釋甲骨金文的“徹”字異體——據(jù)卜辭類組差異
釋字之又一例
陳 劍
復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心
出土文獻(xiàn)與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心
一
殷墟黃類跟戰(zhàn)爭有關(guān)的卜辭中，多次出現(xiàn)一個(gè)一般釋作“
”之字，其形如下。[1]
A、
《合集》36747 
《合集》36482
B、
《合集》36515 
《合集》36511（《甲編》2416） 
《合集》36521 
《合集》39423（《續(xù)》6.22.8）[2] 
《輯佚》690 
《合補(bǔ)》11240（《懷特》1871） 
《合集》36548（《甲編》2700） 
《合集》36507（《甲編》3659） 
《合集》36966 
《合集》36514（《前》2.38.2）
上舉諸形差不多都是右半從“丑”作的，與後文所論甲骨“
（徹）”字相同。《新甲骨文編》及其增訂本（將拓本黑白翻轉(zhuǎn)並去掉與字形無關(guān)的部分）、《甲骨文字編》（摹寫）皆處理作右從普通的“又”形（如第一形
兩書分別作
、
），[3]都嫌不夠準(zhǔn)確。研究者多已指出，B類形左上角所從係“血”或“衁”形。據(jù)以上所述情況，我改將A類形隸定作“
”，B類形隸定作“
”。
“/”字之釋，尚無可靠說法。上舉最末一形即《合集》36514（《前》2.38.2）之形出現(xiàn)最早，由於其左上角所從已由“血/衁”形訛近“肉”形，故最初被釋爲(wèi)“祭”（羅振玉《殷虛書契考釋》第25頁、郭沫若《卜辭通纂》第583片考釋）；從“貝”者，又與所謂“又”形結(jié)合被釋爲(wèi)“得”，或從“持貝以祭”的角度解釋爲(wèi)“祭”字異體。姚孝遂先生已謂“釋‘得’、釋‘祭’均非是”。[4]現(xiàn)所見工具書及有關(guān)論著，多直接將兩類形皆釋作“”，或?qū)ⅰ?span>
”。
本文認(rèn)爲(wèi)，“/”就是賓組卜辭多見、早已認(rèn)識(shí)的“
（徹）”字異體。下引卜辭，即或括注“徹”，或直接寫作“徹”。
黃類卜辭“/”字的用法很固定，多與“示（主）”連文作“/示（主）”。[5]由於有關(guān)卜辭的釋讀，以往各種工具書和研究者引用往往存在問題，都或多或少有不夠準(zhǔn)確之處，故其全辭變化雖與本文所論重點(diǎn)之“
/
”字關(guān)係不大，亦詳舉如下，並對有關(guān)卜辭之意或加以簡略分析。
（1）丁巳王卜，貞：
巫九
，屯（蠢）[6]人方率伐東或（國），東
東侯
人方，妥（綏）余一[人，余]其比多侯，亡（左）自上下于（徹）示，余受又=（又又-有祐）。王
（占）曰：“大吉。”
彡。王彝才（在）[□□]宗。 《甲骨綴合彙編》609（《合集》36182+《輯佚》690，李學(xué)勤先生綴合[7]）
《合補(bǔ)》11235（《甲骨文捃》1624）與此係同時(shí)卜同事，其辭殘存“丁巳王或（國），
東
戔人方”，尚非完全同文。又下引一辭：
（2）己未王卜，貞：[巫九，屯（蠢）人方率伐東]或（國），（或“”）東侯
[人方，妥（綏）余一人，余其比多侯]甾戔人方，亡[（左）自上下于（徹）示，余受又=（又又-有祐）]。 《輯佚》689
“己未”與第（1）辭“丁巳”間僅隔“戊午”一日，亦係同時(shí)爲(wèi)同事而卜。[8]此版?zhèn)S胛骨左邊緣之殘，僅此一條卜辭，存三行，文字左行，多有缺刻。其拓本局部如下圖：
上引釋文，其中缺文係據(jù)其行款並參照前引第（1）辭、《合補(bǔ)》11235以及下引第（3）辭、第（6）辭擬補(bǔ)。李學(xué)勤先生將其補(bǔ)足爲(wèi)：“己未王卜貞,
[巫九骼，遇夷方伐東]國，東侯[夷方，余其從多侯]甾戔（踐）夷方，亡[
在
]……”，第2行中沒有較爲(wèi)關(guān)鍵的“妥余一人”一語，[9]恐不妥。按照我的擬補(bǔ)方案，第1行共有9字缺文，第2行共11字缺文，第3行共10字缺文?？紤]到第2行缺文中“一”字佔(zhàn)地較小，再結(jié)合其殘斷位置來看，是皆能完全容納下的。由此又可知，第（1）辭的“余其比多侯”，實(shí)即“余其比多侯甾戔人方”之省。
（3）甲戌王卜，貞：
巫九??，屯（蠢）盂方率伐西或（國），
西田盂方，妥（綏）余一人，余其比多田甾正（征）盂方，亡（左）自上下于
（徹）
《合補(bǔ)》11242（《合集》36181+36523）
又《合集》36532殘存“乙丑王伐西或（國），余其比多示，余受”，從行款推斷其缺文，全辭可能亦與此辭大致相同。
上引諸辭中的“”，即卜辭多見的“”字繁體。裘錫圭先生曾指出，“賓組卜辭屢言‘沚
爯冊??方’（原注：參看《類纂》1132頁）。‘’當(dāng)與‘爯冊’同義”。[10]關(guān)於卜辭“爯冊”與“”的含義，近年有多篇文章論及，此不能詳述。我大致贊同較晚出的謝明文先生的意見，將“”字看作“從‘??’從‘冊’，‘冊’亦聲，它的比較原始的意義就是‘舉冊’”。[11]“”字之義，研究者公認(rèn)即“以簡冊報(bào)告”。上引第（1）辭中的“東東侯人方”部分，其大意謂“東國舉冊于在東之侯報(bào)告人方（‘率伐東國’之事）”?！皷|東侯人方”，跟“
羌方，王”（《合集》27985）亦甚爲(wèi)相近，只是後者“
”舉冊以告（羌方之事）的對象是商王，並省略未說出。如將其補(bǔ)全即“
王
羌方”，跟“東東侯人方”，二者結(jié)構(gòu)全同。研究者或以爲(wèi)此辭“”前之“東”字係衍文，或?qū)⑵鋵偕蠣?wèi)讀，恐皆不可從。如第（3）辭那樣僅說“西田盂方”者，反應(yīng)視爲(wèi)“西西田盂方”之承上而省。李學(xué)勤先生將卜辭此類語理解爲(wèi)“王以冊命告諸侯”“向諸侯宣告某方的罪責(zé)”，[12]商王“通告東國諸侯”云云，[13]恐亦不可從。
上引辭中的“妥（綏）余一人”（後所舉卜辭中亦有兩例殘辭）很難講落實(shí)，此姑提出一種可供參考的說法。“綏”之常訓(xùn)爲(wèi)“安”，但僅用“安”解此辭，嫌不夠貼切。按《尚書》中的“綏”字，前人有解釋爲(wèi)“告”的。如《盤庚中》“我先后綏乃祖乃父”，楊樹達(dá)先生云：“綏，告也。《大誥》云：‘義爾邦君，越爾多士、尹氏、御事，綏予曰’，此篇下文‘綏爰有衆(zhòng)’，綏皆告也。”[14]曾運(yùn)乾先生進(jìn)一步解釋說：“綏，安也。引伸之安人以言亦曰綏。下文‘綏爰有衆(zhòng)’，即告于有衆(zhòng)也?！洞笳a》‘綏予曰’，即告予曰也。本文‘綏乃祖乃父’，即告乃祖乃父也?！?a href="#_edn15" name="_ednref15" title="">[15]他們的講法如可靠，則“綏余一人”之“綏”字也可如此理解。“綏余一人”承上文“東國舉冊于在東之侯報(bào)告人方（‘率伐東國’之事）”“西國舉冊于在西之田報(bào)告盂方（‘率伐西國’之事）”而言，正謂東侯、西田又將此事報(bào)告給商王；之所以不用“告”一類字而用所謂“安人以言”之“綏”，大概正是因爲(wèi)東侯、西田在報(bào)告敵方來犯之事的同時(shí)，又報(bào)告自己已有將與之作戰(zhàn)的計(jì)劃（即有“安商王以言”之意），故商王遂貞卜是否“比”之征伐人方、盂方。
（4）丁卯王卜，貞：
巫九
，余其比多田于多白（伯）正（征）盂方白炎，叀（惠）衣（卒）翼（翌）日步，亡（左）自上下于（徹）示，余受又=（又又-有祐），不
（緩）
（捷），[
（肩）]告于??（茲）大邑商，亡
（害）才（在）（憂）。[王
（占）曰]：“引吉?！辈牛ㄔ冢┦拢艽蠖∫恚ㄒ睿?/span> 《合集》36511
（5）貞：巫九
，屯（蠢）于（徹）示，余其甾正（征）余受又=（又又-有祐），不
（緩）（捷）， 《合集》36515
（6）□余一人，余[其比]多田甾正（征）盂方，亡（左）自上下于（徹）示，余受又=（又又-有祐）。
《合集》36514+36360（宋雅萍先生綴合）[16]
（7）巫九??朕??（禱）于（徹）□
《合集》39423（《續(xù)》6.22.8）
（8）巫九??
（酒），朕比多田于盂方白（伯）（徹）示受 《合集》36521（《後上》20.9）
相類的“征盂方”殘辭還見於《合集》36510、36512、36513、36517+36927（張宇衛(wèi)先生綴合[17]）等。
（9）乙亥王卜眔
方??（敦）妥（綏）余一人，自上下于（徹）告于大 《合集》36966
（10）眔妥（綏）余上下于（徹）邑商，亡（害）六月。 《合集》36548（《甲編》2700）
（11）□□正（征）盂[方]，上下于（徹示）受（授）余又（祐），[不（緩）]
（捷），（肩）[告于大]邑商，
《合補(bǔ)》11240（《懷特》1871）
“/”形中包含有“示/主”旁，此辭及後引第（17）辭（《合集》36355+36347+36747）的“”，應(yīng)皆爲(wèi)表“/示（主）”兩詞，只是沒有如後世“孫=（子孫）”、“?=（?酉-飲酒）”那樣加上合文號(hào)或所謂“部分重文號(hào)”。不加任何符號(hào)而將一個(gè)字形當(dāng)兩個(gè)字用的情況，殷墟甲骨文中是頗爲(wèi)多見的，裘錫圭先生論之已詳。[18]
（12）甲午王卜，貞：
（作）余
（酒），朕??（禱）
（迄/訖）余步比侯喜正（征）人方，上下、（徹）示受（授）余又=（又又-有祐），不（緩）（捷），（肩）告于大邑商，亡
（害）才（在）
（憂）。王（占）曰：“吉?！辈牛ㄔ冢┚旁?。遘上甲
，隹（唯）十祀。
《合集》36482
《合集》36359（《存下》919、《旅順博物館所藏甲骨》1962）“乙酉王卜（迄/訖）余步比受（授）余又（祐），不，亡（無）（害）才（在）
（憂）。王[（占）曰：]”，《合集》36483“甲午王卜，貞：（作）余（酒），朕余步比侯喜正（征）人方”，都是同類殘辭?！昂钕病奔袋S類卜辭數(shù)見的“??侯喜”。第（12）辭“上下、示”舊多連讀，此改爲(wèi)中間標(biāo)頓號(hào)，詳見後文所論。
（13）貞：巫九
，（作）余
（酒），朕??（禱）甾戔人方，上下于（徹）示受（授）余又（祐），于大邑商，亡（害）才（在）（憂）。
《合集》36507（《甲編》3659）
上引諸辭“作余酒，朕禱迄余步比侯喜征人方……亡害在憂”的斷讀理解，除“
（憂）”字讀法外，略從黃天樹先生之說。[19]“作余酒”即“爲(wèi)我作爲(wèi)酒祭”義，係雙賓語結(jié)構(gòu)，跟卜辭“作余尊”的說法相類?！白饔嘧稹币部勺兎Q“余作尊”，見於以下兩條黃類卜辭：
（14）丁丑王卜，貞：巫九，（作）余
（尊），
（啟）告獻(xiàn)侯??
《合集》36345（《安明》3026）
（15）乙丑王卜，貞：巫九，余（作）（尊），
（啟）告侯、田冊??方、
方、羞方、轡方，余其比侯、田甾戔亖（四）豐（邦）方。
《合集》36528反
上兩辭多缺刻橫畫。第（15）辭的“余作尊”意謂“我有受到某人作爲(wèi)尊進(jìn)之事”“我被某人有所尊進(jìn)”，“余”是受事主語，其事即“啟”向商王報(bào)告侯、田有向他“書面報(bào)告”（“冊”）以下四邦之事；第（14）辭的“作余尊”則係雙賓語結(jié)構(gòu)，意謂“某人有對我作爲(wèi)尊進(jìn)之事”“某人對我有所尊進(jìn)”，其事亦即下述“啟”向商王報(bào)告獻(xiàn)侯??有向他“書面報(bào)告”（“”）某事[其事應(yīng)亦係某方國動(dòng)向之類；《合集》36508、31812的兩條殘辭中，“獻(xiàn)侯??”均與“屯（蠢）人方”見於同辭]。其間層層上報(bào)關(guān)係，與前述“東國舉冊于東侯報(bào)告人方（來犯之事）”、東侯又報(bào)告商王，亦頗爲(wèi)相近。又此兩辭的“（啟）”，應(yīng)即下舉黃類卜辭之“啟”：
（16A）乙巳，王貞：啟乎（呼）祝曰：“盂方??人，其出伐屯??高?！逼淞顤|?于高，弗每（悔），不（緩）（捷）。王（占）曰：“吉。”
（16B）其令東?方，每（悔）?！凹?。”才（在）九月。
《合集》36518+存補(bǔ)5.146.1（林宏明先生綴合[20]）
（16A）的“祝”，與“告”義近。[21]（14）-（16）幾辭結(jié)合來看，“
（啟）”“啟”更像是所謂“軍隊(duì)的先鋒”義而非具體人名。
（17）乙巳王卜，貞：
侯[
]
白（伯）
眔二
，余其比甾戔，亡（左）自上下于（徹示），余受又=（又又-有祐），不
（緩）（捷）。王（占）曰：“吉?！辈牛ㄔ冢┤?，才（在）
彝。 《合集》36355+36347+36747[22]
（18）丁丑王卜，貞：巫九，侯
眔二
，余其比戔，亡（左）自下上于受又=（又又-有祐），不（緩）（捷），（肩）邑商，亡
（害）才（在） 《合集》36344
此辭確作“下上”而非“上下”，與後舉賓組卜辭同。第（17）辭的“”字殘存下半“口”旁大部及其上“冊”形的右下部分，結(jié)合前引諸辭可定。又《合集》36348（北圖2236）“
（上部殘）侯甾戔，亡（肩）告于”，也應(yīng)是與上舉兩辭大致同文之辭之殘?！?span>
侯”即地或
族之“侯”、其私名爲(wèi)“”者。這組卜辭的大意，應(yīng)該也是謂有某人向
侯書面報(bào)告“伯”（即“”方[23]之私名爲(wèi)“”之伯）和“二
”的動(dòng)向，商王遂貞卜是否“比”侯征伐“伯”和“二
”。
此外，《合集》36498（《京人》2947）“丁巳王卜
人方，余余又（祐），不才（在）（憂）。王（占）”，《合集》36535（《甲編》3690）“辛卯王方于
余其甾戔余又（祐），不
（緩）
（捷），天邑商，亡（害）”，應(yīng)該也都是同類辭例之殘，“余又（祐）”上可補(bǔ)出“上下于（示）受（授）”或“上下、（示）受（授）”。另外，陝西鳳雛出土的西周甲骨H11：82，有“囟正，亡（左）自[□□□□□]，王受（受）又=（又又-有祐）”語，很可能本也是“亡左自上下/下上于（徹）示”，其殘文位置亦大致相合?？上А白浴毕轮T字已完全殘去，無從驗(yàn)證。[24]
二
上舉黃類卜辭多見的“亡左自上下于徹示”句，過去的斷讀理解存在一些錯(cuò)誤和模糊之處，大概跟舊有釋文多不準(zhǔn)確、又缺乏對有關(guān)辭例變化的全面整理分析有關(guān)。此以沈培先生曾說過的一段話作爲(wèi)代表：
這裏的“亡左自上下于
示”很可能跟“不左于下上”是同類的結(jié)構(gòu)，意思是“對於‘自上下于示’這些神都沒有左”。但是，也有人把“自上下于示”屬下讀，當(dāng)作“余受又又”的狀語。這也是值得考慮的意見。[25]
現(xiàn)在看來，第一，據(jù)前引第（5）辭（《合集》36515）的“[亡左自上下]于（徹）示，余其甾正（征）”，可知後一斷讀法是不行的，“亡左自上下于徹示”當(dāng)連讀、自成一句。第二，據(jù)前舉“上下于（徹）示授余祐”（《合集》36507、《合補(bǔ)》11240）、“上下、（徹）示授余有祐”（《合集》36482）的辭例，以及卜辭“自”字的下述用法，可知“自”字應(yīng)連前“亡左”理解，而非“自……于……”連起來理解爲(wèi)一個(gè)神主集合。卜辭同類用法的“自”字，如習(xí)見的貞卜有無“來艱自某”之“自”。與此所論更爲(wèi)切合之例則如：
（19A）貞：?（有）由自示。
（19B）貞：亡由自示。
《合集》9504正+（《醉古集》第197組）
據(jù)以上分析，“亡左/自/上下于徹示”的結(jié)構(gòu)係“動(dòng)詞（“亡”）+賓語（“左”）+介賓結(jié)構(gòu)補(bǔ)語”，“上下于徹示”作“自”的介詞賓語；再聯(lián)繫其辭又可只說“上下、（徹）示”[後舉賓組卜辭有“下上、
（徹）示”，可知此辭也不會(huì)是漏刻“于”字]，則“上下”與“徹示”二者只能理解爲(wèi)並列關(guān)係，“于”字係連詞，與前引第（4）辭（《合集》36511）“多田于多伯”之“于”字同。由此可知，很多研究者將“上下/下上、徹示”連讀，理解爲(wèi)一語，就等於單說的“上下”或“徹示”，如後引朱鳳瀚先生說等，也是不正確的。我們知道，連接兩個(gè)名詞或名詞性結(jié)構(gòu)、表並列的連接詞“{于}”，兩周金文中多見，其字作“??/雩”，《尚書》中亦多見，其字作“越”。殷墟甲骨文中表並列關(guān)係的連詞“于”，過去多認(rèn)爲(wèi)其確切的用例只有前引“多田于多伯”一例（除《合集》36511外，還見於36513；其殘辭又見於36521、36510、37643，但應(yīng)皆爲(wèi)同文卜辭，從語料角度講確只能看作一例），有研究者還因此而致疑，認(rèn)爲(wèi)殷墟甲骨文中並無連詞“{于}”。[26]現(xiàn)在加上“上下于徹示”例，二者互證，殷墟甲骨文“于”字的連詞用法就更加可以肯定下來了。
陳夢家先生曾舉“??其上/??其下”“??其上自且乙/??其下自小乙”等卜辭（見於《合補(bǔ)》10463、《合集》32616，兩版?zhèn)S歷類成套卜骨，前者爲(wèi)第一卜，後者爲(wèi)第三卜），謂卜辭“上示”與“下示”“似乎以且乙分上下”；“乙辛卜辭的‘上下于示’，似乎指上下示與示”；“武丁卜辭的‘下上若’‘下上弗若’似指上天下祇，與此或無關(guān)涉”。[27]按他對“上下于示”的結(jié)構(gòu)的理解是正確的（即將“于”理解爲(wèi)並列連詞，“上下”與“示”是並列關(guān)係），但將此“上下”說爲(wèi)“上下示”，以及跟賓組卜辭的“下上”分別理解，則亦皆不確，詳後文。
董珊先生在解釋前舉西周甲骨H11：82之辭時(shí)，已引《合集》36511等殷墟卜辭爲(wèi)說，並將《合集》36511有關(guān)部分釋讀爲(wèi)“亡左自上下于（雩-與）??主，余受有祐”，從本文後引趙平安先生說釋“”爲(wèi)“??（寧）”，謂“‘上下與??主’是指上下諸神靈及殷人的祖先神”。[28]除“”字釋讀外，我很贊同他的理解。
三
賓組卜辭中數(shù)見“
（徹）示”，且同樣多見於與戰(zhàn)爭有關(guān)的卜辭，或跟“下上”連言，與黃類卜辭極爲(wèi)接近。如下所舉。
（20）貞：下上、（徹）示弗其若。十三月。 《合集》14269
賓組戰(zhàn)爭卜辭中“下上若，受（授）我又（祐）”“下上弗若，不我其受（授）又（祐）”一類貞卜多見（看《類纂》397-398頁）。與“徹示”連言者又見於：
（21）貞：[□]方出，（勿）自視，下上、
（徹）示 《合集》6804
此辭“示”兩字各種工具書多缺釋。其中“示”字拓本尚完整清晰可辨，“
（徹）”字則大半已殘去，僅存“鬲”旁之右下角。其辭左行，故“”形的“丑”旁原應(yīng)是寫在左半的，可與後引《合集》14270之“”形對比如下：
《合集》6804 
《合集》14270
字形與辭例結(jié)合來看，釋“（徹）”可定。“（勿）自視”的主語即商王（“自視”與“呼令某人視”相對），省略未說出，全辭與《合集》6098“己卯卜，?，貞：??方出，王自正（征），下上若，[受（授）]我[又（祐）]”甚近。“視”即“視戎”（《合集》4892、7384正、7744、7745、9394正等）、“視方”（《合集》6740-6743、《屯南》2328等）之“視”，“有爲(wèi)了準(zhǔn)備戰(zhàn)鬥而觀察敵軍情況之意”，[29]與跟戰(zhàn)爭有關(guān)的卜辭中貞卜商王是否“自??（望）”（《合集》7217）、“自??（望）戎”（《合集》7218），亦可相聯(lián)繫印證。
（22A）癸卯卜，??，貞：（徹）示畀我方又（祐）。
（22B）貞：（徹）[示]不我[其]畀[又（祐）]。
《甲骨綴合集》第337組（《天理》51+263）
（23）貞：（徹）示畀土[方又（祐）]。
《合集》14270
此辭可對比參照：
（24）貞：帝不我其畀土方又（祐）。 《合集》40033
這可以看作爲(wèi)同一事而分別就“帝”與“徹示”選貞，跟後引第（35）辭（《英藏》1286）“帝、示”並列可相聯(lián)繫印證。
（25）戊辰卜：王氣（迄/訖）以人
（獸-狩），若于（徹）示。 《合集》1023
試對比：
（26）辛卯卜，爭，貞：我（獸-狩），下乙弗若。
《合集》10608正
（27A）丙寅卜，亙，貞：王
多屯，若于下上。
（27B）貞：王多屯，若于下乙。 《合集》808正
諸辭結(jié)合，可以看出“徹示”也可能跟“下上”構(gòu)成選貞關(guān)係。沈培先生曾說，卜辭“‘若于下上’的意思是‘對于下上善’或‘對于下上有善’”，[30]裘錫圭先生也曾指出，上引《合集》808正“王多屯，若于下上/下乙”中的“‘若’應(yīng)該是‘被若’的意思”，其意可以理解爲(wèi)“‘王多屯’這件事，在‘下上/下乙’那裏被‘若’”。[31]第（25）辭之意，可以類推。
“（徹）示”亦見於出組卜辭：
（28）奏（？??-禱？）亙
[一皀（簋）？]，（徹）示不（左）。十三月。 《合集》23431
卜辭就“帝”是否“左（王）”（《合集》14206正、14207正、《英藏》1136等）、“示”是否“左（王）”之貞（《合集》10613正、13697正乙、14888等）亦多見。也有貞卜是否“左于下上”（《合集》809正）、“下上亡左”（《合集》27107）的。
（29）[□]午卜，出，貞：[
（作）]
小
，?（有）（徹）示見，[亡？]大（左）。 《合集》23709（《安明》1297）
（30）[□]巳卜，大，貞：
（作）小，（徹）
《合集》23586+《合補(bǔ)》7094+《存補(bǔ)》7.3.1（蔡哲茂、蔣玉斌先生綴合）[32]
（31）[□]巳卜，出，貞：[
（作）][小
]，（徹）不[其？]見 《合集》23627
此辭“不”兩字本就是連在一起的，中間並無缺文。“徹不[其？]見”，與第（29）辭“徹示見”相對，“徹”應(yīng)即指“徹示”。此不知是漏刻一“示”字，還是“徹示”或可就簡稱爲(wèi)“徹”。如果事實(shí)是後者，則前論黃類卜辭只用“”一字者，也有可能不必讀爲(wèi)“徹示”兩詞。又此兩辭之“見”字，可能即研究者已多有討論的讀爲(wèi)“現(xiàn)”、義爲(wèi)“卜兆顯現(xiàn)”之“見”。[33]
四
由上述黃類卜辭“（上下、）/示”與賓出組卜辭“（下上、）（徹）示”在辭例上的相似和類組分佈的互補(bǔ)，以及“/”跟“”在字形上的明顯聯(lián)繫，容易想到，它們應(yīng)該表示的就是同一個(gè)詞。
就我所見論著看，已經(jīng)明確將二者加以聯(lián)繫認(rèn)同的，似乎只有趙林先生。但其說瑕瑜並見，仍未盡是。一方面，他既已明確指出了賓組卜辭的“‘下上徹示’一詞在帝乙、辛卜辭中以‘上下于示（授有佑）’《合》36511、‘二示（授有佑）’《合》36482’形式出現(xiàn)”（按《合集》36482所謂“二示”係“上下示”之誤釋），“武丁時(shí)代的下上徹示到了帝乙、辛?xí)r代變爲(wèi)上下示”，這是很正確的。但另一方面，他對所謂“”“
”“
”諸形關(guān)係的解釋又不確。其說略謂，當(dāng)係之省變，而“所從的貝有可能是鬲形（按謂“”字所從）的訛化（原括注：比較甲骨文貞字有作鼎形之例），其下的示則係疊加的義符”；又謂武丁“卜辭中的‘下上’當(dāng)係‘下上徹示’之省”、“‘下上徹示’即言名列商王祭典的下下上上的各個(gè)神主”云云，[34]亦皆非是。關(guān)於“徹示”的理解問題，詳見後文。
研究者公認(rèn)，賓出組卜辭從“鬲”之“”字，即《說文》“徹”字古文“??”所從，係徹除食器/食物之“徹”的表意初文，或者說係從“徹除食器/食物”角度爲(wèi)“徹”所造。如羅振玉《增訂殷虛書契考釋》卷中頁71下所言：“此從鬲從又，象手象〈向？〉鬲之形，蓋食畢而徹去之。許書之??從攴，殆從又之譌矣。卒食之徹，乃本義。訓(xùn)‘通’者，借義也?！彪m謂“從又”尚嫌不盡準(zhǔn)確，但因古文字中作意符的“又”形與“丑”形?？赏ㄗ?，“??”所從之“攴”又確應(yīng)係由“又”旁變來，故此點(diǎn)於其說並無太大影響。而此所論“/”字，其形從“示”前有“貝”或“血”、從“丑”表對“貝”或“血”施加某動(dòng)作，則顯然應(yīng)解釋爲(wèi)“徹去、徹除祭品”（祭品或用血，或用貝，都是很常見的）之“徹”的表意字，或者說是從“徹去、徹除祭品”角度爲(wèi)“徹”所造的異體，而並非如解釋爲(wèi)“血祭”的研究者那樣理解爲(wèi)“放置”祭品血，或解釋爲(wèi)所謂“持貝”祭祀。古書尤其是禮書中此義之“徹”是很常見的，如《周禮·春官·大?！罚骸凹燃?，令徹?！辟Z疏：“大祝命徹祭器，即《詩》云‘諸宰君婦，廢徹不遲’是也?！币嗉础秲x禮·有司徹》之“徹”。“”形中所謂“祭品”血/衁，是盛放於器皿之中的，所謂徹去“祭品”血/衁，實(shí)亦即徹去“祭器”。此義之“徹”，後來寫作“撤”。
近年出現(xiàn)的一版歷二類胛骨中，有一個(gè)可嚴(yán)格隸定作“
”之字。其形及辭例如下。
拓本 
照片 
原發(fā)表者所作摹本
（32A）丁巳貞：王?。ɑ荩?/span>
方伐。
（32B）丁巳貞：王比沚戓，下上、受（授）又（祐）。三
（32C）弜比，隹（唯）??（憂）。
（32D）弜比。 《拾遺》449[35]
此版最初發(fā)表時(shí)，釋文中“”字摹其原形而未釋，同時(shí)又漏釋其後的“受又”兩字。[36]《拾遺》釋文則作“亡寧”兩字（《拾遺》宋鎮(zhèn)豪先生《序》釋文同），即將其右上角之形看作“亡”字。按字形與辭例相結(jié)合來看，“”顯然就是“”字異體。其“血/衁”旁變作普通的“皿”形，跟卜辭“??（寧）”字所從“血”旁也多變作“皿”形類同。“丑”形變作近於“彐”即“??”形右半者，且其形亦作手指彎曲之形，跟從“丑”一樣，大概皆爲(wèi)突出表現(xiàn)“手指用力”之意（此隸定作“彐”，也只是權(quán)宜的辦法）；這部分並位於“血/衁”旁的右上方，對於表現(xiàn)“徹走祭品/祭器”之義來講，也是非常切合的。同時(shí)，此辭“”字應(yīng)與前文所論第（11）、（17）辭兩例“（徹示/主）”相類，亦係一形而作“徹示/主”兩字用者。
殷墟卜辭不同類組往往分用同一字的不同異體，或者使用有通用關(guān)係的不同的字來表示同一詞，現(xiàn)在已經(jīng)被衆(zhòng)多研究者揭示得非常清楚了。考釋甲骨文字要充分重視卜辭類組差異，盡量聯(lián)繫起因類組不同而寫法有別的異體字或通用字，這一觀念，經(jīng)過衆(zhòng)多研究者的反覆強(qiáng)調(diào)與成功實(shí)踐，現(xiàn)在也可說已深入人心。此處所論，可以說又是一組較爲(wèi)典型的新例子。我們知道，歷類卜辭跟大致同時(shí)的賓出組卜辭之間，其大量分用不同字形表同詞的現(xiàn)象，是在所有不同類組卜辭差異間最爲(wèi)典型突出的。此歷類卜辭僅一見之“（徹）”，正好也作跟賓出組“
”不同而跟黃類“”爲(wèi)一字異寫之形，正是聯(lián)繫起黃類之字與賓出組之字的關(guān)鍵中間環(huán)節(jié)。另外附帶一提，黃類卜辭也有“”字，跟賓組卜辭一樣皆用爲(wèi)地名（看《類纂》第354頁），但對此所論並無影響。卜辭用字因其職能不同而導(dǎo)致字形分工不同，其類組分佈的情況亦頗有交錯(cuò)，其例本多有之，也是我們所熟悉的。
五
下面來看金文中之例。西周早期的我方鼎銘云（《集成》2763）：[37]
隹（唯）十月又一月丁亥，我乍（作）
（禦）
且（祖）乙、匕（妣）乙、且（祖）己、匕（妣）癸，??（延）礿
（
）二母。咸，
遣祼二
、貝五朋，用乍（作）父己寶
（尊）彝。亞若。
其中“”字原作如下之形：
《集成》2763.1（蓋） 
《集成》2763.2（器）
其字與禦祭之“禦”相連，研究者多解釋爲(wèi)所謂“血祭”。[38]其字或釋爲(wèi)“主”，[39]或釋爲(wèi)“寧”，[40]或釋爲(wèi)從“衁”之字，[41]或釋讀爲(wèi)“（血）”、[42]“
（恤）”等。[43]
其實(shí)，“禦”既已爲(wèi)祭祀名，它跟禦祭對象之間所夾的另一字，並不是必然也只能爲(wèi)祭祀名、說爲(wèi)兩個(gè)義近動(dòng)詞連用的。研究者討論此句時(shí)舉出以相印證的甲骨金文有關(guān)“作禦”的辭例，已經(jīng)可以很好地說明這一點(diǎn)。例如，趙平安先生謂此銘“作”字“和‘用作大禦于祖考父母多神’的‘作’相當(dāng)”，[44]“禦”下爲(wèi)“于”字；連劭名先生所舉兩條殷墟卜辭，“禦”下又作“自”字：[45]
（33）乙亥卜，??，貞：乍（作）大
（禦）自
（甲）。 《合集》14860（《後》下6.12）
（34）辛巳卜，??，貞：乍（作）大（禦）自（甲）。 《合集》1220（《上博》2426.147）
“大（禦）自（甲）”語歷類卜辭亦多見（看《類纂》第149頁）。凡此皆可說明，將“”字講成祭祀名，從語法結(jié)構(gòu)上看是並沒有多大必然性或者說唯一性的。
研究者又多已指出，黃類卜辭之“”字（即前文所論我改隸定爲(wèi)“”者），應(yīng)即我方鼎此“”字之繁構(gòu)，[46]顯然是很正確的。其字形變化，與殷墟甲骨文“/柰”字繁簡諸形、[47]“
/
”字繁簡諸形[48]的變化，頗可相印證?！?span>”字既已改釋爲(wèi)“徹”，施於此銘，也正可謂文從字順?！皬亍背Ｓ?xùn)爲(wèi)“通”“達(dá)”，我方鼎銘之意謂作禦祭通貫於祖乙、妣乙、祖己、妣癸四位先人。之所以說“作禦徹祖乙、妣乙、祖己、妣癸”而不說“作禦于祖乙、妣乙、祖己、妣癸”，其間區(qū)別應(yīng)該在於，後者可以是四位祖妣一起作爲(wèi)禦祭對象、一併祭祀的，而前者則是強(qiáng)調(diào)從“祖乙”開始“通貫”於四位祖妣，亦即是一個(gè)一個(gè)連續(xù)禦祭、“徹通”其序列的。
殷墟甲骨“”字的省體在西周金文中辭例不同，但同釋爲(wèi)“徹”正好就可以直接講通，大大提高了釋“徹”之說的必然性。
六
最後簡略討論“下上/上下”、“徹示”之所指及相關(guān)問題。
屈萬里先生曾謂卜辭“上下之語”“其義當(dāng)如《論語》‘告（按當(dāng)作“禱”）爾於上下神祇’之上下。上謂天神，下謂地祇也”，[49]前引陳夢家說亦謂“下上”“指上天下祇”，這本是舊有一般的認(rèn)識(shí)。[50]此外雖還有不少異說，如或以爲(wèi)“下上”之“上”指“上帝”（“帝者以其高居在天，故又稱上”），“下”指地祇百神；[51]或以爲(wèi)卜辭“‘上下’主要還是指‘上’，即指上天神祇”，“甲骨文時(shí)代，它專指除‘上帝’外的上天百神（可能還包括賓天的祖先）”；[52]或以爲(wèi)上下即“天地”；[53]或謂“‘上下’是指以上帝爲(wèi)首的衆(zhòng)神祇，其中包括上帝，包括先王、先世功臣、先人，包括日月、星辰，包括風(fēng)雲(yún)、雷雨，包括后土、四方、山川等等神祇，通言‘上下’則泛指一切神祇”，[54]等等。但其間分歧，主要還是關(guān)於“帝”是否包括於“下上/上下”之中；[55]在“上下”係就跟“天地”有關(guān)的空間關(guān)係而言這一點(diǎn)上，上舉諸說並無根本分歧。
但是，也有不少研究者將“上下/下上”與卜辭“上示”“下示”聯(lián)繫爲(wèi)說。除了前引陳夢家先生將“上下”解釋爲(wèi)“上下示”，即“以且乙分上下”的“上示”與“下示”外，又如下舉朱鳳瀚、蕭良瓊先生等。
朱鳳瀚先生認(rèn)爲(wèi)，“上下”“應(yīng)是上甲以後的先王”，“上下”“似亦不當(dāng)如舊說釋爲(wèi)天神（指上帝等）與地上人神。疑‘上下’是卜辭所見上示（即大示）、下示（指中丁以後直系先王）之省稱”；引賓組卜辭“下上徹示”之例，謂：
或單稱，不冠上下（引者按：即如前文所舉僅稱“徹示”諸例）。《方言三》：“徹，列也，東齊曰徹?！睆?、列上古韻皆在月部，音近。漢代因避武帝諱，稱“徹侯”爲(wèi)“列侯”（見《後漢書·百官志》）。知徹可訓(xùn)爲(wèi)列，即有序列之義。故卜辭“下上徹示”應(yīng)即下上列示，是指下示、上示列位神主。單言“上下”或“下上”亦當(dāng)是此義。[56]
蕭良瓊先生認(rèn)爲(wèi)：
上是從某位祖先開始，順序到某位先王爲(wèi)止，下是緊接著上面的某位先王，直到時(shí)王的父輩。整個(gè)的系列是從上到下的順序，但從某王開始稱作下，或下示?！跋隆⑸稀笔菍⒁幌盗械慕嬷渺肚?，遠(yuǎn)祖置於後，“下、上”內(nèi)的世次都是順序的。二者有此區(qū)別。無論是前者或後者，“下、上”指的都是祖先，而不是天神地祇。[57]
他們的講法，得到不少研究者的贊同。但據(jù)本文前述對“上下于徹示”結(jié)構(gòu)的分析，可知其說實(shí)不確?！跋律?span>/上下”與“徹示”既然本是並列結(jié)構(gòu)，又有前舉第（27）辭（《合集》808正）“下上”與“下乙”那樣的同版選貞關(guān)係，可知“下上/上下”應(yīng)與商王祖先神無關(guān)。從另一個(gè)角度來講，卜辭既無“上下示”或“下上示”的說法，又完全不見對“下上”或“上下”的祭祀，[58]這也可作爲(wèi)“下上/上下”並非商王祖先神之旁證。
前引朱鳳瀚先生說對於“徹示”所包範(fàn)圍的理解（所謂“列位神主”），是有道理的；將“徹”字與“列”字相聯(lián)繫，如只看賓出組卜辭的“徹示”，似乎也還說得過去。但在聯(lián)繫上黃類卜辭之“/（徹）”與我方鼎銘之字以後再來看，就亦覺迂曲而無必要了。我方鼎銘之“（徹）祖乙、妣乙、祖己、妣癸”，即作動(dòng)詞的“
（徹）”其後正接複數(shù)神主，則“徹示”之“徹”顯然應(yīng)與之爲(wèi)同一詞，只是用法略有不同；如統(tǒng)一以其常訓(xùn)“通”來解釋，本就都很合適。“徹示”的構(gòu)詞方式，與後世所云“徹夜”“徹宵”“徹日”等相近，“徹”即“從頭到尾徹通……”之義。“徹夜”即“從傍晚到天明的一通夜”，其餘諸詞之意，可以類推。先秦古書中相類的構(gòu)詞如“徹行”，也可相聯(lián)繫理解?！秶Z·吳語》：“陳士卒，百人以爲(wèi)徹行，百行?！表f昭注：“以百人通爲(wèi)一行，百行爲(wèi)萬人，謂之方陳?！薄皬匦小闭f法的意義特點(diǎn)，在於強(qiáng)調(diào)“貫通爲(wèi)一行而無斷裂或重複”，亦即行列中人與人之間“連續(xù)而又不重複”。倣此理解，“徹示”亦即“徹通”所有在“示”之集合（大示、小示、若干示之類）、序列（上示、下示）中之“示”，係強(qiáng)調(diào)從上到下“通貫”之集合神主、“成系列”的所有神主。對於商王所尊的所有祖先神來說，“徹示”所包應(yīng)該中間有略過者（如旁系不重要的先王），但連續(xù)無斷裂，沒有被未計(jì)入的先人神主隔爲(wèi)兩個(gè)或幾個(gè)集合，此即所謂“徹通之示”“徹示”?！皬厥尽迸c“下上/上下”合起來，就大略相當(dāng)於周人系統(tǒng)中的“鬼神示”即“人鬼、天神、地祇”，也可以說就是“所有有能力作祟、作祐者”之集合。早期賓組卜辭多分別就“下上”與“徹示”是否“若（王）”“左（王）”“授祐”等貞卜，也有少數(shù)“下上、徹示”合貞的；發(fā)展到晚期黃類卜辭，則較爲(wèi)固定地就“上下于徹示”而貞，亦即籠統(tǒng)地泛泛就“所有有能力作祟、作祐者”而貞卜，這樣理解，是很合適的。
除了前文已提到過的“示”是否“左（王）”之貞，賓組卜辭又常貞卜“示若”或“示弗（其）若”，如《合集》150正、5057甲、5096正、6461正反、14889正、14890+《英藏》1241等（看《類纂》第131頁）?；\統(tǒng)地單稱“示”，可能泛指所有被承認(rèn)的商王先人神主?！皬厥尽钡恼f法特別強(qiáng)調(diào)“徹”，可能與之尚有所不同。
賓組卜辭又有“帝示若”一語：
（35）貞：帝、示若今我奏祀。亖（四）月。 《英藏》1286
裘錫圭先生曾指出，殷人對所有直系先王皆可稱“帝”。[59]據(jù)此容易想到，似乎“帝示”可以連讀爲(wèi)一語，指所有直系先王神主的集合。但卜辭“帝示”僅此一見，而且“帝示”如爲(wèi)集合神主，理應(yīng)有受祭祀的卜辭，如卜辭多見的集合神主“大示”“小示”“元示”“它示”之類。按賓組卜辭“帝若”或“帝弗若”之類貞卜亦多見（看《類纂》第420頁），此辭“帝示”應(yīng)如上引釋文那樣頓開看作並列的“帝、示”二者?！暗廴?、示若”合稱“帝、示若”，與前舉第（20）辭（《合集》14269）“下上、徹示弗其若”，也正可互證。
2017年6月13日初稿
2017年7月17日改定
本文先後蒙單育辰、郭永秉、謝明文、周波等先生提供寶貴意見，謹(jǐn)誌謝忱。
【補(bǔ)記】
本文第四部分所引《拾遺》449中之
形，近出《古文字研究》第三十二輯（中華書局，2018年8月）孫亞冰先生《殷墟卜辭中的冀與冀方》文亦已釋讀爲(wèi)“徹示”，但對字形的認(rèn)識(shí)與本文所論微有不同，請讀者參看。又本文將此版歸爲(wèi)歷組二類不確，當(dāng)從上引孫文歸爲(wèi)歷組一類（前周忠兵先生亦曾告知此點(diǎn)）。
2018年11月20日
編按：本文最初發(fā)表于《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第七輯，補(bǔ)記部分為本次發(fā)佈新增。
[1] 後舉有此字之辭，除《合集》36181（《甲骨文零拾》92）因其形殘甚且拓本亦不清晰故從略外，其餘諸形均列出。
[2] 此形《甲骨文字編》（李宗焜編著，北京：中華書局，2012年3月）第317頁單立爲(wèi)1031號(hào)字頭，不確。
[3] 劉釗、洪颺、張新俊編纂：《新甲骨文編》，第16頁“”字，福州：福建人民出版社，2009年5月。劉釗主編：《新甲骨文編（增訂本）》，第16頁“”字，福州：福建人民出版社，2014年12月。上引《甲骨文字編》，396-397頁1314號(hào)“”字。
[4] 于省吾主編、姚孝遂按語編撰：《甲骨文字詁林》，第二冊第1064頁按語，北京：中華書局，1996年5月。
[5] 研究者多已指出，“示”“主”本爲(wèi)一字，屬於早期古文字的“一形多用”現(xiàn)象。殷墟甲骨文中其形尚未分化，如這裏所說黃類卜辭“/示”之下字，其形大多作中豎兩旁有兩小飾筆之“示”形，也有個(gè)別作無兩小飾筆之形者（如後引《合集》36511、36521），亦即後世“主”形之所自出；後舉賓出組卜辭“
（徹）示”之“示”字，其形則皆作無兩小飾筆之“主”形。它們皆用爲(wèi)“先人神主”義，其所表之詞與一般所釋“大示”“小示”“示壬”“示癸”等之“示”一樣，皆應(yīng)爲(wèi)“主”。參看林澐：《古文字轉(zhuǎn)注舉例》，收入《林澐學(xué)術(shù)文集》，38-40頁，北京：中國大百科全書出版社，1998年12月。方稚松：《殷墟甲骨文五種記事刻辭研究》第一章“五種記事刻辭相關(guān)字詞匯釋”之“一、示”，32-44頁，北京：綫裝書局，2009年12月。爲(wèi)行文方便，本文仍暫從一般習(xí)慣，大多逕作“示”，不再特別指出實(shí)應(yīng)讀“主”此點(diǎn)。
[6] 此及後引卜辭諸“屯（蠢）”字的釋讀從蔣玉斌先生說，見蔣玉斌：《釋甲骨金文的“蠢”》，“出土文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)新知”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第四屆出土文獻(xiàn)青年學(xué)者論壇論文，2015年8月21-22日，吉林大學(xué)。
[7] 李學(xué)勤：《殷墟甲骨輯佚·序》，段振美、焦智勤、黨相魁、黨寧編：《殷墟甲骨輯佚——安陽民間藏甲骨》，第3頁，北京：文物出版社，2008年9月。收入李學(xué)勤：《文物中的古文明》，第141頁，北京：商務(wù)印書館，2008年10月。又《殷墟甲骨輯佚》書中焦智勤《概述》，第11頁；正文，第151頁。
[8] 參看李學(xué)勤：《帝辛征夷方卜辭的擴(kuò)大》，《中國史研究》2008年第1期，16-17頁。收入同作者：《通向文明之路》，71-72頁，北京：商務(wù)印書館，2010年4月。
[9] 同上注。
[10] 裘錫圭：《說殷墟卜辭的“奠”——試論商人處置服屬者的一種方法》，收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·古代歷史、思想、民俗卷》，第173頁，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年6月。
[11] 謝明文：《“
”、“
”等字補(bǔ)釋》，中國文字編輯委員會(huì)編：《中國文字》新三十六期，第102頁，臺(tái)北：藝文印書館，2011年1月。
[12] 李學(xué)勤：《論新出現(xiàn)的一片征人方卜辭》，《殷都學(xué)刊》2005年第1期，第2頁。收入同作者《文物中的古文明》（改題作《論新出現(xiàn)的一片征夷方卜辭》），第136頁。又此文所舉以爲(wèi)“‘
’的另一寫法”、作爲(wèi)其論述重要根據(jù)的《合集》36528所謂“
”字，實(shí)應(yīng)釋讀爲(wèi)“啟”之異體、繁體（增從“彳”旁），同樣用法的字形又見於《合集》36345（《安明》3026），見後文所舉。裘錫圭先生《甲骨卜辭中所見的“田”“牧”“衛(wèi)”等職官的研究——兼論“侯”“甸”“男”“衛(wèi)”等幾種諸侯的起源》曾引用《合集》36528，已將其字釋爲(wèi)“
”，見《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·古代歷史、思想、民俗卷》，第153頁?！都坠俏淖志帯返?span>812頁2683號(hào)已皆收入“
”字下，甚是?！缎录坠俏木帯罚ǖ?span>109頁）將《合集》36528之字單立爲(wèi)“
”字頭，增訂本（第112頁）已改爲(wèi)收入“”字下。
[13] 前引李學(xué)勤：《帝辛征夷方卜辭的擴(kuò)大》，《中國史研究》2008年第1期，第17頁。《通向文明之路》，第72頁。
[14] 楊樹達(dá)：《積微居讀書記·尚書說·盤庚中》（《楊樹達(dá)文集》16），第15頁，上海：上海古籍出版社，2006年12月。
[15] 曾運(yùn)乾：《尚書正讀》，第106頁，北京：中華書局，1964年5月。
[16] 宋雅萍：《背甲新綴六十五～六十六則》之第六十五則，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站（以下簡稱“先秦史室網(wǎng)站”）2013年12月2日，http://www.xianqin.org/blog/archives/2914.html。
[17] 張宇衛(wèi)：《甲骨綴合第八九～九一則》之第九一則，先秦史室網(wǎng)站2012年9月23日，http://www.xianqin.org/blog/archives/2714.html。李學(xué)勤先生曾引其中《合集》36517殘辭“其正（征）盂方，?。ɑ荩┙瘛保芭e第（4）辭（《合集》36511）相聯(lián)繫，認(rèn)爲(wèi)兩版是對貞關(guān)係，解釋說“‘卒翼日’意即到周祭的翼日祀季結(jié)束”，“‘惠卒翼日步’是遠(yuǎn)期的選擇，而‘惠今……’則是近期的選擇”，見前引李學(xué)勤：《帝辛征夷方卜辭的擴(kuò)大》，《中國史研究》2008年第1期，第17頁；《通向文明之路》，第72頁。本文初稿曾引其說。據(jù)綴合後的全辭知係“辛卯”（與第4辭“丁卯”不同）貞“其正（征）盂方?。ɑ荩┙?span>
（秋）”云云，與《合集》36517並非對貞關(guān)係。此承謝明文先生向我指出，謹(jǐn)誌謝忱。
[18] 裘錫圭：《甲骨文字考釋（八篇）》之“八、甲骨文中重文和合文重複偏旁的省略”之“（二）合文重複偏旁的省略”，收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·甲骨文卷》，87-90頁；又《甲骨文字考釋（續(xù)）》之“四、再談甲骨文中重文的省略”，收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·甲骨文卷》，192-193頁。
[19] 黃天樹：《姚萱〈殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究〉序》，收入《黃天樹甲骨金文論集》，第421頁，北京：學(xué)苑出版社，2014年8月。黃先生認(rèn)爲(wèi)，“《合集》36482命辭‘朕??（禱）（氣）余步……’至‘……亡（無）（害）才（在）’應(yīng)作一氣讀。卜辭大意是說，在出師之前，商王卜問這次征伐人方的重要軍事行動(dòng)的吉兇。商王卜問，我祈禱到（迄至）跟侯喜一同征伐人方時(shí)，是否能得到上下神靈的保祐；是否能打敗人方；是否能告知大邑商的國人說‘亡（無）害在’即‘在卜兆上顯示是無害的’”。關(guān)於卜辭中“亡（或“有”）害（或“
”）在（或“自”）（或“??”）”之類“”（或“??”）字不讀爲(wèi)“兆”而讀爲(wèi)“憂”，參看蔣玉斌：《甲骨綴合所得新字新形研究》，《古文字學(xué)青年論壇會(huì)議論文集》，91-92頁，臺(tái)北：中央研究院歷史語言研究所，2013年11月25-26日。
[20] 林宏明：《甲骨新綴第546-549例》之第五四九例，“先秦史室網(wǎng)站”2014年12月10日，http://www.xianqin.org/blog/archives/4767.html。
[21] 裘錫圭：《商銅黿銘補(bǔ)釋》，收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·金文及其他古文字卷》，174-175頁。
[22] 《合集》36355+36347爲(wèi)李學(xué)勤先生所綴（《甲骨綴合彙編》第263組），殷德昭先生和我分別加綴《合集》36747。見殷德昭：《黃組甲骨綴合一則》，及其下“武汶”（蔣玉斌）評論，“先秦史室網(wǎng)站”2015年11月13日，http://www.xianqin.org/blog/archives/5779.html。
[23] 地名“”在殷墟卜辭中還見於《合集》27885正。西周金文中亦數(shù)見，參看董珊：《從出土文獻(xiàn)談曾分爲(wèi)三》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心編：《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第五輯，157-158頁，上海：上海古籍出版社，2013年9月。
[24] 仔細(xì)觀察此版彩色照片，“自”字所在行之末尚殘存一豎筆之最末端，“自”字下補(bǔ)出“上下/下上”兩字後，此殘形亦正與“于”字相合。見曹瑋編著：《周原甲骨文》，第62頁照片，北京：世界圖書出版公司北京公司，2002年10月。又參看董珊：《重論鳳雛H11出土的殷末卜甲刻辭》，蔡玫芬、蔡慶良主編：《赫赫宗周——西周文化特展》，第341頁摹本，臺(tái)北故宮博物院，2012年10月。
[25] 沈培：《關(guān)於殷墟甲骨文中所謂“于”字式被動(dòng)句》，《北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心集刊2》，第61頁，北京燕山出版社，2001年4月。此所述有關(guān)看法可參看陳昭容：《關(guān)於“甲骨文被動(dòng)式”研究的檢討》，臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)國文學(xué)系、中研院歷史語言研究所編：《甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第119頁，臺(tái)北：文史哲出版有限公司，1998年5月；齊航福：《殷墟甲骨文賓語語序研究》，第290頁，上海：中西書局，2015年8月。
[26] 參看武振玉：《金文“于”並列連詞用法辯正》，《長春大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期，40-42頁。收入同作者《漢語史論》，189-193頁，北京：現(xiàn)代出版社，2014年7月。
[27] 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，第467頁，北京：中華書局，1988年1月。
[28] 前引董珊：《重論鳳雛H11出土的殷末卜甲刻辭》，《赫赫宗周——西周文化特展》，341-342頁。另還有不少研究者在引用有關(guān)卜辭時(shí)，直接在“于”字後括注“與”，不再贅舉。
[29] 裘錫圭：《甲骨文中的見與視》，收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·甲骨文卷》，第446頁。
[30] 前引沈培：《關(guān)於殷墟甲骨文中所謂“于”字式被動(dòng)句》，《北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心集刊2》，第54頁。
[31] 裘錫圭：《談?wù)勔笮婕坠遣忿o中的“于”》，收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·甲骨文卷》，第544頁。
[32] 蔣玉斌：《甲骨舊綴之新加綴》之第10組，“先秦史室網(wǎng)站”2014年12月24日，http://www.xianqin.org/blog/archives/4887html。
[33] 參看沈培：《殷卜辭中跟卜兆有關(guān)的“見”和“告”》，中國古文字研究會(huì)、吉林大學(xué)古文字研究室編：《古文字研究》第二十七輯，66-74頁，北京：中華書局，2008年9月。
[34] 趙林：《殷契釋親——論商代的親屬稱謂及親屬組織制度》，69-72頁，上海：上海古籍出版社，2011年12月。
[35] 宋鎮(zhèn)豪、焦智勤、孫亞冰編著：《殷墟甲骨拾遺》，第91頁（彩版）、296頁（拓本）、297頁（摹本）、404頁（釋文），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年1月。
[36] 焦智勤：《殷墟甲骨拾遺（續(xù)五）》（第20片），王宇信、宋鎮(zhèn)豪、徐義華主編：《紀(jì)念王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文110週年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（2009中國福山）》，第256頁，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年8月。
[37] 李學(xué)勤先生定其時(shí)代爲(wèi)“周初成康時(shí)”。見李學(xué)勤：《從亞若方鼎談到我方鼎》，收入同作者《中國古代文明研究》，39-41頁，上海：華東師範(fàn)大學(xué)出版社，2004年11月。另外，單育辰先生認(rèn)爲(wèi)此器器主應(yīng)爲(wèi)“
”（他釋此字爲(wèi)“發(fā)”），很可能是正確的，此姑從舊名。見單育辰：《我方鼎新詁》，《考古與文物（2007-先秦考古）》，216-218頁。有關(guān)此器的出土流傳、真僞之辨、舊有銘文研究情況等，此文收集羅列頗全，請讀者參看，此不再贅述。
[38] 李學(xué)勤、王宇信：《周原卜辭選釋》，中山大學(xué)古文字研究室編：《古文字研究》第四輯，第249頁，北京：中華書局，1980年12月。李學(xué)勤：《古文字學(xué)初階》，第41頁，北京：中華書局，1985年5月。連劭名：《再論甲骨刻辭中的血祭》，吉林大學(xué)古文字研究室編：《于省吾教授百年誕辰紀(jì)念文集》，第32頁，長春：吉林大學(xué)出版社，1996年9月。張秀華：《西周金文六種禮制研究》，第34頁，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文（指導(dǎo)教師：吳振武教授），2010年6月。馮時(shí)：《我方鼎銘文與西周喪奠禮》，《考古學(xué)報(bào)》2013年第2期，第188頁。
[39] 陳漢平：《屠龍絕緒》，259-260頁，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989年10月。
[40] 趙平安：《從〈我鼎〉銘文的“
”談到甲骨文相關(guān)諸字》，收入同作者《金文釋讀與文明探索》，1-5頁，上海：上海古籍出版社，2011年10月。
[41] 宋華強(qiáng)：《西周金文札記二則》之“一、釋我方鼎銘文的‘
’”，武漢大學(xué)簡帛研究中心主辦：《簡帛》第十輯，1-2頁，上海古籍出版社，2015年5月。以上所述諸家說，又參看鄔可晶：《釋青銅器銘文中處於自名位置的“衁”、“盟”等字》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心編：《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第四輯，第60頁腳注2，上海：上海古籍出版社，2011年12月。另陳秉新、李立芳先生也曾據(jù)裘錫圭先生說認(rèn)爲(wèi)黃類卜辭之“”字當(dāng)隸定爲(wèi)從“衁”，謂“是血祭之衁的專字。上下于衁示，是衁祭、示祭上下示的倒文”。見陳秉新、李立芳：《出土夷族史料輯考》，第42、44頁，合肥：安徽大學(xué)出版社，2005年12月。
[42] 前引單育辰：《我方鼎新詁》。
[43] 張桂光主編、秦曉華副主編：《商周金文摹釋總集》，第二冊第414頁，北京：中華書局，2010年3月。
[44] 前引趙平安：《從〈我鼎〉銘文的“”談到甲骨文相關(guān)諸字》，《金文釋讀與文明探索》，第3頁。按其所引即西周中期的作冊嗌卣（《集成》5427），其銘原爲(wèi)“用乍（作）大
（禦）于氒（厥）且（祖）匕（妣）、父母、多申（神）”。
[45] 連劭名：《〈我簋〉銘文新考》，《殷都學(xué)刊》1987年第1期，7-8頁。
[46] 楊樹達(dá)：《積微居金文說（增訂本）》，第132頁，北京：中華書局，1997年12月。又前引趙平安：《從〈我鼎〉銘文的“”談到甲骨文相關(guān)諸字》。
[47] 參看王子楊：《甲骨文字形類組差異現(xiàn)象研究》，32-33頁，上海：中西書局，2013年10月。
[48] 參見前引《甲骨文字編》，394-396頁。
[49] 屈萬里：《殷虛文字甲編考釋》，第155頁562號(hào)，收爲(wèi)《屈萬里先生全集》第六冊，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983年6月。裘錫圭先生也曾說，“甲骨卜辭和金文、《詩》、《書》多以‘上下’稱‘上下之神’（即天神地祇）”。見裘錫圭：《史牆盤銘解釋》，收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·金文及其他古文字卷》，第12頁。
[50] 此外，陳夢家先生又曾說，“‘上’指上帝神明先祖，‘下’或指地祇”，又將“先祖”亦包括於“上”之中。見前引《殷虛卜辭綜述》，第538頁。
[51] 胡厚宣：《殷代之天神崇拜》，《甲骨學(xué)商史論叢初集》，1944年成都齊魯大學(xué)國學(xué)研究所石印本。收入《甲骨文研究資料彙編》，第9冊第292頁、295頁，北京：北京圖書館出版社，2008年6月。
[52] 周言：《説“上下”——商周巫覡社會(huì)説的文字學(xué)質(zhì)疑》，《史學(xué)月刊》1997年第1期，9-13頁。
[53] 連劭名：《論帝與上下》，《周易研究》2004年第1期，32-39頁。
[54] 新亭：《大克鼎的“逸于上下”及其意義》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站2013年1月10日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2022。
[55] “帝”是否被包括於“下上/上下”之中，據(jù)現(xiàn)有材料似尚難斷定。在賓組跟戰(zhàn)爭有關(guān)的卜辭中，就相類之事分別貞卜“帝若”與“下上若”，或“帝授我祐”與“下上若，授我祐”者，皆極爲(wèi)多見，據(jù)此似乎“帝”與“下上”是對立的（參看前引周言：《説“上下”——商周巫覡社會(huì)説的文字學(xué)質(zhì)疑》）；但從另一個(gè)角度來講，其實(shí)又並沒有看到過同版爲(wèi)同事而分別就“帝”與“下上”貞卜、兩者相對立的（即如前舉《合集》808正“下上”與“下乙”那樣的關(guān)係）。由此，如將“帝”說爲(wèi)“下上/上下”中地位最高者，也是說得過去的，與上述情況並無根本矛盾。研究者所舉唯一的“帝”與“下上”相對立之例，是《合集》14222正丙的“貞：隹（唯）帝肇王疾”（《合集》14222正乙“帝肇王疾。”），與《合集》14222正甲的“貞：不隹（唯）下上肇王疾”。按此三版?zhèn)S遙綴，後《合集》14222正甲被重新綴合（《合集》14222正甲+《合集》13702+《合補(bǔ)》4703+《合集》2521正甲、正乙+《乙補(bǔ)》5656，下引《醉古集》第305則），林宏明先生已據(jù)此指出《合集》14222之乙、丙兩版與甲版遙綴乃是誤綴，它們本非同一版（林宏明：《醉古集——甲骨的綴合與研究》，第176頁，臺(tái)北：萬卷樓圖書股份有限公司，2011年3月）。重綴後的《合集》14222正甲所在龜版上，只有“[隹（唯）]下上肇王疾”與“（不）隹（唯）多匕（妣）肇王疾”之辭的對立。
[56] 朱鳳瀚：《商人諸神之權(quán)能與其類型》，吳榮曾主編：《盡心集：張政烺先生八十壽慶論文集》，65-66頁，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996年11月。
[57] 蕭良瓊：《“下、上”考辨》，《于省吾教授百年誕辰紀(jì)念文集》，17-20頁。
[58] 卜辭亦無對“徹示”的祭祀，故《商代史》卷八《商代宗教祭祀》（常玉芝著，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年10月）一書完全沒有涉及對“下上/上下”“徹示”的討論。
[59] 裘錫圭：《“花東子卜辭”和“子組卜辭”中指稱武丁的“丁”可能應(yīng)該讀爲(wèi)“帝”》，收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·甲骨文卷》，第522頁。
本文收稿日期為2018年11月20日
本文發(fā)布日期為2019年2月5日
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