng)景安排在歡愉的慶功典禮上，托周公之口表達(dá)出來(lái)一樣。
[i] 牛清波：《清華簡(jiǎn)〈耆夜〉研究論述》，《文藝評(píng)論》，2017年第1期。
[ii] 李學(xué)勤：《論清華簡(jiǎn)〈耆夜〉的〈蟋蟀〉詩(shī)》，《中國(guó)文化》，2011 年第1期。
[iii] 孔德淩：《清華簡(jiǎn)〈蟋蟀〉與〈唐風(fēng)·蟋蟀〉異同考論——兼論清華簡(jiǎn)〈蟋蟀〉的主題》，《北方論叢》，2015 年第1期。
[iv] 黃寶娟：《簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)的詩(shī)學(xué)研究》，濟(jì)南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011 年。
[v] 李銳：《清華簡(jiǎn)〈耆夜〉續(xù)探》，《中原文化研究》，2014 年第2期。
[vi] 吳新勇：《清華簡(jiǎn)〈蟋蟀〉及其所見周公無(wú)逸思想》，《史學(xué)月刊》，2012 年第4期。
[vii] 賈海生、錢建芳《周公所作〈蟋蟀〉因何被編入〈詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)〉中》，《中國(guó)典籍與文化》，2013年第4期。
[viii] 梅顯懋、于婷婷：《論兩〈蟋蟀〉源流關(guān)係及其作者問(wèn)題》，《遼寧師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013 年第4期。
[ix] 李銳：《清華簡(jiǎn)〈耆夜〉續(xù)探》，《中原文化研究》，2014 年第2期。
[x] 徐在國(guó)：《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)〈詩(shī)經(jīng)〉詩(shī)序與異文》，《文物》，2017年第9期。
[xi][美] 柯馬丁：《從出土文獻(xiàn)談〈詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)〉的詮釋問(wèn)題：以關(guān)雎為例》，《中華文史論叢》，2008年第1期。
[xii][清] 王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，中華書局，19897年版，第414頁(yè)。
[xiii] 李學(xué)勤：《論清華簡(jiǎn)〈耆夜〉的〈蟋蟀〉詩(shī)》，《中國(guó)文化》，2011年第1期。
[xiv] 季旭升：《清華簡(jiǎn)（壹）·〈耆夜〉》研究，《古文字與古代史》（第三輯），臺(tái)北：中研院史語(yǔ)所，2012年版；劉光勝：《清華簡(jiǎn)考論》，《中州學(xué)刊》，2011年第1期；郝貝欽：《清華簡(jiǎn)〈耆夜〉整理與研究，天津師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。
[xv] 孫飛燕：《〈蟋蟀〉試讀》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第5期。
本文收稿日期為2018年6月30日
本文發(fā)布日期為2018年6月30日
點(diǎn)擊下載附件： 1925梁睿成：從安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》分篇再談《蟋蟀》一詩(shī)及其相關(guān)問(wèn)題.docx
下載次數(shù)：126
Copyright 2008-2018復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心版權(quán)所有 滬ICP備10035774號(hào) 地址：復(fù)旦大學(xué)光華樓西主樓27樓 郵編：200433
感謝上海屹超信息技術(shù)有限公司提供技術(shù)支持
總訪問(wèn)量：9495099