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大河口西周墓地2002號(hào)墓出土盤盉銘文解釋

（首發(fā)）

裘錫圭

山西省考古研究所大河口墓地聯(lián)合考古隊(duì)在《考古》2011年第7期上發(fā)表了《山西翼城縣大河口西周墓地》後，《中華遺產(chǎn)》2011年第3期發(fā)表了該墓地2002號(hào)墓出土的鳥形盉的銘文照片。銘文照片發(fā)表後，有不少學(xué)者撰文加以討論，我也湊熱鬧，寫了一篇《翼城大河口西周墓地出土鳥形盉銘文解釋》，發(fā)表於《中國(guó)史研究》2012年第3期?！犊脊艑W(xué)報(bào)》2018年第2期發(fā)表了《山西翼城大河口西周墓地2002號(hào)墓發(fā)掘》一文（以下簡(jiǎn)稱“《發(fā)掘》”），公佈了此墓隨葬青銅器的全部資料。我請(qǐng)我的博士生兼助手郭理遠(yuǎn)給我讀了《發(fā)掘》，方知鳥形盉銘文是同出的盤銘的節(jié)錄，過去被誤認(rèn)爲(wèi)鳥形盉器主的“氣”（盉銘原形作，盤銘作、等，“氣”本是氣體之“氣”的本字，後來又分化出乞求之“乞”），其實(shí)是被盤、盉的器主“霸姬”告到“穆公”那裏的一個(gè)被告。返觀拙文，所論全誤。盉銘“傳出”上一字，各家多釋“笰”，拙文疑爲(wèi)“并”字異體，讀爲(wèi)“屏”或“軿”，理遠(yuǎn)據(jù)發(fā)表的盉銘照片和拓本細(xì)審其字，向我指出該字確當(dāng)釋“笰”，並非“并”字異體。所以拙文可謂毫無是處，自應(yīng)作廢，以後編文集也不收入。今撰此文，冀能稍贖前愆。但由於可比較的青銅器銘文太少，文中恐尚多錯(cuò)誤，現(xiàn)發(fā)表於中心網(wǎng)站，請(qǐng)大家多多批評(píng)，以便改正。此文與我近時(shí)所撰的幾篇尚未公佈之文相同，由我口述，由理遠(yuǎn)錄入並承擔(dān)搜集、檢索資料及注釋等工作。

裘錫圭

2018年7月14日謹(jǐn)識(shí)

《發(fā)掘》根據(jù)2002號(hào)墓所出青銅器銘文，認(rèn)爲(wèi)此墓是大河口1017號(hào)墓墓主霸伯之弟霸仲，其時(shí)代“屬西周中期偏早，與大河口M1017同時(shí)或略晚，可能屬西周中期穆王、恭王之際”（260頁(yè)）。付強(qiáng)在他發(fā)佈於簡(jiǎn)帛網(wǎng)“簡(jiǎn)帛論壇”的“翼城大河口墓地出土氣盤銘文考釋”帖子（以下簡(jiǎn)稱“盤銘考釋帖”）後的補(bǔ)充意見中，認(rèn)爲(wèi)2002號(hào)墓盤銘的“霸姬”應(yīng)爲(wèi)墓主霸仲的夫人。[1]這些意見大概是正確的。由於盉銘是盤銘的節(jié)錄，我們先解釋盤銘，然後解釋盉銘。

一、盤銘解釋

我們先錄出全銘，然後逐文加以解釋。

唯八月戊申，霸姬（以）氣訟于穆公，曰：“（以）公命，用（討）朕（僕）（馭）、臣妾自氣，不余氣（乞）。”公曰“余不女（汝）命”，曰“（卜）霸姬”。氣誓曰：“余弗廛（展）爯（稱）公命，用（卜）霸姬，余唯自無（誣），（鞭）五百，罰五百寽（鋝）?！眻?bào)氒（厥）誓曰：“余爯（稱）公命，用（卜）霸姬。（倘）余亦改朕辭，則（鞭）五百，罰五百寽（鋝）。”氣則誓。曾（增）氒（厥）誓曰：“女弗爯（稱）公命，用（卜）霸姬，余唯自無（誣），則（鞭）身，傳出?！眻?bào)氒（厥）誓曰：“余既曰爯（稱）公命，（倘）余改朕辭，則出棄。”氣則誓。對(duì)公命，用乍（作）寶般（盤）、盉，孫子子（其）（萬）年寶用。

穆公，疑即指霸姬之夫霸仲之兄霸伯。在金文研究中，西周王號(hào)有生稱與死謚二說，近些年來，死謚說已爲(wèi)大部分學(xué)者所接受。[2]依此說，“穆公”似亦當(dāng)爲(wèi)謚號(hào)，盤銘當(dāng)是在穆公死後不久追記訟于穆公之事的。

“”字，《發(fā)掘》釋爲(wèi)“”，於字形不合。王寧在“盤銘考釋帖”後發(fā)表的評(píng)論指出此字不應(yīng)釋“”，而應(yīng)爲(wèi)從“幺”、從“”之字，他說：“‘幺’當(dāng)是綴加的聲符?！墩f文》：‘，滑也?！对?shī)》云：“兮達(dá)兮?！睆挠皱?。一曰取也?！瘛对?shī)·子衿》作‘挑兮達(dá)兮’。所謂‘取’者，蓋選取之意，今人猶稱選取物曰‘挑’者是。銘文言‘以公命用（挑）朕僕御臣妾自氣’，就是根據(jù)公的命令而從氣那裡選取我的僕御臣妾?！?a href="#_edn3" name="_ednref3" title="">[3]我們認(rèn)爲(wèi)以此字右旁爲(wèi)“”，當(dāng)可信，但將左旁看作“綴加的聲符”“幺”，則可疑。他將“用朕僕御臣妾自氣”的意思解釋爲(wèi)“從氣那裡選取我的僕御臣妾”，似乎也不夠妥當(dāng)。如果是這個(gè)意思，“僕御、臣妾”前就不應(yīng)加“朕”字，“朕僕御、臣妾”應(yīng)指本屬於霸姬的僕馭、臣妾。我們認(rèn)爲(wèi)“幺”可以看作“糸”的省形，此字從“幺”、“”聲，可以釋爲(wèi)“縚”字異體。《玉篇·糸部》：“縚，亦作韜。”古書“縚”“韜”二字可通用。[4]《儀禮·士昏禮》“姆纚、笄、宵衣”鄭注：“纚，縚髪?！薄夺屛摹罚骸翱_髪，本又作，同?！薄秲x禮·士冠禮》“緇纚，廣終幅，長(zhǎng)六尺”鄭注：“纚，今之幘梁也……纚一幅長(zhǎng)六尺，足以韜髪而結(jié)之矣?！薄绊w髪”與《士昏禮》“縚髪”同，指將頭髮包束起來。《說文·五下·韋部》：“韜，劒衣也，從韋、舀聲。”《說文·十二下·弓部》：“弢，弓衣也，從弓、從。，垂飾，與同意?！鼻迦逯祢E聲等已指出“弢”字當(dāng)從聲，《說文》之說誤。[5]今按：“弢”“韜”二字在古書中通用，[6]“縚”“韜”“弢”《廣韻》皆“土刀切”，此三字音同義通，其實(shí)未嘗不可以看作一字的異體（“弢”似本爲(wèi)“弓衣”之專用字，但早已與“韜”通用。古書中又有同“絛（絳）”的“縚”，與同“韜”的“縚”是同形字的關(guān)係）。盤銘之“”，其左旁也可能本非“糸”字之省，而象包束之形，後來才與“糸”旁混同。其字在盤銘中疑當(dāng)讀爲(wèi)“討”，“討”“縚”皆透母幽部字，音近可通。

古書裏的“討”字，如“討伐”“討論”之“討”，舊注都籠統(tǒng)地訓(xùn)爲(wèi)“治”，其實(shí)“討”往往有責(zé)問、追究、尋求之義，下面舉幾個(gè)比較典型的例子。《左傳·襄公五年》“楚人討陳叛故”，楊伯峻注：“句謂質(zhì)問叛楚之因?！?a href="#_edn7" name="_ednref7" title="">[7]《商君書·更法》：“慮世事之變，討正法之本，求使民之道。”以“討”“求”對(duì)文。陸機(jī)《文賦》：“或因枝以振葉，或沿波而討源?！薄坝懺础奔磳で笃湓?。就是討取實(shí)物的用法，至晚在晉唐時(shí)代也已出現(xiàn)，如《晉書·衛(wèi)恆傳》：“或時(shí)不持錢詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒，討錢足而滅之?！贝蟾虐约У哪承﹥W馭、臣妾，由於某種原因落到了氣的掌握之中，霸姬得到穆公的同意，而從氣那裏責(zé)求這些人，所以銘文說“以公命，用討朕僕馭、臣妾自氣”。

“臣妾”上二字，《發(fā)掘》釋文隸定爲(wèi)“”，付強(qiáng)在其“盤銘考釋帖”後的評(píng)論，根據(jù)已知的銅器銘文的文例認(rèn)爲(wèi)“”可能相當(dāng)於“僕庸”或“僕御”。[8]“帝企鵝”在此帖下評(píng)論中釋此二字爲(wèi)“僕馭”，[9]認(rèn)爲(wèi)“”下一字“從‘馬’從兩‘丙’，兩‘丙’爲(wèi)‘更（鞭）’字省體，像以鞭馭馬，爲(wèi)馭字?！?a href="#_edn10" name="_ednref10" title="">[10]他以“”爲(wèi)“更（鞭）”字省體，當(dāng)即以“”爲(wèi)西周金文中“”字省體。今按：將“”釋讀爲(wèi)“僕馭”可從，以“”爲(wèi)“”之省體，亦當(dāng)是，但他似認(rèn)爲(wèi)“”之右旁即“更（鞭）”，則可商榷。他將“”、“”皆視爲(wèi)“馭”字異體，與下面將要引到的《古文字譜系疏證》相同，但後者並未將“”的右旁與“”（更）字牽合爲(wèi)一，亦未以“更”、“鞭”爲(wèi)一字。

清人吳大澂《字說》說：“《說文》鞭古文作，與諆田鼎（引者按：即令鼎）字之左旁（引者按：當(dāng)爲(wèi)右旁）相似，知御字古文從馬從鞭，爲(wèi)御者所執(zhí)，上象其裹首之帕也。大鼎御字作（引者按：此字在銘文中乃人名，並非用於馭車之義），知即之異體。師虎敦（引者按：即師虎簋）‘命女御乃祖考啻官’御字省作；師龢父敦（引者按：即師簋）‘既命女御乃祖考’亦省作，或不知之省文，遂誤釋爲(wèi)更?！墩f文》御字古文作，則省爲(wèi)又，已失執(zhí)鞭之義，後人變爲(wèi)，又加人旁、革旁，字體日緐而鞭字、馭字之象形、會(huì)意皆不可攷矣?！?a href="#_edn11" name="_ednref11" title="">[11]他認(rèn)爲(wèi)大鼎“”的右旁是“鞭”之變形，此說影響甚大。他甚至認(rèn)爲(wèi)西周金文中獨(dú)體的“”不當(dāng)釋爲(wèi)“更”，而應(yīng)看作“”之省文，讀爲(wèi)“御”，這顯然是錯(cuò)誤的，少見從之者。

吳大澂已認(rèn)爲(wèi)“便”“鞭”所從的“更”是由金文馭字所從的以又執(zhí)鞭之形變來的。與吳大澂同時(shí)的方濬益更明確認(rèn)爲(wèi)“?（引者按：即“更”字篆文的隸定形）即鞭之古文”。時(shí)代較晚的劉心源說：“馭從，古文字。《說文》古文作，即此。蓋從，從?，即?省，古文乃以?爲(wèi)也。大鼎（原注：王呼膳夫馭召大）從重從攴，實(shí)?字。”[12]他認(rèn)爲(wèi)金文“馭”字右旁的以手執(zhí)鞭形即“更”字之省，其意與方氏相近。但把“?”、“”的上部看作“鞭”形實(shí)在有些勉強(qiáng)。因此近人又有聲化之說。高鴻縉認(rèn)爲(wèi)“鞭”字由形“變爲(wèi)，從攵丙聲，已趨聲化矣。其或作者，丙形複作也。字又叚爲(wèi)更改之改（引者按：當(dāng)爲(wèi)“更”），久而不返，乃另造鞭字”[13]。于省吾《釋牧》指出甲骨文“牧”字右旁有作“”形者，“象手持鞭形，後來變爲(wèi)從攴”。[14]其《釋鞭》又認(rèn)爲(wèi)甲骨文中舊釋爲(wèi)“更”之“”字“即古文鞭字”，“就古音言之，從聲，從?聲，?從丙聲，丙雙聲。?字隸變作更，丙更疊韻”。[15]劉釗《古文字構(gòu)形學(xué)》謂：“甲骨文鞭字作‘’，又加丙聲作‘’，從而分化出‘更’字。金文便字作‘’，從‘人’從‘更’（鞭），……”[16]當(dāng)即據(jù)于說而補(bǔ)充金文“便”字之例。但于、劉二氏都沒有提到金文中“”字和“”（更）字。

不少學(xué)者根據(jù)西周金文中“更”字作“”，認(rèn)爲(wèi)秦漢文字中的“?”是金文中從二丙的“更”的省文。盠器的“”，自郭沫若、李學(xué)勤、陳夢(mèng)家等學(xué)者以來多釋讀爲(wèi)“更”[17]。“”本可獨(dú)立成字，是殷墟甲骨卜辭中屢見的人名，這樣看來，“”（更，金文中字亦作“”[18]）當(dāng)從“”聲，“?”（更）極可能是“”的省文，而非由甲骨文“”字變來。季旭昇《說文新證》同意于省吾釋甲骨文“”爲(wèi)“鞭”之說，但明確指出：“戰(zhàn)國(guó)文字省二‘丙’爲(wèi)一‘丙’，作‘?’，遂與甲骨文‘（鞭）’字作‘’形者相混，此異代同形，應(yīng)予嚴(yán)格區(qū)分。”[19]至於“便”字，金文作以手執(zhí)鞭鞭人之形，本是表示鞭人之義的動(dòng)詞“鞭”的專字，秦漢文字“便”字右旁變爲(wèi)“?”（更），可以看作字形的訛變，並非“更”“鞭”一字的確證。石鼓文中“馭”（御）字二見，《霝雨》石作“”，《鑾車》石作“”，徐寶貴指出後一形“把所從的‘鞭’字中間的直畫刻穿，誤與上端的飾畫相連。過去很多人都把它誤釋成‘更’”[20]，可資比較。故“更”“鞭”一字之說似尚不能視爲(wèi)定論。

近人或從吳大澂說，將大鼎銘文中用爲(wèi)人名的“”與“馭”合爲(wèi)一字（如《金文編》各版[21]），或?qū)ⅰ?span>”隸定爲(wèi)“”，與“馭”分爲(wèi)二字（如《新金文編》[22]）。以前著錄的西周金文中亦有“”字（用作人名），但好像並沒有人把它跟“”聯(lián)繫起來，《金文編》將它作爲(wèi)未識(shí)字附在馬部之末，[23]並不與“馭”併爲(wèi)一字。

本世紀(jì)出版的季旭昇《說文新證》（下文簡(jiǎn)稱《新證》）從于省吾釋甲骨文“”爲(wèi)“鞭”之說，並進(jìn)一步將金文“”字釋爲(wèi)“馭”[24]。黃德寬主編《古文字譜系疏證》（下文簡(jiǎn)稱《譜系》）在駕馭之“馭”的本字“”下，收錄了金文的“”、石鼓文的“”“”以及金文的“”等字形，解釋說：“所從鞭形或演化爲(wèi)二丙作、，或省爲(wèi)一丙作、。這類演化亦屬聲變，丙、鞭雙聲?！?a href="#_edn25" name="_ednref25" title="">[25]其所引兩個(gè)鞭形從一丙之例，皆出石鼓文，第一例其實(shí)並非從“丙”，仍可視爲(wèi)鞭形之變，與《說文》鞭字古文所從之鞭同例，第二例實(shí)出誤摹，已詳上文。但以“”、“”爲(wèi)“馭”字異體，從2002號(hào)墓盤銘看來，卻應(yīng)該是可信的。此書又將“”字作爲(wèi)一個(gè)單獨(dú)的字頭在“丙”字聲系下列出，[26]當(dāng)是由於統(tǒng)稿工作做得不夠細(xì)緻所致?！缎伦C》與《譜系》都沒有將釋爲(wèi)“馭”的“”的右旁與“”（更）牽合爲(wèi)一，[27]但《新證》從于省吾釋甲骨文“”爲(wèi)“鞭”之說，認(rèn)爲(wèi)“?”（更）爲(wèi)“”（更）之省。而《譜系》則仍將甲骨文“”釋爲(wèi)“更”，而疑“”（更）爲(wèi)“更”之繁文（1940頁(yè)）。前文已經(jīng)指出，“”（更）似當(dāng)從“”聲，“?”（更）似宜看作“”（更）的省文爲(wèi)宜。

盤銘“”字，結(jié)合其字形和文例來看，似只能釋讀爲(wèi)僕馭之“馭”。由此可見，“”亦當(dāng)釋“馭”，“”乃其省文。但是，將此二字釋爲(wèi)“馭”，從字形上究竟應(yīng)該如何解釋，“”的右旁和“”（更）字究竟是什麼關(guān)係，都還需要進(jìn)一步加以研究。[28]

“不余氣”的“氣”如認(rèn)爲(wèi)就是盤銘中屢見的人名“氣”，文義就無法講通。所以我們認(rèn)爲(wèi)此字應(yīng)讀爲(wèi)去聲的“乞”。大家知道，“乞”、“丐”（匄）二字都既有乞求義，又有給予義。乞求之“乞”讀入聲（今普通話讀上聲），乞予之“乞”讀去聲，《集韻·去聲·未韻》丘既切“氣”小韻：“乞，與也，或通作氣。”（按：乞爲(wèi)氣之分化字）。《左傳·昭公十六年》“毋或匄奪”孔穎達(dá)正義：“乞之與乞，一字也，取則入聲，與則去聲也?！薄稘h書·朱買臣傳》：“妻自經(jīng)死，買臣乞其夫錢，令葬。”顏師古注：“乞音氣?！鄙瞎艥h語(yǔ)否定句代指賓語(yǔ)提前，“不余乞”猶言“不乞余”，指氣不顧公命，不將霸姬的僕馭、臣妾付與霸姬。

穆公對(duì)氣講的話有兩句。“余不汝命”猶言“余不命汝”，這裏的“不命”，應(yīng)該是就以前之事而言的，裴學(xué)?！豆艜撟旨尅贰安弧弊窒掠小啊弧q‘未’也”一條，所舉之例如下：

《荀子·子道篇》：“孔子曰：‘意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？’”《韓詩(shī)外傳·九》“不”皆作“未”。

《左傳》文十八年：“以至於堯，堯不能舉?！灾领秷?，堯不能去。”《史記·五帝紀(jì)》“不”皆作“未”。[29]

穆公所說的“不命”，也應(yīng)理解爲(wèi)“未命”，當(dāng)指穆公未曾命令氣去處理關(guān)於霸姬的僕馭、臣妾的事。

“霸姬”的“”字，“帝企鵝”解釋說：“從虎從卜的字，當(dāng)從卜聲，《爾雅·釋詁》：卜，予也。《詩(shī)·天?！罚壕唬翰窢柍?，卜爾百福。傳箋皆曰：予也。疑此字讀爲(wèi)卜，爲(wèi)給予的意思?！?a href="#_edn30" name="_ednref30" title="">[30]王寧認(rèn)爲(wèi)此字“應(yīng)該是撲擊之‘撲’的或體，銘文中當(dāng)讀爲(wèi)交付、付與之‘付’，同於《肅卣》中“付肅于成周”之‘付’”[31]。今按：上古音“卜”屬幫母屋部，“付”屬幫母侯部，屋部即侯部的入聲，訓(xùn)“予”的“卜”和付與的“付”音義都很相近，當(dāng)是關(guān)係密切的同源詞。此銘的“”（卜），其用法的確跟卣（《銘續(xù)》[32]0882）“昔大宮請(qǐng)王，俾叔、爯父、父復(fù)付（按：指將之兄違法賜給的僕復(fù)付於）”、“付肅于成周”和?鼎（《銘圖》[33]02405）“因付厥祖僕二家”中的“付”字很相近，但是似乎不必將當(dāng)付與講的“卜”直接讀爲(wèi)付。穆公向氣說“（卜）霸姬”，就是要其付與霸姬她的僕馭、臣妾。

“氣誓曰”以下的大段文字，除銘末“（穆姬）對(duì)公命，用作寶盤、盉，孫子子其萬年寶用”這一句套話外，記的都是氣的誓詞。這段文字裏出現(xiàn)了兩次“氣則誓”，西周青銅器銘文中在記載了作器者對(duì)方的誓詞以後，一般都說“某（發(fā)誓者，也可以不止一人）則誓”，如?匜（《銘圖》15004）、散氏盤（《銘圖》14542）、?攸比鼎簋（《銘圖》02483、05335）。由此可知，氣發(fā)了兩次誓，第二次誓言之首有“曾厥誓曰”一句，其義詳後。每次誓言又可分作前後兩部分，後一部分之首有“報(bào)厥誓曰”一句，其義詳後。以下逐段加以解釋。

“余弗廛（展）爯（稱）公命”句中第二字上部作橫畫兩端出頭的“口”形，下部作“蟲”形；在第二次誓言的首句“女弗稱公命”中則作上“口”、下“大”之形；盉銘節(jié)錄盤銘，只記載了氣的第二次誓言，在其首句“余弗爯（稱）公命”中，此字又寫爲(wèi)上作“”、下作“”。盉銘之字舊多釋爲(wèi)“某”[34]，現(xiàn)在有盤銘對(duì)照，此釋當(dāng)然就不能成立了。根據(jù)目前所見此字的三種寫法，我們還無法肯定此字究爲(wèi)何字。郭理遠(yuǎn)認(rèn)爲(wèi)從誓詞的語(yǔ)氣考慮，此字似有可能應(yīng)該讀爲(wèi)“敢”，盉銘此字上部作“”形，可看作“甘”字，古音“甘”“敢”極近。古文字“敢”有從“口”與從“甘”兩種寫法，學(xué)者或以爲(wèi)“口”形聲化爲(wèi)“甘”，[35]或以爲(wèi)字本從“甘”聲，或省爲(wèi)“口”[36]。盤盉銘文此字也可以看作有從“口”與從“甘”兩種寫法，或是一個(gè)字音與“甘”相近的字（頗疑上舉盤盉銘文三字皆爲(wèi)“噉”字異體），在此讀爲(wèi)“敢”。今記其說，以待後考。

“廛”字，銘文作“”，今依周忠兵釋爲(wèi)“廛”[37]?！靶陌痹凇皻獗P銘文與舊說印證”帖中說此字“周忠兵老師（《釋金文中的“廛”》）和我都有文討論。值得注意的是，我們?cè)谀瞧洶选渡袝?span>·君奭》‘丕單稱德’中的‘單’讀爲(wèi)‘展’，其中的‘單’無論如何理解（或讀“殫”訓(xùn)盡，或讀“亶”），氣盉的文例對(duì)周老師釋‘廠/昊’爲(wèi)‘廛’都是極爲(wèi)有利的”[38]。周忠兵認(rèn)爲(wèi)金文中有些“廛”字可以讀爲(wèi)“展”，訓(xùn)爲(wèi)誠(chéng)、信，他對(duì)所引金文的解釋我們並不同意，詳另文，但盤銘的“廛稱”之“廛”似乎的確可以讀爲(wèi)“展”，訓(xùn)爲(wèi)誠(chéng)?！对?shī)·小雅·車攻》“展也大成”鄭玄箋：“展，誠(chéng)也。”《禮記·緇衣》引此句，簡(jiǎn)本緇衣中即以“廛”爲(wèi)“展”（參看周忠兵文46—49頁(yè)）。從上引心包之文的意思看，他似乎就是把盤銘的“廛”字讀爲(wèi)“展”訓(xùn)爲(wèi)“誠(chéng)”的。

“爯”後世併入其孳生字“稱”（本爲(wèi)稱量字），在“稱命”一類詞語(yǔ)裏面，“稱”字的稱舉、稱述之義，很容易引申出遵從、遵順之義。這種用法的“稱”在古書中是屢見的，如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》“稱寡人之意”、《漢書·王莽傳中》“奉稱明詔”、《漢書·高帝紀(jì)下》“稱吾意”，後人多訓(xùn)爲(wèi)“副”，且往往讀爲(wèi)去聲，與由稱量義引申的相稱之“稱”混同，是不夠妥當(dāng)?shù)摹！罢狗Q公命”，意思就是誠(chéng)實(shí)地遵從公命。

“余唯自無”，盉銘作“余自無”，蕭旭將盉銘此句“無”字讀爲(wèi)“誣”，舉出古書中多條“無”“誣”相通之例，並引《大戴禮記·曾子立事》“不能行而言之，誣也”爲(wèi)解，[39]其說可從。

氣的第一段誓詞的意思是說，我如敢不切實(shí)地遵從公命，而將穆姬的僕馭、臣妾交付給她，那就是我說話不算話，要受鞭身五百下、罰金（先秦以“金”指銅）五百鋝的懲罰。

“報(bào)氒（厥）誓曰”以下的那段誓言，從內(nèi)容看，是接著前一段誓言進(jìn)一步說的。古書中正好有一個(gè)通“褒”的“報(bào)”字，意義與盤、盉銘文之“報(bào)”相合。

《禮記·樂記》：“樂也者，動(dòng)於內(nèi)者也。禮也者，動(dòng)於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)爲(wèi)文。（鄭注：進(jìn)，謂自勉強(qiáng)也。）樂盈而反，以反爲(wèi)文。禮減而不進(jìn)則銷，樂盈而不反則放，故禮有報(bào)而樂有反。”鄭玄注：“報(bào)讀曰褒，猶進(jìn)也?！薄夺屛摹罚骸皥?bào)，依注讀曰褒，音保毛反?！薄稑酚洝反宋囊嘁姟抖Y記·祭義》，《祭義》鄭玄注：“報(bào)，皆當(dāng)爲(wèi)褒，聲之誤?！?/p>

《周禮·春官·大?！罚骸氨婢虐荨咴黄姘?，八曰襃拜……”鄭玄注：“杜子春云：‘奇讀爲(wèi)奇偶之奇……’鄭大夫云：‘奇拜，謂一拜也。襃讀爲(wèi)報(bào)，報(bào)拜，再拜是也。’”《釋文》：“褒，音報(bào)。”[40]孫詒讓《周禮正義》：“段玉裁云：‘襃拜者，謂再拜已上也。襃者大也，有所多大之辭也?！S以周云：‘古人行禮，多用一拜。其或再拜以加敬，三拜以示徧，皆爲(wèi)襃大之拜?！福憾?、黃說是也。襃拜者，對(duì)一拜之名。凡再拜以上、拜數(shù)不一者，並屬此。”[41]

見於上引《禮記》《周禮》、既可用“報(bào)”也可用“褒”表示的詞，有進(jìn)、擴(kuò)大、加強(qiáng)、重複之類意義，“褒”應(yīng)爲(wèi)本字，“報(bào)”應(yīng)爲(wèi)假借字。據(jù)《禮記》鄭玄注和清儒對(duì)“褒拜”的解釋，表示這個(gè)詞的“報(bào)”似應(yīng)讀爲(wèi)“褒”，但《周禮》鄭玄注引鄭大夫謂“褒拜”之“褒”讀爲(wèi)“報(bào)”，《周禮》釋文也說“褒，音報(bào)”，這似乎有矛盾。今按：這個(gè)詞表示的意義，應(yīng)爲(wèi)“褒”的一種引申義。我們猜想，古人或因欲與“褒”字的其他意義相區(qū)別，將平聲改讀去聲，先秦時(shí)代已多將這個(gè)詞寫作“報(bào)”，當(dāng)與此有關(guān)。

古人指亂倫行爲(wèi)的“蒸”、“報(bào)”之“報(bào)”，清儒或以爲(wèi)即通“褒”之“報(bào)”[42]，其說可從?！罢簟庇小斑M(jìn)”、“升”等義，通“褒”之“報(bào)”有“進(jìn)”和擴(kuò)大等義，故“蒸”只用於上淫，“報(bào)”則既可用於上淫，也可用於下淫，自漢而後始多專用於下淫。

北魏賈思勰《齊民要術(shù)》中有“報(bào)鋤”、“報(bào)蒸”之語(yǔ)，其文如下：

候黍、粟苗未與壠齊，即鋤一徧。黍經(jīng)五日，更報(bào)鋤第二徧。候未蠶老畢，報(bào)鋤第三徧。如無力，即止；如有餘力，秀後更鋤第四徧?！峨s說》

其炊飯法，直下饙，不須報(bào)蒸?！对焐耵鸩⒕啤?/span>

所用之“報(bào)”也應(yīng)是通“褒”之“報(bào)”，有進(jìn)一步、加強(qiáng)、重複一類意義。這是我們目前所知的這個(gè)詞的最晚的用例（郭理遠(yuǎn)指出《禮記·少儀》：“牛與羊、魚之腥，聶而切之爲(wèi)膾。”鄭玄注：“聶之言?也，先藿葉切之，復(fù)報(bào)切之，則成膾?！薄皥?bào)切”之“報(bào)”亦用“褒”之此義）。一般字書將“報(bào)鋤”、“報(bào)蒸”以及見於《周禮》注的“報(bào)拜”之“報(bào)”訓(xùn)爲(wèi)“再”、“重”，特別突出“再”，是不妥當(dāng)?shù)?。盤盉銘文“報(bào)厥誓”之“報(bào)”，解釋爲(wèi)“進(jìn)”或“加強(qiáng)”，皆可通。

“（倘）余亦改朕辭”句亦見於盉銘，李學(xué)勤《試釋翼城大河口鳥形盉銘文》解釋此句第一字說：“……‘’字乃‘襄’字所從，此處應(yīng)讀爲(wèi)‘尚’，即後來寫的‘倘’字?！?a href="#_edn43" name="_ednref43" title="">[43]今從之。盤銘“亦改”二字只占一字地位，當(dāng)是原脫“亦”字，後將“改”字改作“亦改”二字。上引李文說“‘亦’是加強(qiáng)語(yǔ)氣的助詞”（其注引《詞詮》）。今按：“亦”可訓(xùn)爲(wèi)“又”，“又”作爲(wèi)副詞有“表示輕微轉(zhuǎn)折，相當(dāng)於‘卻’”的用法，如《墨子·節(jié)葬下》：“欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。”[44]盤銘此“亦”字亦可視爲(wèi)表示轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣、約略相當(dāng)於今語(yǔ)的“卻又”。

“報(bào)誓”的開頭的“余爯（稱）公命”，在第二次誓言中作“余既曰稱公命”，“余”下有“既曰”二字（盉銘亦有此二字），意義較顯豁?！皥?bào)誓”的意思是說：我既答應(yīng)遵從公命，交付僕馭、臣妾給霸姬，如果我又改變了我的話，同樣要受到鞭身五百、罰金五百鋝的懲罰?！案碾揶o”的具體意義，我們還不能確定，推想誓言原文應(yīng)較盤盉銘文所載者爲(wèi)詳，大概有氣所應(yīng)執(zhí)行之事的一些具體規(guī)定。“改朕辭”可能是指氣在執(zhí)行時(shí)改動(dòng)了這些規(guī)定，有待進(jìn)一步研究。

氣的第一、二次誓言的主要不同，在於違誓處罰的輕重，第二次規(guī)定的處罰重於第一次?！暗燮簌Z”對(duì)“曾厥誓”的“曾”作了兩次解釋，第二次解釋認(rèn)爲(wèi)：“曾也可能讀爲(wèi)增，指增加、加重其誓言。”[45]此說可從。前後兩次誓言，當(dāng)然應(yīng)以加重處罰的後者爲(wèi)準(zhǔn)，所以，盉銘在節(jié)錄盤銘時(shí)，省去了第一次誓言，只記後一次誓言。

盤銘第二次誓言的首句作“女弗稱公命”。盤銘第一次誓言的首句作“余弗展稱公命”，盉銘所載誓言（上已指出應(yīng)是第二次誓言）的首句作“余弗稱公命”，第一字皆作“余”。盤銘此處“女”字疑爲(wèi)“余”字之誤，即將第一人稱代詞錯(cuò)成了第二人稱代詞“女（汝）”?；蜃x此“女”字爲(wèi)“如”（如“帝企鵝”等[46]），則其文例與《左傳》所載的一些以“所”字開頭的誓詞（見《左傳》僖公二十四年、宣公十七年、襄公二十五年、定公三年等）相似，似亦可通。但前一種說法符合事實(shí)的可能性似乎比較大一些。

違誓的處罰，在這次誓言的前一段中，改爲(wèi)“鞭身，傳出”，盉銘此處則作“鞭身，笰傳出”；後一段作“出棄”，盉銘同。

上引李學(xué)勤文解釋“笰傳”說：“‘笰’通‘茀’字，《詩(shī)·載馳》傳：‘車之蔽曰茀。’‘茀傳’是一種有遮蔽的傳車。”[47]其說可從。黃錦前《大河口墓地所出鳥尊形盉銘文略考》認(rèn)爲(wèi)“笰傳出”的“出”是“驅(qū)逐”的意思，引《左傳》文公十八年“宋公……遂出武、穆之族”以及《晏子春秋·諫上十四》“楚巫不可出（此爲(wèi)晏子對(duì)齊景公“請(qǐng)逐楚巫而拘裔款”之語(yǔ)的回答）”爲(wèi)證。[48]其說可信。他雖然對(duì)“傳”字並無正確理解，但能指出：

“傳出”，與下文“出棄”意思相近，類似的話也見於散氏盤銘文（引者按：見《銘圖》14542號(hào)），曰：“我既（引者按：此字原作“兓”）付散氏田器，有爽，實(shí)余有散氏心賊，則鞭千罰千，傳棄出?！?a href="#_edn49" name="_ednref49" title="">[49]

這對(duì)理解盉銘很重要。散氏盤銘“傳棄”後一字，前人誤釋爲(wèi)“之”，似是“黃文”首先釋爲(wèi)“出”的?！拜锒痹诙骸兑沓谴蠛涌邙B形盉銘文的理解》文後評(píng)論中認(rèn)爲(wèi)：“‘笰傳出’是偏正結(jié)構(gòu)，指以笰傳逐出?！?a href="#_edn50" name="_ednref50" title="">[50]說亦可從。我們?cè)茰y(cè)：“用傳車放逐違誓之人，是爲(wèi)了儘快將他逐出；用有屏蔽的傳車，是爲(wèi)了使他在放逐途中無法與外界接觸。”[51]此說或尚可存。

從第一次誓言前段、後段所言處罰完全相同看，第二次誓言前段的“傳出”和後段的“出棄”似亦指同一種處罰，當(dāng)指驅(qū)逐出國(guó)境或邑境。大概盤、盉銘文所說的是一種很嚴(yán)厲的驅(qū)逐出境，被驅(qū)逐者原來的身份和財(cái)產(chǎn)全都要被褫奪，所以，罰金的處罰就不必再提了。在後一段誓言中，甚至連“鞭身”也不提了。

銘文最後一句的套話，省去了開頭的主語(yǔ)“霸姬”。

二、盉銘解釋

盉銘原文如下：

氣誓曰：“余弗爯（稱）公命，余自無（誣），則（鞭）身，笰傳出。”報(bào)氒（厥）誓曰：“余既曰余爯（稱）公命，（倘）余亦改朕辭，出棄?！?對(duì)公命，用乍（作）寶般（盤）、盉，孫子子（其）（萬）年寶用。

盉銘是對(duì)盤銘的節(jié)錄，省去了盤銘開頭說明事由的一段文字，對(duì)氣的誓詞，只錄了第二次的“增”詞，誓詞後的“氣則誓”一語(yǔ)也被省去。前面已經(jīng)說過，誓言原文可能要比盤、盉銘文所錄者爲(wèi)詳，見於銘文的誓詞，大概只是一個(gè)節(jié)錄本。把盤、盉銘文所錄的第二次誓詞對(duì)照一下，可以看出二者的文字是有一些出入的，今以盉銘爲(wèi)主，校以盤銘。

余弗爯（稱）公命

“余”，盤銘作“女”，疑誤，已見上文。此句下盤銘有“用（卜）霸姬”四字，盉銘省去。

余自無（誣），則（鞭）身，笰傳出

盤銘“余”下有“唯”字，“傳”上省去“笰”字。

余既曰余爯（稱）公命

盤銘省第二個(gè)“余”字。

（倘）余亦改朕辭，出棄

盤銘“改”上無“亦”字。盤銘第一次誓詞“改”上有“亦”字，且是先脫而後增入者（詳上文），盤銘第二次誓詞“改”上疑脫“亦”字?！俺鰲墶鄙媳P銘有“則”字。

看來，盤、盉銘文對(duì)誓詞的節(jié)錄，並不是很謹(jǐn)嚴(yán)的。

此次雖賴?yán)磉h(yuǎn)之助，用心撰成此文，但錯(cuò)誤仍恐不少，敬請(qǐng)方家不吝指正，以利修改。

本文收稿日期為2018年7月14日

本文發(fā)布日期為2018年7月14日

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