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由《大武》看《大開(kāi)》《小開(kāi)》作者

首發(fā)

張懷通

河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

《大開(kāi)》、《小開(kāi)》是今本《逸周書(shū)》中的第二十二和二十三篇，《書(shū)序》云：“文啟謀乎后嗣以修身敬戒，作《大開(kāi)》、《小開(kāi)》二篇。”[1]啟，潘振認(rèn)為是開(kāi)導(dǎo)[2]。啟謀乎后嗣，是對(duì)《大開(kāi)》“開(kāi)厥后人”和《小開(kāi)》“汝開(kāi)后嗣謀”兩句話的擷取。敬戒，孫詒讓認(rèn)為是《大開(kāi)》中的八儆、五戒，敬與儆通[3]。既有對(duì)內(nèi)容的概括，又有對(duì)主旨的撮述，那么《書(shū)序》對(duì)于《大開(kāi)》、《小開(kāi)》主題的表述準(zhǔn)確無(wú)誤。

《大開(kāi)》、《小開(kāi)》對(duì)于人物及相關(guān)要素的敘述，只有“王”、“酆”、“維三十有五祀”，據(jù)此可知二篇中的“王”應(yīng)該是文王。因?yàn)闋I(yíng)建酆，并以酆為都城的王是文王；西周早期的武王、成王、康王、昭王，在位時(shí)間都沒(méi)有達(dá)到三十五年[4]，只有克商前的文王在位時(shí)間是五十年[5]。這應(yīng)該是《書(shū)序》主張《大開(kāi)》、《小開(kāi)》是文王作品的重要依據(jù)。

自《書(shū)序》，經(jīng)孔晁、盧文超、朱右曾，到當(dāng)代學(xué)者黃懷信等，雖然對(duì)《大開(kāi)》、《小開(kāi)》進(jìn)行了較為詳盡的注解和考辨，但都沒(méi)有對(duì)二篇是文王作品的主張補(bǔ)充任何證據(jù)[6]。

近年刊布的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》、《程寤》等，是記載文王事跡的篇章，但其中沒(méi)有可以說(shuō)明《大開(kāi)》、《小開(kāi)》與文王有關(guān)的內(nèi)容，因而對(duì)證明二篇是文王作品的問(wèn)題，沒(méi)有助益。

面對(duì)這種局面，我們不妨將探尋的目光投向《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的《大雅》、《周頌》中有一些歌頌文王事跡的詩(shī)篇，雖然多出自后人的制作，但其中或許可以透露一些關(guān)鍵信息。果然，《周頌·武》有一句重要的話，值得特別關(guān)注。《武》云：

於皇武王，無(wú)競(jìng)維烈。允文文王，克開(kāi)厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。[7]

這首詩(shī)的大意，綜合歷代學(xué)者注解，可以概括為：光明偉大的武王，功烈無(wú)與倫比。文德昌盛的文王，開(kāi)啟后人事業(yè)。武王繼承文王之志，戰(zhàn)勝殷商，制止殺戮，建立不世之功?！段洹肥歉桧炍渫醴ゼq克商事跡的樂(lè)舞《大武》的第一章[8]，相傳為周公于伐紂勝利后返回鎬京舉行獻(xiàn)俘禮時(shí)所作[9]。將《大武》歸于周公名下，雖然未必確切得當(dāng)，但將其制作時(shí)代定在西周初年，則為古今學(xué)者所普遍認(rèn)可。

本來(lái)是歌頌武王伐紂克商事跡的樂(lè)舞，其第一章《武》中卻出現(xiàn)了歌頌文王功業(yè)的語(yǔ)句“允文文王，克開(kāi)厥后”，朱熹說(shuō)：“言武王無(wú)競(jìng)之功，實(shí)文王開(kāi)之，而武王嗣而受之”[10]。這是從歷史發(fā)展趨勢(shì)方面著眼，對(duì)該句話出現(xiàn)在《武》中的原因而做出的說(shuō)明。

從藝術(shù)手法方面看，既然是歌頌武王的詩(shī)歌，就應(yīng)該以武王為主，但武王是繼承文王而來(lái)，對(duì)文王必須有所交代，所以就穿插在第一句話之后來(lái)贊頌文王的功業(yè)。有意思的是，《武》對(duì)文公功業(yè)的描述是“克開(kāi)厥后”，緊接其后描述武王的話是“嗣武受之”，其中的開(kāi)、厥、后、嗣等字詞，與《大開(kāi)》、《小開(kāi)》的主旨“開(kāi)厥后人”、“汝開(kāi)后嗣謀”基本對(duì)應(yīng)。這就不是一般的歷史趨勢(shì)問(wèn)題了，而是有了共同的語(yǔ)境。共同語(yǔ)境的背后則是共同的認(rèn)識(shí)和思想，基礎(chǔ)很可能是《武》與《大開(kāi)》、《小開(kāi)》相通的史實(shí)。如此一來(lái)，《書(shū)序》主張的《大開(kāi)》、《小開(kāi)》是文王作品的觀點(diǎn)便得到了西周初年《大武》樂(lè)歌的支持。此其一。

其二，從《大開(kāi)》、《小開(kāi)》來(lái)看《武》，其句讀似乎應(yīng)該是：“於皇武王，無(wú)競(jìng)維烈。允文文王，克開(kāi)厥后嗣。武受之，勝殷遏劉，耆定爾功?！薄吨茼灐分械挠行┰?shī)篇，如《天作》、《昊天有成命》等，本不必講究字?jǐn)?shù)相等、對(duì)句押韻，因此將“嗣”上讀，字句有所變化，符合《周頌》通例。此前的下讀，“嗣武受之”，無(wú)論字詞搭配，還是句式結(jié)構(gòu)，未免不辭，非得變換為“武嗣受之”，作“倒文”處理不可[11]，但這樣的辭例不見(jiàn)于《周頌》，難以成立。

如果筆者的看法正確，那么“允文文王，克開(kāi)厥后嗣”的含義，就應(yīng)該依據(jù)《書(shū)序》概括的《大開(kāi)》、《小開(kāi)》主題“文啟謀乎后嗣以修身敬戒”而校正為：文德昌盛的文王，開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)后人儆戒修身，以密謀圖商。這樣的校正，與文王的作為：面對(duì)強(qiáng)敵，修煉內(nèi)功，積聚力量，韜光養(yǎng)晦，就相互照應(yīng)了。

《大開(kāi)》、《小開(kāi)》是文王作品的主張，與二篇語(yǔ)言文字中有一些西周時(shí)代的因素可以相互印證，例如：《大開(kāi)》有代詞“厥”，而沒(méi)有西周中晚期以后出現(xiàn)的代詞“其”；《大開(kāi)》、《小開(kāi)》中有介詞“于”，而沒(méi)有春秋時(shí)代出現(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流行的介詞“於”；《小開(kāi)》中存在兩個(gè)有西周語(yǔ)言特征的短語(yǔ)“允哉”等[12]。

與此同時(shí)，也不可否認(rèn)《大開(kāi)》、《小開(kāi)》的語(yǔ)言文字中也有一些戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的因素。例如：《小開(kāi)》的“德枳維大人，大人枳維公，公枳維卿，卿枳維大夫，大夫枳維士”等句子中的枳字，與枝、肢通假，可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的語(yǔ)言現(xiàn)象[13]；《小開(kāi)》中的“維德曰為明”之德，可能是周初以后才產(chǎn)生的思想觀念等。依據(jù)《大開(kāi)》、《小開(kāi)》一些語(yǔ)言文字較為通俗的現(xiàn)象，劉起釪先生認(rèn)為，二篇“已近戰(zhàn)國(guó)文字，當(dāng)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)據(jù)流傳下來(lái)之史料寫(xiě)成”，“只可作為《尚書(shū)·周書(shū)》的可作參考的資料性文件來(lái)看待”[14]。劉先生的見(jiàn)解代表了多數(shù)學(xué)者的看法。

怎樣看待《大開(kāi)》、《小開(kāi)》存在的作者、內(nèi)容、語(yǔ)言、文字等方面的矛盾？筆者認(rèn)為，今本《逸周書(shū)》的一些篇章制作于西周，經(jīng)西周春秋時(shí)代的“言教”、“士稱(chēng)”、“工誦”等方式的流傳，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代逐漸定型，在流傳過(guò)程中語(yǔ)言文字受到后世不同程度影響的主張[15]，較為公允中肯，對(duì)于二篇存在的各種矛盾，有較強(qiáng)的解釋力。也就是說(shuō)，《大開(kāi)》、《小開(kāi)》不是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)據(jù)流傳下來(lái)之史料寫(xiě)成”，而是周初就已經(jīng)形成，其某些語(yǔ)言文字的通俗問(wèn)題，是在流傳過(guò)程中受到后人加工的結(jié)果。

《武》中的“允文文王，克開(kāi)厥后嗣”與《大開(kāi)》、《小開(kāi)》主題的相通，也為這個(gè)主張?jiān)鎏砹艘粋€(gè)有力的證據(jù)。

本文收稿日期為2018年8月25日

本文發(fā)布日期為2018年8月25日

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