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談?wù)劶坠?、金文中用為“這”的“言”字

（首發(fā)）

張崇禮

濟南大學(xué)出土文獻與文學(xué)研究中心

戰(zhàn)國文字中的“這”字為湯餘惠先生首次釋出。湯先生引《玉篇·辵部》“這，宜箭切，迎也”為訓(xùn)，認(rèn)為齊侯鎛“這而（爾）倗（朋）?（儕）”的“這”字正有“迎”義。[1]其說可從。傳統(tǒng)字書中對“這”訓(xùn)為“迎”還有很多記載，如《正字通》：“這，倪殿切，音彥，迎也?！吨芏Y》有‘掌訝’，主迎訝。古作這。毛晃曰：‘凡稱此箇爲(wèi)者箇，俗多改用這字。這，乃迎也。’《佩觹》集與毛同?！薄稄V韻·線韻》：“這，迎也。”慧琳《一切經(jīng)音義》：“這，音彥，《蒼頡篇》云：‘這，迎也?！?/p>

在湯先生說法的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為甲骨和金文中的有些“言”字應(yīng)該讀為“這”，訓(xùn)為“迎”。

伯矩鼎（《集成》2456）：“伯矩作寶彝，用言王出內(nèi)（入）使人。”卣（《集成》5354）：“作旅彝，孫子用言出入?！卞糁俸叄ā都伞?span>4627）：“用饗大正，音王賓。”“音”也應(yīng)該是“言”字。這些“言”字自于省吾先生讀為“歆”，[2]學(xué)者多從之。[3]

《說文》：“歆，神食氣也?！薄对姟ご笱拧ど瘛罚骸捌湎闶忌系劬屿??！编嵭ⅲ骸捌滠跋闶忌闲?，上帝則安歆享之?！薄办А笔侵讣漓霑r神靈享用祭品的香氣，也指用食品祭祀鬼神。《左傳》僖公三十一年：“鬼神非其族類，不歆其祀。”杜預(yù)注：“歆，猶饗也。”杜注用了一個“猶”字，表明“歆”和“饗”是有區(qū)別的?！办А弊謱Ｓ渺都漓?，故傳世典籍中不見其用於生人的例子。伯矩鼎的“出入使人”和卣的“出入”都是指使臣、使者，弭仲簠的“王賓”指賓客，也可以說是王派來的使臣，他們都是生人，所以“言”讀為“歆”並不合適。而讀為“這”、訓(xùn)為“迎”，與使者、賓客都是外來者的身份相吻合。銘文中至今未見“言”後接“父兄”之類的賓語，原因可能正在於此?！秲x禮·士冠禮》：“冠之日，主人紒而迎賓?！薄坝e”一語先秦古籍習(xí)見，且沿用至今。

言（這），亡（無）冓（遘）。

辛巳卜，內(nèi)貞：言（這），其?（有）冓（遘）。  《合集》04519

賓貞：言（這），亡（無）冓（遘）。   《合集》04520

□亥[卜]，賓[貞]：……言（這）……冓（遘）。    《合集》03685

爭：言（這）……冓（遘）。    《英藏》0921

以上卜辭中的“言”與“冓（遘）”相對，都應(yīng)讀為“這”，訓(xùn)為“迎”，是占卜去迎接時能不能遇上要迎接的人，也就是能不能接到人。

本文收稿日期為2018年7月12日

本文發(fā)布日期為2018年7月12日

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