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帛書《十六經(jīng)》校讀一則
（首發(fā)）
孟繁璞
東南大學(xué)人文學(xué)院
長沙馬王堆漢墓帛書《十六經(jīng)·正亂》載（“亓”字等直接做了通假處理）：
我將觀其往事之卒而朵焉，待其來囗之遂形而私焉。壹朵壹禾，此天地之奇也。[1]
文中出現(xiàn)的“朵焉”“私焉”以及“壹朵壹禾”讀來頗爲(wèi)費(fèi)解。其中“朵”字各家[2]皆視作“揣”“椯”等的通假字，釋“動”?！八健迸小昂汀钡男谓炞?，取“應(yīng)”或“配合”義。
核對圖版，兩“朵”分別作
與
。關(guān)於“朵”字的型體特點(diǎn)、與“染”“黍”等字的差異，劉剛、補(bǔ)白、韓江蘇、金宇祥各位先生[3]已從不同角度做了精彩的分析，目前可以認(rèn)定，該字確是“朵”?，F(xiàn)在的問題在於，若將“動”義帶入原文的確有一定的解釋力度，但仍顯得籠統(tǒng)。先來看這一部分行文的基本結(jié)構(gòu)：
文中“其”指的是蚩尤，太山之稽告訴力黑（墨/牧），自己打算用“壹朵壹禾”的辦法應(yīng)對蚩尤的一系列舉動。不難看到，文中“觀”與“待”、“往事之卒”與“來囗之遂形”，以及“朵焉”與“私焉”構(gòu)成呼應(yīng)。比較容易解釋的是，“往事”與“來囗”。結(jié)合帛書《稱》“道無始而有應(yīng)。其未來也，無之；其已來也，如之”中出現(xiàn)的“未來”“已來”。[4]“來囗”當(dāng)從魏啟鵬先生觀點(diǎn)，補(bǔ)爲(wèi)“來[事]”。作者寓意以當(dāng)下爲(wèi)原點(diǎn)，太山之稽一方面觀察對方的過往從而作出“朵”的行爲(wèi)，另一方面還要靜待事情的漸次成形以“私”之。這裡的“朵”“私”明顯對應(yīng)，《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》甚至提出：“朵與禾有主動、被動之分”[5]。顯然，即便“朵”確爲(wèi)“動”義，指“採取行動”，但置於文中於義仍顯得頗爲(wèi)粗疏。
陳居淵先生在考證《周易·頤》“觀我朵頤”時曾論：
“朶”，“朶”通“揣”、“?”。《經(jīng)典釋文》：“京作椯”。京房《周易章句》作“椯”，鄭玄《周易注》、虞翻《周易注》皆作“朶”，劉表《周易章句》作“?”，是其明證。《經(jīng)典釋文》：“朶，動也?！薄都?span>·果韻》：“
?，動也?！兑住罚骸^我?頤?！┓孔x?！庇滞崳?span>“揣，搖也。或從朶?！薄稄V雅·釋詁一》：“揣，動也?！薄瓕O堂《漢魏二十一家易注》考證云：‘揣’字，三書（晁氏、《集韻》、《類篇》）俱引作‘?’，云‘動也’，字從土，音多果切?！稄V雅·釋詁》‘揣，動也’，從手?！墩h文》無?字，《六經(jīng)正誤》亦曰‘京作揣，作椯誤?！駬?jù)《廣雅》改?！薄蹲謴⊙a(bǔ)·土部》：“?，古文朶字。京房《易》：‘?頤。’”通行本作“朶”，今帛書本作“
”，阜陽竹簡本作“端”，上博竹簡本作“?”，“?”、“揣”、“端”、“?”皆從“耑”，音義並與朶同。由此知作“朶”、“揣”爲(wèi)今文，作“端”、“?”同爲(wèi)古文。[6]
前引《正亂》篇注家以“朵”（本文“朵”“朶”統(tǒng)一寫作“朵”）釋“動”的舉證都沒有超出上述引文的列徵範(fàn)圍。不難看出，“朵”與以“耑”爲(wèi)字元諸字確然存在通假現(xiàn)象，但對於字義的判釋，注家還是圍繞“動”字作解。本文提出，“朵”確應(yīng)通作“揣”，不過當(dāng)取“度量”義。
“揣”之此義，文獻(xiàn)用例可見：
“士彌牟營成周，計(jì)丈數(shù)，揣高卑，度厚薄。”杜預(yù)注：“度高曰揣?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?a title="" name="_ednref7" href="#_edn7">[7]
“盡思慮，揣得失?！?a title="" name="_ednref8" href="#_edn8">[8]（《韓非子·八說》）
“凡人之舉事，莫不先以其規(guī)慮揣度而後敢以定謀?！备哒T注：“揣，商量高下也。”[9]（《淮南子·人間訓(xùn)》）
“揣，試也”郭璞注：“揣度試之”。[10]（《方言》卷十三）
“揣，量也?！雀咴淮А倍巫ⅲ骸傲空?，稱輕重也?！?a title="" name="_ednref11" href="#_edn11">[11]（《說文解字注》）
《廣雅》中甚至能找到一個寫作“挆”[12]訓(xùn)“量”的字。
如此來看，在“觀其往事之卒”之後發(fā)出的準(zhǔn)確動作當(dāng)是“揣量”。至於“私”字，本文遵從各家注，視作“和”之訛。原文是說：“我”將觀察其往事以揣度之，等待來事的成形再做出應(yīng)和之舉。即：
我將觀其往事之卒而朵（揣）焉，待其來囗（事）之遂形而私<和>焉。壹朵（揣）壹禾（和），此天地之奇也。
稍作深究，上文依託黃帝戰(zhàn)蚩尤傳說而創(chuàng)作的情節(jié)，體現(xiàn)的是《經(jīng)法》《十六經(jīng)》作者群體的逆順觀。人的種種行爲(wèi)都可以被歸入逆、順兩個大類之中，所謂“逆順同道而異理，審知逆順，是胃（謂）‘道紀(jì)’”“執(zhí)道循理，必從本始，順爲(wèi)經(jīng)紀(jì)”（帛書《經(jīng)法·四度》）、“逆順有類”（《正亂》）?！儿煿谧印きh(huán)流》亦云：“功相加而爲(wèi)得失，得失相加而爲(wèi)吉?（兇），萬<吉>物<兇>相加而爲(wèi)勝敗。”也就是說，人對行爲(wèi)的考量、預(yù)期應(yīng)盡量使自己處在順的趨勢上。至於不得已而面對的一些興逆之爲(wèi)，宜以“勿驚[勿]戒（悈），亓逆事乃始……遂是亓（其）逆”（《正亂》）待之。
[1] 湖南省博物館、復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心編纂，裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》（第四冊）[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2014年，第159頁。
[2] 先行研究參考了：魏啟鵬著：《馬王堆漢墓帛書<黃帝書>箋證》，北京：中華書局2004年；沢田多喜男譯注：《黃帝四經(jīng)：馬王堆漢墓帛書老子乙本卷前古佚書》，東京：知泉書館2006年；陳鼓應(yīng)注譯：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，北京：商務(wù)印書館2007年；裘錫圭主編《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》（第四冊）(北京：中華書局2014年)所收《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》三篇注釋；余明光著：《黃帝四經(jīng)新注新譯》，長沙：嶽麓書社2016年。
[3] 詳參 劉剛：《釋“染”》[C]，“中國文字學(xué)會第七屆學(xué)術(shù)年會”論文（2013年）。轉(zhuǎn)引自金宇祥文；補(bǔ)白：《<凡物流形>甲本27號簡的“朵”字》[Z],復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)語古文字研究中心2014年5月27日。http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/2275；韓江蘇：《甲骨文“朵”字考》[J]，《中原文物》2015年第2期，第52-56頁；金宇祥：《清華簡<繫年>“頚之師”相關(guān)問題初探》[J]，武漢大學(xué)簡帛研究中心主辦：《簡帛》第十三輯，上海古籍出版社2016年，第97-98頁。
[4] 湖南省博物館、復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心編纂，裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》（第四冊）[M]，第175頁。
[5] 同上，第160頁。
[6] 陳居淵著：《周易今古文證》[M]，北京：商務(wù)印書館館2015年，第206頁。
[7] [春秋]左丘明撰，[晉]杜預(yù)集解，李夢生整理：《春秋左傳集解》（下冊）[M]，南京：鳳凰出版社2010年，第769頁。
[8] [戰(zhàn)國]韓非著，陳奇猷校注：《韓非子》卷十八《八說第四十七》，《韓非子新校注》[M]，《中華要籍集釋叢書》，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)上海古籍出版社2000年，第1040頁。
[9] 劉文典撰，諸偉奇、劉平章主編：《淮南鴻烈》卷十八《人間訓(xùn)》，《淮南鴻烈集解》，《劉文典全集》（增訂本）（第一冊）[M]，合肥：安徽大學(xué)出版社2013年，第651頁。
[10] 華學(xué)誠匯證，王智群、謝榮娥、王彩琴協(xié)編：《揚(yáng)雄方言校釋匯證》[M]，北京：中華書局2006年，第908頁。
[11] [漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《說文解字注》[M]，杭州：浙江古籍出版社2006年，第601頁。
[12] [清]王念孫撰：《廣雅》卷三下，《廣雅疏證》[M]，上海古籍出版社1983年，第398頁。
本文收稿日期為2018年10月28日
本文發(fā)布日期為2018年10月28日
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